{"id":26116,"date":"2002-07-01T00:00:00","date_gmt":"2002-07-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=26116"},"modified":"2002-07-01T00:00:00","modified_gmt":"2002-07-01T00:00:00","slug":"la_antidemocracia_de_los_matrimonios_homosexuales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2002\/07\/01\/la_antidemocracia_de_los_matrimonios_homosexuales\/","title":{"rendered":"La antidemocracia de los matrimonios homosexuales"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26116\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Sabemos que el matrimonio entre hombre y mujer no precisa el reconocimiento o apoyo estatal para existir: matrimonio y familia existen mucho antes que el Estado en el orden cronol\u00f3gico, social y ontol\u00f3gico. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 todos los estados reconocen y benefician el matrimonio entre hombre y mujer? Si no lo crean, \u00bfpor qu\u00e9 darle reconocimiento y legitimaci\u00f3n expl\u00edcita?<br>\nAlguno podr\u00e1 argumentar que quiz\u00e1 sea para darle un sello oficial de aprobaci\u00f3n moral o validez religiosa. Esto podr\u00eda ser en algunos estados teocr\u00e1ticos, pero no en la gran mayor\u00eda de los que hoy reconocen y legitiman el matrimonio heterosexual, estados no confesionales, democr\u00e1ticos y libres. Por otra parte, si la finalidad fuera el apoyo moral o religioso, habr\u00eda que preguntarse por qu\u00e9 el Estado no da apoyo oficial a otros importantes v\u00ednculos religiosos ordenaci\u00f3n sacerdotal o voto de los monjes o a las muchas amistades que forman la base de la sociedad civil. \u00bfPor qu\u00e9 no hay un registro oficial de amistades donde inscribirnos cada vez que hagamos nuevos amigos o amigas?<br>\nLa respuesta es evidente. El Estado tiene un inter\u00e9s especial en la uni\u00f3n entre hombre y mujer porque es el \u00fanico v\u00ednculo que genera nuevos seres humanos, indefensos pero imprescindibles para la comunidad. Este inter\u00e9s no implica la desaprobaci\u00f3n estatal indirecta de los monjes ni de los amigos en general.<br>\nEs verdad que hay cierto sello simb\u00f3lico a favor de la familia en la que se enmarca el matrimonio entre hombre y mujer, pero este sello moral no es el fin que el Estado persigue; se trata de un efecto secundario. La meta al reconocer y legitimar jur\u00eddicamente el matrimonio heterosexual es el bien de los hijos, querido por razones evidentes: si no se protegen y educan con cuidado, y por muchos a\u00f1os, no habr\u00e1 una nueva generaci\u00f3n de ciudadanos capaces de asumir su papel en la libertad ordenada que es la democracia.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>FAMILIA TRADICIONAL: INDISPENSABLE<\/strong><\/p>\n<p>Para proteger y formar a los ni\u00f1os, que son muy vulnerables, se necesita una familia unida, un padre y una madre capaces de resistir las fuerzas desintegradoras \u00be internas y externas\u00be e incluso abuelos que respalden a padres e hijos. Por lo tanto, el Estado hace todo lo posible para fortalecer el v\u00ednculo matrimonial. Insiste en un compromiso refrendado p\u00fablicamente e impone derechos y deberes mutuos para todos los miembros de la familia.<br>\nM\u00e1s a\u00fan, el Estado reconoce los sacrificios que han de hacer los padres por sus hijos, quienes sirven tambi\u00e9n al bien com\u00fan y al inter\u00e9s general de la sociedad. Estos sacrificios merecen recompensa y hasta cierto incentivo estatal. Por eso se proponen ventajas especiales para la amistad matrimonial, para que la gente forme y conserve esta amistad a pesar de las dificultades que surjan. Estas ventajas pueden y deben reflejarse, como ocurre en la mayor\u00eda de los pa\u00edses, en el reparto equitativo de las cargas fiscales, en el acceso a las ventajas de la seguridad social y en el derecho civil en general.