{"id":26115,"date":"2002-07-01T00:00:00","date_gmt":"2002-07-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=26115"},"modified":"2002-07-01T00:00:00","modified_gmt":"2002-07-01T00:00:00","slug":"clonacion_un_dominio_despotico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2002\/07\/01\/clonacion_un_dominio_despotico\/","title":{"rendered":"Clonaci\u00f3n un dominio desp\u00f3tico"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26115\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Nunca antes un logro t\u00e9cnico hab\u00eda producido tanta pol\u00e9mica en todos los \u00e1mbitos, incluido el propio mundo cient\u00edfico. Una postura muy extendida en la comunidad cient\u00edfica, especialmente entre la anglosajona, respecto a la clonaci\u00f3n es el argumento de garantizar la libertad absoluta de investigaci\u00f3n, concebida como el derecho a la creaci\u00f3n y producci\u00f3n cient\u00edfica sin l\u00edmites.<br>\nLos m\u00e1s ortodoxos aten\u00faan esta idea justificando que todo es factible siempre que la finalidad sea buena. Pero hay suficientes ejemplos en la historia del conocimiento, muchos de ellos recientes, que deber\u00edan hacernos reflexionar sobre dos aspectos:<\/p>\n<ol>\n<li>Una vez que se posee la capacidad de realizar algo, el conocimiento nunca deja de usarse, a pesar de los l\u00edmites jur\u00eddicos.<\/li>\n<li>Cuando falta un elemento en la premisa del acto \u00e9tico, f\u00e1cilmente se cae en el aspecto contrario: de tener s\u00f3lo una finalidad buena, se pasa incluso a tener s\u00f3lo un medio bueno, para llegar a prescindir de ambos y simplemente buscar realizar con correcci\u00f3n la t\u00e9cnica, sin importar la eticidad del medio ni de la finalidad.<\/li>\n<\/ol>\n<p>En la praxis cotidiana, el conocimiento es buscado para una finalidad determinada y con medios espec\u00edficos para alcanzar el fin. Por ello, el conocimiento cient\u00edfico emp\u00edrico no debe considerarse un fin en s\u00ed mismo, sino un medio para conocer la realidad. Al juzgar \u00e9ticamente su licitud, hemos de analizar el porqu\u00e9 y para qu\u00e9 queremos alcanzar ese conocimiento, y con qu\u00e9 medios pretendemos lograrlo.<br>\nLa b\u00fasqueda del conocimiento es buena en s\u00ed misma si el objeto de estudio no lleva la intenci\u00f3n directa o indirecta de una finalidad que pueda ser contraria a la naturaleza del hombre, pues cualquier conocimiento obtenido por medios l\u00edcitos y con fines buenos, es bueno. Pero este criterio es mal interpretado al concluir que la ciencia o el progreso cient\u00edfico no deben someterse a un juicio \u00e9tico.<br>\nSe dice que la ciencia es neutra, sin bondad o maldad intr\u00ednseca, de forma que la \u00e9tica nunca debe limitar la libertad de investigaci\u00f3n. En este contexto, la clonaci\u00f3n no ser\u00eda algo \u00e9tico o no \u00e9tico, sino simplemente el ejercicio del derecho a la libertad de la ciencia.<br>\nSin embargo, aunque la ciencia es neutra, est\u00e1 sujeta a diversos usos, unos buenos y otros malos, y los medios que exija una determinada investigaci\u00f3n deben respetar los valores humanos imprescindibles. Por tanto, se puede calificar \u00e9ticamente la ciencia por los fines que persigue, las consecuencias que produce y los medios que emplea, al existir en su aplicaci\u00f3n y desarrollo responsabilidad humana.<br>\nLa investigaci\u00f3n representa una esperanza para la humanidad cuando el trabajo de los cient\u00edficos busca remedio a las enfermedades, alivio al sufrimiento, soluci\u00f3n a la insuficiencia de alimentos y mejor utilizaci\u00f3n de los recursos de la tierra. En la clonaci\u00f3n de vegetales y animales tiene un campo abierto siempre que persiga fines buenos y una aplicaci\u00f3n beneficiosa para el hombre, los dem\u00e1s seres vivos y el desarrollo del conocimiento cient\u00edfico.