{"id":26423,"date":"2003-01-13T00:00:00","date_gmt":"2003-01-13T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=26423"},"modified":"2003-01-13T00:00:00","modified_gmt":"2003-01-13T00:00:00","slug":"el_enigma_del_hombre_reflexiones_antropologicas_sobre_la_direccion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2003\/01\/13\/el_enigma_del_hombre_reflexiones_antropologicas_sobre_la_direccion\/","title":{"rendered":"El enigma del hombre. Reflexiones antropol\u00edgicas sobre la direcci\u00f3n"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26423\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>La acci\u00f3n directiva bascula entre controlar el modo de hacer las cosas y estimular a quien las realiza. Para controlar, antes hay que dividir el trabajo, asignarlo y atribuir responsabilidades. Para estimular debemos fijar objetivos claros, motivar a las personas a que los persigan y hacerlas sus propios controladores.<br>\nSeg\u00fan este enfoque, la voluntad juega un papel insustituible:<br>\ndirigir mejor no significa dirigir m\u00e1s, sino menos; atender a la calidad y no a la cantidad. Si la direcci\u00f3n se centra en expandir la capacidad de sus hombres, no requiere sistemas de organizaci\u00f3n complejos. Se requiere el desarrollo de los hombres de la organizaci\u00f3n, no el desarrollo de la organizaci\u00f3n de los hombres.<br>\nPara abordar este aspecto de la direcci\u00f3n es muy valiosa la reflexi\u00f3n de la filosof\u00eda cl\u00e1sica sobre las virtudes, en especial la prudencia, en cuanto criterio rector que ordena y potencia lo dem\u00e1s.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CUESTI\u00d3N DE PRUDENCIA<\/strong><\/p>\n<p>Gracias a la virtud el hombre adquiere energ\u00eda interior para cumplir cabalmente su destino: llegar a ser hombre. Seg\u00fan Arist\u00f3teles, es un h\u00e1bito selectivo, el t\u00e9rmino medio relativo a nosotros determinado por la raz\u00f3n y por lo que decidir\u00eda un hombre prudente. Pero t\u00e9rmino medio no significa la media estad\u00edstica o el fruto de una negociaci\u00f3n entre extremos, sino la equidistancia entre dos vicios. As\u00ed, no existe t\u00e9rmino medio virtuoso del exceso o del defecto, ni exceso o defecto del t\u00e9rmino medio.<br>\nEn este sentido, la prudencia ayuda a la inteligencia a definir qu\u00e9 hacer ante cada nueva situaci\u00f3n. Frente al riesgo connatural a decidir, la prudencia entra\u00f1a la capacidad intelectual de acierto y, por eso, es fundamental.<br>\nDirigir con prudencia supone centrarse en lo concreto y asumir el riesgo de resultados inciertos: se decide por aproximaci\u00f3n. Si los resultados fueran absolutamente previsibles, preconfirmados o ciertos, cabr\u00eda hablar de una direcci\u00f3n cient\u00edfica: se decidir\u00eda primando la deducci\u00f3n a partir de principios. Arist\u00f3teles se inclina por una combinaci\u00f3n de ambas actitudes.<br>\nEs requisito te\u00f3rico y pr\u00e1ctico previo, exponer el concepto de hombre y mujer. La libertad capacidad de autodominio y el af\u00e1n de trascenderse necesidad de ir m\u00e1s all\u00e1 del entorno son dos notas esenciales al ser humano.