<br>\nAs\u00ed se entiende que el Estado deba otorgar tambi\u00e9n un seguro y una ventaja jur\u00eddica espec\u00edfica a cualquier persona casada que elija apartarse de su carrera profesional p\u00fablica para dedicarse al cuidado de los hijos. Para hacerlos menos vulnerables (la madre, pero a veces tambi\u00e9n el padre) se hace a s\u00ed misma muy vulnerable. Comparte voluntariamente la vulnerabilidad y dependencia de los ni\u00f1os. Sabe que est\u00e1 perdiendo defensas frente al divorcio o la muerte de quien gana los ingresos familiares. De este modo, aunque sea una persona adulta y potencialmente independiente, merece atenci\u00f3n y hasta un subsidio especial amparado por el derecho. La justicia, el bien de los ni\u00f1os y el bien com\u00fan as\u00ed lo requieren.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>NO CERTIFICAR NO ES PROHIBIR<\/strong><\/p>\n<p>Lo anterior no sorprende, pues se deriva de los requerimientos de equidad vigentes en cualquier sociedad moderna. Lo que s\u00ed sorprende es c\u00f3mo nos olvidamos de ello cuando se trata de legitimar como familia uniones entre personas del mismo sexo. Por ejemplo, suele decirse que los homosexuales no son libres de casarse ni de tener una vida familiar normal y que, por tanto, hay que adecuar una legislaci\u00f3n para que sea posible. Pero es falso. As\u00ed como el matrimonio heterosexual existe antes de cualquier reconocimiento estatal, las amistades homosexuales tambi\u00e9n pueden existir sin certificaci\u00f3n oficial.<br>\nNo certificar no es prohibir. Tanto los gays como los monjes son plenamente libres de hacer votos de fidelidad sin pedir permiso a estado alguno. Incluso si se creara una religi\u00f3n que aprobara y llamara \u00abmatrimonio\u00bb a su uni\u00f3n, el Estado tambi\u00e9n lo permitir\u00eda. Una vez conseguida la no punibilidad de sus actos sexuales, los homosexuales no pueden decir que haya obst\u00e1culo alguno que les impida formar uniones permanentes de amistad a su libre arbitrio.<br>\nEntonces, \u00bfpor qu\u00e9 seguir debatiendo la cuesti\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 pretenden quienes defienden la legitimaci\u00f3n de las uniones homosexuales? La respuesta es clara otra vez. Quieren los beneficios indirectos y directos que el Estado da a los matrimonios entre hombre y mujer para conformar familias. Se pide el \u00absello de aprobaci\u00f3n\u00bb de la familia tradicional a resultas de un malentendido: la aprobaci\u00f3n estatal de la familia es s\u00f3lo para que cr\u00ede bien a los hijos, no para que goce de alg\u00fan estatus religioso o moral.<br>\nEl Estado moderno no tiene ning\u00fan prop\u00f3sito directo en dar sellos aprobatorios a ciertos tipos de amistades ni a ritos particulares de iniciaci\u00f3n, ya sean primeras comuniones o bailes de debutantes. Seg\u00fan John Stuart Mill \u00be el gran pensador liberal\u00be en su famoso ensayo On Liberty, \u00abs\u00f3lo cuando hay da\u00f1o definido o un riesgo concreto, bien al individuo o bien al p\u00fablico, sale el caso del marco de la libertad y entra en el de la moralidad y el derecho\u00bb.<br>\nEn el caso que nos ocupa, el Estado presume que las personas adultas no precisan permisos morales especiales para ejercer su libertad. Proponer que el Estado d\u00e9 tales sellos y permisos es volver a un estado pre-democr\u00e1tico y pre-liberal. No obstante, vemos que se sigue insistiendo en que el Estado reconozca o legitime unos permisos morales concretos y expl\u00edcitos referidos a las uniones homosexuales, \u00bfpor qu\u00e9? Se suelen dar tres argumentos.<br>\n<strong>1.<\/strong> \u00abAparte de cualquier sello simb\u00f3lico, el apoyo estatal nos ayudar\u00eda a formar amistades m\u00e1s fuertes y perdurables. Y \u00e9ste ser\u00eda un gran beneficio porque disminuir\u00eda el caos o provisionalidad que a menudo existe en nuestras vidas sexuales\u00bb.<br>\nAunque el argumento pueda ser cierto, tambi\u00e9n es pre-ilustrado, traido de otros tiempos afortunadamente superados, basado en el paternalismo y el supuesto papel activo del Estado para proporcionar una feliz relaci\u00f3n afectiva a sus ciudadanos. Hoy, el apoyo estatal a los matrimonios heterosexuales no requiere basarse en nada de eso. Para justificar sus ventajas jur\u00eddicas es suficiente el fin de proteger y formar bien a los hijos. De aqu\u00ed que neguemos la validez de este argumento.