<br>\nEs inaceptable sacrificar una sola vida en nombre de un presunto avance cient\u00edfico. El rechazo \u00e9tico a la clonaci\u00f3n humana no se puede considerar como ofensa o limitaci\u00f3n a la ciencia, al contrario, posibilita la dignidad de la investigaci\u00f3n, que consiste en ser un recurso para el bien de la humanidad y el individuo. Otras veces, el inter\u00e9s deriva de presiones econ\u00f3mico-pol\u00edticas, que buscan en un avance cient\u00edfico un argumento de poder econ\u00f3mico, popularidad o beneficios comerciales, sin importar el costo social o humano.<br>\nPenalizar la clonaci\u00f3n no elimina en la pr\u00e1ctica la posibilidad de que alguien pueda realizarla. Es necesario que exista, adem\u00e1s, una reflexi\u00f3n \u00e9tica que fundamente la legislaci\u00f3n y dote de criterios \u00e9ticos a la sociedad y a los cient\u00edficos. Una respuesta \u00e9tica no se puede dar considerando s\u00f3lo las intenciones o consecuencias, necesarias e importantes pero -por ser una arma de doble filo- insuficientes a la hora de evaluarla.<br>\nQuedarse \u00fanicamente en las intenciones implica que, junto con las consecuencias que a todos nos parecen aberrantes e inaceptables, haya otras bien intencionadas y hasta sentimentales que, atendiendo a posibles consecuencias beneficiosas para la humanidad, sean justificaciones para introducir la excepci\u00f3n.<br>\nPor todo ello, urge plantear la fundamentaci\u00f3n \u00e9tica de acuerdo con principios o valores objetivos, que no se pueden vulnerar bajo ninguna circunstancia y que determinan la licitud o ilicitud de una t\u00e9cnica, y no s\u00f3lo sobre la base de las consecuencias positivas o indeseables. As\u00ed se ha procedido para prohibir la clonaci\u00f3n en la Declaraci\u00f3n Universal del Genoma y Derechos Humanos y en el protocolo del Convenio de Derechos Humanos y Biomedicina.<br>\nLa clonaci\u00f3n afecta a la dignidad humana principalmente en dos aspectos de su condici\u00f3n. Atenta contra la naturaleza de la procreaci\u00f3n sexuada -como forma humana de reproducci\u00f3n y en la dignidad del hijo- y contra el patrimonio gen\u00e9tico del hombre, con m\u00faltiples consecuencias. Adem\u00e1s, la clonaci\u00f3n como t\u00e9cnica implica riesgos que conviene valorar.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>REPRODUCCI\u00d3N ANTINATURAL<\/strong><\/p>\n<p>La clonaci\u00f3n se aparta radicalmente del acto procreativo natural. La persona no logra traspasar el umbral de su soledad ni superar la falta de complementariedad, s\u00f3lo se perpet\u00faa a s\u00ed misma desde el punto de vista biol\u00f3gico, en un acto que satisface un nivel muy primario de deseos, conscientes o no, pero que no llena el anhelo de trascendencia del hombre.<br>\nEn la clonaci\u00f3n, el conocimiento cient\u00edfico no est\u00e1 al servicio de la raz\u00f3n -y \u00e9sta a su vez de la verdad-, sino al servicio del poder. Un poder muy sofisticado, ya que no se aplica \u00fanicamente a la reproducci\u00f3n humana, como en las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida, sino que adem\u00e1s modifica la naturaleza misma de la reproducci\u00f3n, en sus aspectos biol\u00f3gico y ontol\u00f3gico.<br>\nAunque en apariencia la clonaci\u00f3n supera una barrera biol\u00f3gica en materia reproductiva, en realidad altera el orden natural fisiol\u00f3gico: la uni\u00f3n de dos personas complementarias para procrear un hijo, fruto de un acto de amor interpersonal ejercido en la sexualidad.<br>\nLa procreaci\u00f3n humana es la relaci\u00f3n m\u00e1s completa y enriquecedora entre dos seres humanos complementarios, en ella intervienen cuerpo, emociones, esp\u00edritu y raz\u00f3n para lograr una meta que trasciende su propia existencia. Separar la procreaci\u00f3n de la uni\u00f3n sexual, el amor y la intimidad resulta deshumanizante, por bueno que sea tener un hijo.<br>\n<strong>Es un sistema de producci\u00f3n t\u00e9cnica<\/strong><br>\nEl nuevo ser es tra\u00eddo a la vida como producto de una demanda para obtener individuos id\u00e9nticos en un sistema de producci\u00f3n t\u00e9cnica, lo cual va en contra de la dignidad de la persona humana.