<br>\nSeg\u00fan Carlos Llano, se autoimplican: \u00abpor ser due\u00f1o de m\u00ed, tengo la capacidad de entregarme y trascender en los otros, sea que los otros se escriban con min\u00fascula o haya alg\u00fan Otro y yo creo que lo hay. Estas dos caracter\u00edsticas del hombre son a la par para \u00e9l una fuerza centr\u00edpeta: el centro de m\u00ed no est\u00e1 fuera, sino en m\u00ed mismo; y otra fuerza centr\u00edfuga: mi plenitud est\u00e1 allende mi propio yo: se encuentra fuera de m\u00ed\u00bb. [1]<br>\nAunque parezca parad\u00f3jico, el hombre debe salir de s\u00ed para encontrar lo mejor en \u00e9l. Esto permite entender la empresa y la vida corporativa como una comunidad de personas, superando las meras relaciones comerciales y mercantiles. La empresa as\u00ed concebida hunde sus ra\u00edces en el suelo fruct\u00edfero de la vida humana, en el que hablar de \u00e9tica no es un ap\u00f3sito o un elemento ret\u00f3rico, sino algo consustancial a la actividad humana y empresarial.<\/p>\n<p class=\"subtit\">DIRIGIR CON SENCILLEZ<\/p>\n<p>La antropolog\u00eda permite clarificar las estructuras corporativas, que a menudo adoptan configuraciones endiabladamente ineficaces por complicadas. En la direcci\u00f3n, hay que ser sencillos y consistentes: no decir todo a todos, pero s\u00ed a todos lo mismo. Si se pretende manipular a las personas, utilizando la hipocres\u00eda o la pol\u00edtica, en su acepci\u00f3n peyorativa; si, en definitiva, se les escamotea su lugar central, las complicaciones afloran por doquier.<br>\nLa sencillez apuesta por la personalizaci\u00f3n a costa del individualismo de corto alcance y elevados costos. Y para alcanzarla no basta suprimir niveles administrativos, achatar organizaciones o dirigir desde atr\u00e1s [2] , aunque sea acertado; es necesario, adem\u00e1s, crear un h\u00e1bito, una disposici\u00f3n estable, trabajar teniendo verdaderamente en cuenta a los otros.<br>\n\u00abLas t\u00e9cnicas aprendidas en las escuelas de negocios recuerda Llano son muy \u00fatiles y de gran importancia, pero el verdadero core business radica en una mente clara, sistem\u00e1tica y simple. Todo lo dem\u00e1s que requiere la empresa es la capacidad de esfuerzo y la creatividad de sus colaboradores. Cuando una empresa cuenta con verdaderos hombres, caracterol\u00f3gicamente firmes, con sentido de pertenencia y deseos de trabajo asociativo, la organizaci\u00f3n y las soluciones de negocio se simplifican. La acci\u00f3n de dirigir es tambi\u00e9n sencilla: no se necesita dirigir m\u00e1s, sino mejor, porque se conf\u00eda en que los gerentes y sus equipos trabajan por convicci\u00f3n propia en bien de la empresa, aportando su inagotable creatividad para solucionar los problemas de una forma simple, acertada y veloz\u00bb. [3]<br>\nCondici\u00f3n de la sencillez, fruto de la veracidad, es la confianza: el v\u00ednculo m\u00e1s duradero y poderoso para mantener unida una organizaci\u00f3n. La confianza, como la desconfianza, se contagia, no se impone; se inspira, no se predica. Algunos sostienen, incluso, que es un estado que mana del centro personal hacia los dem\u00e1s<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA CONFIANZA DE LA AMISTAD<\/strong><\/p>\n<p>No faltan quienes afirman que las relaciones profesionales pueden desenvolverse en una atm\u00f3sfera de indiferencia, neutral. Eso resultar\u00eda de una organizaci\u00f3n racional del trabajo; sin embargo, es antropol\u00f3gicamente imposible. Un intento as\u00ed genera la hipocres\u00eda como racionalizaci\u00f3n de la indiferencia, e incluso de la enemistad.<br>\nLas organizaciones son un trasunto de las personas que las integran; reflejan el interior de sus miembros. Para que exista un clima real de confianza, cada uno debe confiar antes en s\u00ed mismo. En un trato confiado imperan la credibilidad otorgada a los compa\u00f1eros, la imparcialidad en la relaci\u00f3n y el respeto.