<br>\n<strong>2. <\/strong>\u00abPero nosotros tambi\u00e9n podemos tener hijos. Con la ayuda de otras personas fuera de nuestras parejas podemos, por ejemplo, adoptar ni\u00f1os\u00bb.<br>\nEste argumento es un poco m\u00e1s fuerte, porque se basa en el bien de los ni\u00f1os. Pero tampoco convence. Como es sabido, las parejas homosexuales no pueden concebir hijos, entonces, no hay \u00be ni puede haber en una comunidad libre\u00be ning\u00fan inter\u00e9s estatal en promover tales parejas.<br>\nEl inter\u00e9s de la comunidad s\u00f3lo surge cuando otras personas dan a estas parejas la posibilidad de criar ni\u00f1os. Ah\u00ed s\u00ed, el Estado tendr\u00eda un inter\u00e9s que ejercer. Ante todo, debe decidir si el bien de los ni\u00f1os permite que sean adoptados por parejas homosexuales. S\u00f3lo si se resuelve afirmativamente esta cuesti\u00f3n, habr\u00eda un inter\u00e9s estatal en fortalecer y legitimar estas parejas.<br>\nEs decir, no hay ninguna necesidad de sancionar la uni\u00f3n de hecho \u00be como familia\u00be hasta que se apruebe en principio la adopci\u00f3n de ni\u00f1os.<br>\n<strong>3. <\/strong>\u00abSi no se reconocen nuestras uniones por no ser f\u00e9rtiles en s\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 se reconocen matrimonios entre heterosexuales inf\u00e9rtiles o entre gente mayor?\u00bb.<br>\nNo hay heterosexuales inf\u00e9rtiles en s\u00ed, de quienes se sepa con certeza absoluta que no pueden tener hijos. Aunque fuera posible comprobar en algunas parejas la imposibilidad de concebir, requerir\u00eda una invasi\u00f3n de la vida privada pol\u00edticamente inaceptable y, adem\u00e1s, muy costosa. As\u00ed, es razonable que el Estado presuma que exista la posibilidad de tener hijos en cada pareja de hombre y mujer.<br>\nEn el caso de matrimonios entre personas mayores, la argumentaci\u00f3n ser\u00eda sensata si, y s\u00f3lo si, esas personas no pudiesen procurar como abuelos un bien (en el que se proyecta la imagen del matrimonio) a sus nietos o a los ni\u00f1os en general. Como ello est\u00e1 lejos de poderse argumentar, fuera de casos muy aislados, la objeci\u00f3n tampoco es v\u00e1lida.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CUANDO LEGITIMAR DISCRIMINA<\/strong><\/p>\n<p>Aparte de la necesidad de intervenir en la vida privada para proteger a los ni\u00f1os, el Estado debe abstenerse de cualquier otra intervenci\u00f3n en los \u00e1mbitos afectivos. No debe pretender certificar oficialmente todas y cada una de las amistades aprobadas o amparadas por la comunidad donde se den. La raz\u00f3n fundamental de esta abstenci\u00f3n no es s\u00f3lo guardar la pureza de la doctrina liberal sobre la no injerencia, sino la protecci\u00f3n que el trato igualitario debe brindar a cualquier uni\u00f3n, es decir: el principio de no discriminaci\u00f3n.<br>\nSi el Estado legitimara la uni\u00f3n homosexual ser\u00eda injusto para el resto de estilos de vida que tambi\u00e9n pretenden disfrutar del beneficio de la legitimaci\u00f3n y que ahora quedan fuera. Se trata no s\u00f3lo de los monjes que pueden aspirar a constituir una familia monacal, sino tambi\u00e9n de las muchas y variadas combinaciones de personas y fines posibles por la libertad de elecci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo excluir, por ejemplo, la poligamia, otras formas de matrimonio plural o las \u00abcomunas de amor libre\u00bb? Incluso, \u00bfpor qu\u00e9 quedarnos solamente con las uniones afectivas en las que hay contacto f\u00edsico aunque s\u00f3lo sea visual? \u00bfPor qu\u00e9 no certificar todas las amistades o uniones que la gente quiera registrar, incluso las virtuales?<br>\nPor la legitimaci\u00f3n que ampara el principio de no discriminaci\u00f3n, que recogen casi todos los ordenamientos jur\u00eddicos del mundo, conviene mencionar expl\u00edcitamente las distintas situaciones que podr\u00edan presentarse. La pregunta es \u00bfhasta d\u00f3nde podemos legitimar sin discriminar? Por no discriminar, deber\u00edamos abarcar, adem\u00e1s de la heteromonogamia (matrimonio de uno con una), todas las situaciones posibles que puedan darse o se dan en la vida real:<\/p>\n<ul>\n<li>homomonogamia (matrimonio de uno con uno)<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>homomonogamia l\u00e9sbica (de una con una)<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>homopoligamia (de uno con unos)<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>homopoligamia l\u00e9sbica (de una con unas)<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>promiscuidad (de dos o m\u00e1s varones con otros dos o m\u00e1s)<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>promiscuidad l\u00e9sbica (de dos o m\u00e1s mujeres con otras dos o m\u00e1s)<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>heteropoligamia (de uno con unas)<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>heteropoliandria (de una con unos)<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>poliandria bisexual (de una con unas y unos)<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>poligamia bisexual (de uno con unas y unos)<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>promiscuidad bisexual limitada (de dos o m\u00e1s unas y unos con dos o m\u00e1s unas y unos)<\/li>\n<\/ul>\n<p>Y todo ello sin considerar casos de uniones legitimables en las que incorporemos a humanos no adultos, a no humanos de las distintas especies o, incluso, a medio humanos (ya que las posibilidades de hibridaci\u00f3n que ofrece la manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica son cada vez m\u00e1s).<br>\nSi al legislador le interesa, podr\u00eda incorporar en las distintas y casi infinitas combinaciones, los diferentes tipos de relaci\u00f3n que a trav\u00e9s del tiempo tuvieran dichas combinaciones respecto a su descendencia, seg\u00fan sea adoptada o no. Por \u00faltimo, podemos incorporar al cuadro de posibles situaciones la inc\u00f3gnita de la duraci\u00f3n, pues para evitar discriminaciones siempre ser\u00e1 conveniente estipular distintos marcos jur\u00eddicos para pasar de una situaci\u00f3n a otra, seg\u00fan el tiempo que haya durado la anterior.<br>\nEs obvio que el multifamilismo resultante dar\u00eda al traste con la posibilidad de distinguir y reconocer la familia. De hecho, la apertura hacia todos estos reconocimientos es una meta de algunas personas que escriben a favor de equiparar el matrimonio homosexual con la familia. Por ejemplo, el profesor David Chambers de la Universidad de Michigan. \u00abSi el derecho matrimonial puede concebirse [simplemente] como algo que facilita las oportunidades de dos personas de vivir una vida emocional que les parece satisfactoria el derecho debe ser capaz de lograr lo mismo para unidades de m\u00e1s de dos [El] efecto de permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo puede consistir en volver a la sociedad m\u00e1s receptiva hacia la evoluci\u00f3n del derecho en otra direcci\u00f3n\u00bb [1] .<br>\nOtra conocida estudiosa, Judith Stacey, apoya la causa de estas uniones. \u00abHay pocos l\u00edmites a los tipos de matrimonio que la gente podr\u00eda querer crear Quiz\u00e1 algunos se atrever\u00edan a cuestionar las limitaciones di\u00e1dicas del matrimonio occidental [2] y buscar algunos de los beneficios de la vida familiar ampliada a m\u00e1s personas, a trav\u00e9s de matrimonios de grupos peque\u00f1os, arreglados para compartir recursos, cuidado y trabajo\u00bb [3] .<br>\n\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si, en atenci\u00f3n a estos consejos, proporcion\u00e1ramos un mismo apoyo p\u00fablico a todas las formas de vida que algunas personas pueden encontrar emocionalmente satisfactorias? Por lo menos multiplicar\u00edamos la injusticia, se forzar\u00eda a quienes se oponen a estas supuestas formas de vida familiar a subvencionarlas por medio de sus impuestos. E, incluso, a promocionarlas a trav\u00e9s de la escuela p\u00fablica y la privada.