<br>\nLa densidad de la persona supera siempre el car\u00e1cter de mero ejecutor de una tarea, para entablar relaciones emocionales y de aceptaci\u00f3n y rechazo.<br>\nValdr\u00eda con distinguir entre el amiguismo corporativo y la empresa como comunidad de personas con las que se puede entablar una noble amistad: \u00bfqu\u00e9 mejor fundamento para renovar las ajadas culturas corporativas, para impulsar el trabajo que asocia a las personas, para discriminar en el trabajo en equipo lo que vale de lo que no?<br>\n\u00abUn compa\u00f1erismo advierte Llano que persigue la mejora personal de los propios compa\u00f1eros, en todos los aspectos, genera un sentimiento de afecto tambi\u00e9n m\u00e1s profundo que aquel que se logra por el mero caerse bien: ahora tal s\u00edntoma se resume en ser mejores. Este ser mejores es un inter\u00e9s claramente complementario, una complementariedad de jerarqu\u00eda m\u00e1s lata que cualquier otro objetivo laboral, enteramente compatible con \u00e9l: porque yo no me puedo hacer mejor como persona m\u00e1s que haciendo mejor a la persona del amigo: nos encontramos en el bene volere, el querer bien, la benevolencia, el querer el bien para el otro\u00bb. [4]<br>\nInfluir en la voluntad de otro exige que la relaci\u00f3n profesional supere con creces la neutralidad de la indiferencia. Si los miembros de la empresa no desarrollan relaciones de amistad; si no entablan contactos ajenos al c\u00e1lculo, ser\u00e1 vano desear que all\u00ed impere un ambiente de confianza, lealtad y di\u00e1logo.<br>\nA menudo, los hechos impiden o\u00edr las palabras, mientras la fuerza del ejemplo arrastra poderosamente. Para hacer crecer a los dem\u00e1s como personas y, por tanto, como miembros de una empresa, no hay herramienta m\u00e1s eficaz ni m\u00e1s ardua que el ejemplo. Dirigir es, en cierto modo, dar ejemplo, encarnar pautas de acci\u00f3n y reflexi\u00f3n que ayuden a los dem\u00e1s en su desempe\u00f1o.<br>\nDe nuevo las palabras de Llano permiten profundizar en este principio antropol\u00f3gico b\u00e1sico de la direcci\u00f3n de empresas: \u00abEl directivo, en primer lugar, debe mantener a sus integrantes en la permanente tensi\u00f3n de anhelo: debe interesarlos en bienes arduos y valiosos, y proponerles otros bienes de otra naturaleza cuando los primeros hayan sido alcanzados. En segundo lugar debe mantener a las personas de las que es responsable alejadas de la tristeza y la desesperaci\u00f3n\u00bb. [5]<br>\nFrente al ritmo esencialmente competitivo de la empresa actual, se tratar\u00eda de introducir pol\u00edticas claras de motivaci\u00f3n que primen la cooperaci\u00f3n y la complementariedad. Como valorar el conocimiento o la capacidad de ayudar por encima del poder o el estatus. A pesar de lo que com\u00fanmente se dice, no existen evidencias de que la agresividad entra\u00f1e m\u00e1s rentabilidad econ\u00f3mica que la amistad, o que el enfrentamiento sea m\u00e1s eficiente en t\u00e9rminos organizativos que la complementariedad.<\/p>\n<p class=\"subtit\">NECESIDAD DE LA EMPAT\u00cdA<\/p>\n<p>La persona es un combinado de naturaleza y libertad, de cuerpo y esp\u00edritu, de exterioridad al alcance de los dem\u00e1s y de interioridad velada. El acceso al otro es una tarea complicada y costosa.