<br>\nPero es probable tambi\u00e9n que al final los costos directos e indirectos ser\u00edan demasiado altos. Hablamos no s\u00f3lo de los costos econ\u00f3micos sino tambi\u00e9n de la calidad de vida en la sociedad civil. \u00bfQueremos realmente un registro oficial de amistades? Aunque no nos coaccionara el Estado a registrarnos, sino solamente ofreciera incentivos positivos, \u00bfno ser\u00eda una intrusi\u00f3n excesiva en la vida privada?, \u00bfno perder\u00edamos mucho en cuanto a la libertad y flexibilidad en los v\u00ednculos personales?, \u00bfno habr\u00edamos creado una burocracia excesiva?<br>\nPor todas estas razones rechazar\u00edamos la tentaci\u00f3n de extender al infinito la lista de uniones que pueden recibir el sello y apoyo de la comunidad. Pero si aprobamos unas uniones solamente para su bien privado emocional, y no para el bien p\u00fablico de los hijos, cada omisi\u00f3n de esta lista ser\u00eda atacada con raz\u00f3n como una discriminaci\u00f3n.<br>\nCreemos que, al fin y al cabo, la comunidad se retirar\u00eda de toda la tarea de apoyo a cualquier tipo de relaciones. No se abstendr\u00eda de proteger y educar a los ni\u00f1os, pero lo har\u00eda solamente en guarder\u00edas p\u00fablicas. Dejar\u00eda de certificar y subsidiar cualquier amistad, incluso el matrimonio heterosexual. Es posible que entonces desapareciera la instituci\u00f3n jur\u00eddica del matrimonio y, con ella, tambi\u00e9n la familia en la que los humanos nos realizamos como tales.<br>\nEn resumen, en el presente y futuro del debate sobre la familia, lo m\u00e1s importante es tener muy claro qu\u00e9 no es familia. S\u00f3lo as\u00ed podremos dar eficaz protecci\u00f3n y amparo a los seres m\u00e1s amables, a las criaturas m\u00e1s necesitadas. \u00danicamente en la medida en que separemos la familia de otras situaciones podremos dar a los ni\u00f1os, nuestros hijos, lo que nuestros mayores nos dieron: un mundo d\u00f3nde vivir, querer y morir como humanos. Para ello urge rectificar algunos errores que han empezado a diseminarse entre nosotros.<\/p>\n<p class=\"textogris\">_____________________<\/p>\n<p class=\"textogris\">[1] David L. Chambers. What if? The Legal Consequences of Marriage and the Legal Needs of Lesbian and Gay Male Couples. 95 Michigan Law Review. Michigan,1996. 447, 490-491 pp.<\/p>\n<p>[2] Que el matrimonio est\u00e9 formado por una pareja<br>\n[3] Judith Stacey. In The Name Of the Family: Rethinking Family Values in the Post-modern age, 127 (1996).<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26116\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El argumento de la tolerancia se esgrime contra la &laquo;arbitraria discriminaci&oacute;n&raquo; de las parejas gays: &laquo;si las uniones homosexuales se dan de hecho, &iquest;por qu&eacute; negarles el respaldo del Estado?&raquo;. Pero se rebate esa postura al analizar que legitimarlas jur&iacute;dicamente supondr&iacute;a discriminar un sinfin de relaciones diferentes y llegar a situaciones contradictorias y antidemocr&aacute;ticas. El hecho de no estar prohibidas ni penalizadas, muestra que no hay discriminaci&oacute;n.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1218],"tags":[78],"class_list":["post-26116","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-coloquio","tag-ejemplar_261"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-premium-wordpress\/ -->\n<title>La antidemocracia de los matrimonios homosexuales - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2002\/07\/01\/la_antidemocracia_de_los_matrimonios_homosexuales\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La antidemocracia de los matrimonios homosexuales\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El argumento de la tolerancia se esgrime contra la &laquo;arbitraria discriminaci&oacute;n&raquo; de las parejas gays: &laquo;si las uniones homosexuales se dan de hecho, &iquest;por qu&eacute; negarles el respaldo del Estado?&raquo;. 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