<br>\nNo cabe un conocimiento puramente objetivo de las personas, no somos cosas: el ser de cada persona es siempre un proyecto modificable; se realiza en el tiempo y, realiz\u00e1ndose, se proyecta. Cada persona es, efectivamente, un mundo.<br>\n\u00abUna relaci\u00f3n entre dos personas escribe Garc\u00eda Morente no es relaci\u00f3n entre partes de un mismo mundo, sino relaci\u00f3n entre dos mundos. Cada persona, puesto que es radicalmente sujeto, tiene su mundo; es un mundo. Y al entrar en relaci\u00f3n dos personas, son realmente dos mundos los que entran en relaci\u00f3n; y yo no puedo adoptar cuando me relaciono con otra persona la misma actitud que cuando me relaciono con una cosa de mi mundo. Conocer una cosa de mi mundo es saber lo que es, saber su esencia y poderla manejar y tratar a sabiendas, puesto que esa esencia sabida es constante, inalterable, invariable, fija. Pero en mi relaci\u00f3n con una persona existe una inc\u00f3gnita radicalmente indespejable; a saber: que esa persona constituye un mundo, es decir, una totalidad original, \u00fanica\u00bb. [6]<br>\nConocer es conocerse, romper la envoltura en la que late la verdadera personalidad. Todas las relaciones humanas descansan en la capacidad de acceder a la intimidad de los otros, de hacernos cargo de lo que sienten y piensan. La empat\u00eda no es simple simpat\u00eda sentir con, porque supone sentir dentro de uno mismo lo que siente el otro: \u00abhacer qu\u00edmica\u00bb con alguien, facilita enormemente la comunicaci\u00f3n, la hace inmediata, incluso en el caso de mensajes complejos.<br>\nLa empat\u00eda permite que las personas se sientan comprendidas, lo que en muchos casos es suficiente para mejorar una situaci\u00f3n, resolver un malentendido o facilitar la asimilaci\u00f3n de una mala noticia. \u00bfCu\u00e1ntas veces no vale m\u00e1s comprender que resolver? \u00bfCu\u00e1ntas veces no es lo mismo comprender y resolver?<br>\nEn el clima laboral no influye la eficacia de los directivos para enfrentar problemas, sino tambi\u00e9n, y no en menor medida, su disposici\u00f3n a entender a quien tiene el problema; acertar aqu\u00ed es el comienzo m\u00e1s eficaz para una decisi\u00f3n exitosa. Es preciso entender a los dem\u00e1s desde su propio punto de vista, olvidando lo que es o no l\u00f3gico y objetivo para uno mismo.<br>\nY para adquirir la empat\u00eda no hay otro camino que escuchar con paciencia y sin \u00e1nimo de rebatir a los dem\u00e1s se trata de comprender, no de vencer dial\u00e9cticamente, estar abierto a cambiar de opini\u00f3n incluso en lo que ten\u00edamos por obvio, a que nos corrijan y tambi\u00e9n a mostrar lo que sentimos la empat\u00eda, o es bidireccional o no lo es.<br>\nSin generosidad ni transparencia personal, un directivo cercenar\u00e1 su capacidad de relaci\u00f3n. Esto supone vivir como se habla (integridad de vida), decir lo que se piensa (veracidad), cumplir con lo que se promete o no prometer sin saber si se podr\u00e1 cumplir (credibilidad). Sin verdad no hay confianza; sin confianza, la vida social y empresarial se hacen irrespirables.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA RIQUEZA DE LA VIDA PRIVADA<\/strong><\/p>\n<p>La informaci\u00f3n, las posibilidades ilimitadas o el exceso de cultura, en vez de ayudar a que el hombre y la mujer se encuentren a s\u00ed mismos, amenazan con conseguir todo lo contrario: enajenar y no enriquecer.<br>\nLa vida del hombre es la de cada persona, la que justamente llamamos vida privada, \u00edntima e individual, distinta de la p\u00fablica, de todos y por tanto de nadie; es como una construcci\u00f3n artificial, fruto de gustos imperantes, modas, corrientes de opini\u00f3n y encuestas, que reflejan un modo de ser colectivo o gregario. La existencia humana bascula entre lo p\u00fablico y lo privado.<br>\nLas relaciones p\u00fablicas propician un ambiente que favorece el trato con una amplia base de gente, a la vez que lo delimitan a ciertas esferas de la vida. A medida que la relaci\u00f3n gana intensidad, se estrecha el n\u00famero de personas susceptibles de ese trato, menos p\u00fablico, pero m\u00e1s aut\u00e9ntico. Eso no significa que la vida p\u00fablica sea falsa o hip\u00f3crita; sin embargo, la relaci\u00f3n es naturalmente m\u00e1s liviana.<br>\nDe la riqueza de la vida privada se alimenta la p\u00fablica; sin la primera, la segunda es una caricatura sin gracia. La intensificaci\u00f3n conlleva un proceso de autentificaci\u00f3n: en la vida privada llegamos a darnos nosotros mismos. Esa conducta se fundamenta en la capacidad personal de encontrarse uno mismo en la intimidad de la soledad, espacio de la m\u00e1xima verdad y libertad, n\u00facleo de fecundidad y originalidad.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>PERSONALIDAD: FONDO INSOBORNABLE<\/strong><\/p>\n<p>Garc\u00eda Morente considera la amistad una colaboraci\u00f3n vital, forma de vivir que trasciende el car\u00e1cter de sentimiento bueno. La amistad se asienta en el respeto mutuo y se ejercita con la confianza, al compartir lo que se lleva en el alma.<br>\nAs\u00ed, el amor es algo m\u00e1s que un sentimiento, aspira a una compenetraci\u00f3n perfecta e integral, exclusiva y absorbente. Se ejercita con la confidencia, en el empe\u00f1o tit\u00e1nico de fusionar dos vidas individuales, dos personas esencialmente impenetrables como advertimos al referirnos a la empat\u00eda. Los amantes luchan contra un imposible y sufren la deliciosa ansiedad de una compenetraci\u00f3n continuamente amenazada. [7]<br>\nPor eso, para ser vivida, la vida privada requiere ese fondo de insobornable personalidad, que no rehuye mirarse en el espejo de la conciencia. La riqueza de la soledad reside en repasar interiormente lo que somos a la luz de lo que desear\u00edamos ser. Entra\u00f1a un ejercicio vital de sinceridad, de humildad.<br>\nAs\u00ed como hay personas que apenas tienen vida privada y se alimentan de t\u00f3picos sociales, hay \u00e9pocas que presencian una invasi\u00f3n de lo p\u00fablico y colectivo en la vida privada, debilitando o casi anulando las formas privadas. Cuando la publicidad invade relaciones esencialmente privadas, las falsifica y las vuelve inaut\u00e9nticas.<br>\n\u00abEl fin de la amistad advierte Garc\u00eda Morente, que es la colaboraci\u00f3n vital de dos personas libres, se falsifica convirti\u00e9ndose en t\u00e1cito contrato; la confianza se transforma en mueca audaz, que mal encubre la exigencia; el respeto se torna disfraz de la adulaci\u00f3n, y la amistad en conjunto se hace \u201cpol\u00edtica\u201d.<br>\n\u00bbEl fin del amor, que es la fusi\u00f3n de dos vidas en una sola, se falsifica convirti\u00e9ndose en velo que oculta el af\u00e1n de deleite; la confidencia se transforma en cinismo y la dilecci\u00f3n en m\u00e1scara de capricho; y el amor en conjunto se hace \u201cerotismo\u201d. El fin de la soledad, que es la salvaci\u00f3n, la realizaci\u00f3n del yo aut\u00e9ntico, se falsifica convirti\u00e9ndose en obstinaci\u00f3n vana; la confesi\u00f3n se transforma en despecho y el ensimismamiento en resentimiento; y as\u00ed la falsificaci\u00f3n de la soledad es el \u201caislamiento\u201d\u00bb. [8]<br>\nSi analizamos la relaci\u00f3n entre el directivo de empresa y sus colaboradores, apreciamos que prevalece la relaci\u00f3n an\u00f3nima propia del contrato legal, de relaci\u00f3n p\u00fablica, por encima de la comunicaci\u00f3n personal que entra\u00f1a una relaci\u00f3n privada.<br>\nLa empresa es, efectivamente, una colectividad, pero de personas, con la correspondiente densidad individual. Saber reconocerla y actuar en consecuencia a la hora de dirigir comporta muchas exigencias directivas, es decir, \u00e9ticas. Urge recobrar la concepci\u00f3n de la direcci\u00f3n de empresas como arte de gobernar: se gobierna personas; las cosas s\u00f3lo se transforman. Tarea sencilla, pero dif\u00edcil. Despu\u00e9s, el primer paso pr\u00e1ctico resulta evidente: es preciso desterrar la equivocada idea que considera a los hombres y mujeres de las corporaciones como un recurso o un activo, justamente lo contrario de lo que son.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>PROYECTOS VITALES EN CRISIS<\/strong><\/p>\n<p>Actualmente se enfatiza el predominio de ciencia y t\u00e9cnica, a costa de relegar el esp\u00edritu a un deambular anor\u00e9xico y marginal. Es la hora de la ciencia y de su aprovechamiento t\u00e9cnico. La vida empresarial disfruta y padece las consecuencias: nunca se hab\u00eda alcanzado tanto con tan poco; sin embargo, la felicidad, la vida sentida y plena, se nos escapa entre las manos: \u00bfpor qu\u00e9?<br>\nLos directivos saben que las carreras profesionales transcurrir\u00e1n de forma muy diferente a como se desarrollaban hace 15 o 20 a\u00f1os.<br>\nNo ser\u00eda extra\u00f1o que un ejecutivo cambiase una decena de veces de trabajo profesional. Seg\u00fan Pedro Nueno, es una suerte que la gente joven tenga esta predisposici\u00f3n, pues es un s\u00edntoma alentador del deseo de renovaci\u00f3n. [9]<br>\nVivimos una \u00e9poca en la que el relato coherente de una vida, ha sido reemplazado por el desfile de fragmentos secuenciales de uno mismo. Se valora el cambio ininterrumpido de trabajo y circunstancias. Es un s\u00edntoma, se dice, de apertura y libertad [10] , la irrupci\u00f3n en escena de la flexibilidad, la dictadura del corto plazo. Es la hora de la liquidez laboral: horarios flexibles, contratos flexibles, profesiones y carreras flexibles, leyes flexibles, \u00e9tica flexible y un etc\u00e9tera flexible.<br>\nPero, \u00bfes compatible un clima empresarial que acent\u00faa el corto plazo en las carreras profesionales donde flexibilidad es sin\u00f3nimo de estar preparado para saltar a otra compa\u00f1\u00eda en el momento m\u00e1s oportuno con el modo de desplegar la existencia personal? Aceptando que el inmovilismo f\u00edsico y mental no presagia nada bueno: \u00bfa d\u00f3nde conducir\u00e1 este proceder cortoplacista que choca con la necesidad antropol\u00f3gica de horizontes personales dilatados en el tiempo?<br>\nSin la capacidad de proponernos metas, las personas carecemos de horizontes vitales. Debemos mirar y buscar all\u00ed donde se agazapen los fines huidos, renovar las fuentes de creatividad, para disponer de las fuerzas requeridas para trazar proyectos vitales que nos entusiasmen.<br>\nEs preciso reconquistar nuestro interior si deseamos gobernar lo que pasa alrededor, en esa esforzada reconquista estriba la actitud vital desde la cual sentir la existencia y gobernar cabalmente. La existencia humana est\u00e1 menesterosa de futuro, pues necesita ideales, imanes de lo que todav\u00eda no es, que inciten su impetuosidad. El esp\u00edritu se alimenta de realidades consumadas y sue\u00f1os realizables.<br>\nVivir entra\u00f1a un deseo natural e irrefrenable de trascender el puro vivir, un anhelo de entender el sentido del deambular terrenal, allende los l\u00edmites del tiempo; anhelo que anida en la estructura personal y no s\u00f3lo en el consuelo del m\u00e1s all\u00e1.<br>\nOrtega y Gasset expresa certeramente esta necesidad antropol\u00f3gica: \u00abNo cabe predecir los hechos singulares que ma\u00f1ana van a acontecer; pero tampoco ser\u00eda de verdadero inter\u00e9s pareja predicci\u00f3n. Es, en cambio, perfectamente posible prever el sentido t\u00edpico del pr\u00f3ximo futuro, anticipar el perfil general de la \u00e9poca que sobreviene\u00bb [11]<br>\n. Saber interpretar esas sinuosidades es un arte indispensable. Pero, \u00bfcu\u00e1l es ese orbe desde el cual debemos proyectar nuestra propia vida?<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA PROYECCI\u00d3N DE LA VIDA<\/strong><\/p>\n<p>San Agust\u00edn nos proporciona, con su reflexi\u00f3n sobre la naturaleza del tiempo, una aportaci\u00f3n cl\u00e1sica para afrontar el problema. Los ladrillos con que edificamos nuestra vida est\u00e1n hechos de tiempo, y la comprensi\u00f3n del tiempo remite al esp\u00edritu: \u00abEs en ti, esp\u00edritu m\u00edo, donde yo mido el tiempo\u2026 La impresi\u00f3n que las cosas al pasar producen en ti, y que perdura una vez que han pasado, es todo cuanto yo mido presente, no las cosas que han pasado y que produjeron esa impresi\u00f3n\u00bb. [12]<br>\nLa existencia humana est\u00e1 inapelablemente abocada a su extinci\u00f3n temporal y su estructura no permite que ning\u00fan presente real se constituya: el instante muere al nacer; el futuro es devorado por el pasado sin dejar espacio para que el presente se despliegue.<br>\nEn este sentido el pensador de Hipona apunta: \u00abHay un hecho claro y manifiesto: no existe ni el futuro ni el pasado. Tampoco es exacto afirmar que los tiempos son tres: pret\u00e9rito, presente y futuro. Quiz\u00e1 ser\u00eda m\u00e1s exacto decir que los tiempos son tres: presente de lo pret\u00e9rito, presente de lo presente y presente de lo futuro. Estas tres clases de tiempos existen en cierto modo en el esp\u00edritu, y no veo que existan en otra parte: el presente del pasado es la memoria, el presente del presente es la visi\u00f3n y el presente del futuro es la expectaci\u00f3n\u00bb. [13]<br>\nEl momento, la \u00fanica oportunidad que tiene el presente para existir, se desliza por el tiempo: \u00abA partir de lo que todav\u00eda no es, a trav\u00e9s de lo que carece de espacio, hacia lo que ya no es\u00bb. [14]<br>\nParad\u00f3jicamente, las personas nos afanamos, presas de la intranquilidad, por el futuro, dejando en nuestra estela vital el pasado, a medida que superamos inmediatamente el presente. Ser\u00eda muy dif\u00edcil ofrecer una explicaci\u00f3n cabal de esa intranquilidad connatural y dotar de sentido al ahora temporal sin tener, como tel\u00f3n de fondo, un presente que se distendiese sin limitaciones.<br>\nPor consiguiente, toda reflexi\u00f3n acerca del futuro de nuestra carrera profesional, se lleva a cabo desde el presente. As\u00ed, cuando elaboramos expectativas, lo que en realidad hacemos es interpretar signos o causas que existen ahora que no son futuras, para predecir el futuro, imagin\u00e1ndolo en nuestro esp\u00edritu. Y esas imaginaciones s\u00ed existen dentro de cada uno, permiti\u00e9ndonos leer en las entra\u00f1as del porvenir.<\/p>\n<p class=\"textogris\">[1] Carlos Llano. La amistad en la empresa. FCE, M\u00e9xico, 2000. p. 86.<\/p>\n<p>[2] Dos libros excelentes que defienden este \u00fatil e incompleto enfoque son los de Sumantra Ghoshal y Christopher A. Bartlett. The Individualized Corporation. A Fundamentally New Approach To management. Harper Collins Publishers. Nueva York, 1998. tercera parte; y Gary Hamel. Leading The Revolution. Harvard Business School Press. Boston, 2000. cap. 5.<br>\n[3] Carlos Llano. Op. cit. p. 51.<br>\n[4] Ibid. p. 137-138.<br>\n[5] Ibid. p.142.<br>\n[6] Manuel Garc\u00eda Morente. Ensayo sobre la vida privada. Obras completas I, vol. 2. Fundaci\u00f3n Caja de Madrid-Anthropos. Madrid, 1996. p.434.<br>\n[7] No deseo dejar de ofrecer al lector, siquiera como cita, este hermoso texto del fil\u00f3sofo jienense: \u00abTodo lo que distrae a los amantes de su amor par\u00e9celes al momento estorbo, obst\u00e1culo, motivo de queja y de dolor. Los celos que son esenciales al amor tienen aqu\u00ed su fundamento. Como la fusi\u00f3n de las vidas ha de ser total y exclusiva, todo cuanto le ponga trabas es sentido al instante como negaci\u00f3n, es decir como distracci\u00f3n, es decir, como traici\u00f3n. El amante tiene celos de todo, de las cosas y de las personas, de las circunstancias y aun de los pensamientos. Por eso el amante est\u00e1 siempre inquieto y temerosos de ver quebrantarse una uni\u00f3n tan exclusiva y completa, tan delicada e inestable. He aqu\u00ed el inextinguible germen de tragedia que en todo amor reside\u00bb. Op. cit. p. 446.<br>\n[8] Ibid. p. 455.<br>\n[9] \u00abEl miedo a cambiar hace que algunos trabajadores den prioridad a mantener contento al jefe, aun a costa del propio desarrollo profesional. Evitan cualquier riesgo e incluso se consideran obligados a esconder los errores\u2026 La movilidad puede ser una fuente de mejoras. Hay quien contrata a alguien del sector del autom\u00f3vil para mejorar sus procesos de compras. O a alguien de una empresa auditora para mejorar el control de su compa\u00f1\u00eda. O que busca la capacidad de conceptualizar y comunicar de un consultor. O la habilidad que te ense\u00f1an en las multinacionales de productos de consumo para ligar marketing, producci\u00f3n y ventas. Es una suerte que haya head hunters (cazadores de cerebro) moviendo personas de un sitio a otro\u00bb. Pedro Nueno. \u00abHead hunters\u00bb. La Vanguardia. Madrid, 24 de junio de 2001.<br>\n[10] Esta es la tesis que despliega Enrique Gil Calvo. Nacidos para cambiar. Taurus. Madrid, 2000. cap. 11.<br>\n[11] Jos\u00e9 Ortega y Gasset. El tema de nuestro tiempo. Alianza. Madrid, 1997. p.84.<br>\n[12] San Agust\u00edn. Confesiones. Libro XI, 27, 34. BAC. Madrid, 2000.<br>\n[13] Ibid. Libro XI, 20, 26.<br>\n[14] Ibid. Libro XI, 21.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26423\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ante la indiferencia de la vida p&uacute;blica, urge recuperar la riqueza que entra&ntilde;a la vida privada, la capacidad de proponernos fines que superen los condicionantes impuestos por la tiran&iacute;a de la inmediatez. 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