<br>\nEl hijo, en vez de ser procreado, al igual que en muchas t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida, es producido por cient\u00edficos en un acto t\u00e9cnico que sustituye el acto de amor de los padres, pero adem\u00e1s, por un objetivo reduccionista y no complementario. Supone un paso de gigante a producir ni\u00f1os como si fueran objeto de \u00abdominio\u00bb por parte de otros hombres, como productos de la voluntad y planificaci\u00f3n humana.<br>\nEl origen de un ser humano es acorde a su dignidad solamente cuando se realiza por la autodonaci\u00f3n mutua de los padres. De esta forma, el hijo queda libre del dominio de otros, sin que se le impongan criterios de calidad o se ejerzan derechos de propiedad. La clonaci\u00f3n y muchas t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida suponen una forma de despotismo.<br>\nPero hay un matiz al querer un hijo por clonaci\u00f3n. Desde el punto de vista psicodin\u00e1mico, el deseo de procrear un hijo que lleve indispensablemente nuestra carga gen\u00e9tica, y no cualquier otra, presupone un rasgo narcisista, ya que la persona est\u00e1 convencida, de manera consciente o subconsciente, de que s\u00f3lo un ni\u00f1o que provenga de su genoma es digno de ser su hijo y recibir su amor.<br>\nQueremos subrayar que esta idea no es necesariamente consciente en los progenitores y tambi\u00e9n est\u00e1 presente en progenitores f\u00e9rtiles con hijos biol\u00f3gicos. Pero en su manifestaci\u00f3n m\u00e1s extrema o patol\u00f3gica se vuelve un rasgo obsesivo y excluyente de cualquier otra posibilidad. La clonaci\u00f3n es una fantas\u00eda -en este caso factible de realizarse-, en donde el yo excluye al nosotros y el hijo es visto s\u00f3lo como una prolongaci\u00f3n del mismo yo.<br>\nLa clonaci\u00f3n es tan il\u00edcita como otras t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n asistida; t\u00e9cnicas positivas en zootecnia pero no en el hombre. El clon tiende a considerarse como un producto industrial, y podr\u00eda llegar a adoptarse la l\u00f3gica de la producci\u00f3n industrial: se realiza para que constituya una fuente de riqueza econ\u00f3mica, se crea un control de calidad, se perfecciona el producto con la experimentaci\u00f3n, se producen nuevos modelos, se analiza el mercado y se favorece la b\u00fasqueda de nuevas posibilidades de manufactura.<br>\n<strong>Es una reproducci\u00f3n asexual<\/strong><br>\nLos genetistas han demostrado que el empobrecimiento gen\u00f3mico trae consecuencias funestas para la supervivencia de las especies. A su vez, la biolog\u00eda ense\u00f1a c\u00f3mo la evoluci\u00f3n ha logrado superar las formas de reproducci\u00f3n asexual para dar lugar a la reproducci\u00f3n sexual, m\u00e1s compleja pero que aporta enriquecimiento e intercambio gen\u00e9tico.<br>\nLa clonaci\u00f3n no s\u00f3lo se desliga del acto sexual, manipula el embri\u00f3n y el proceso biol\u00f3gico, incluyendo la fecundaci\u00f3n en el caso de la ICSI (inyecci\u00f3n intracitoplasm\u00e1tica de espermatozoides, por sus siglas en ingl\u00e9s), sino que la propia fecundaci\u00f3n es sustituida por un fen\u00f3meno biol\u00f3gicamente m\u00e1s rudimentario y simple, al ser una forma de reproducci\u00f3n asexual propia de animales inferiores, como virus, bacterias, amebas, algas y algunos peque\u00f1os invertebrados. Tambi\u00e9n produce una descendencia monoparental, que es una desviaci\u00f3n radical de la naturaleza humana.<br>\nEs absurdo sustituir la reproducci\u00f3n sexual de los animales superiores, tan laboriosamente conseguida a trav\u00e9s de la escala evolutiva y con tantas ventajas para la especie por la variabilidad gen\u00e9tica que produce, por otra propia de animales inferiores y sin las ventajas de la reproducci\u00f3n sexual.<br>\nPara justificar la clonaci\u00f3n, algunos han denominado a la reproducci\u00f3n sexual como \u00abm\u00e9todo tradicional de reproducci\u00f3n\u00bb, como si fuera meramente tradicional e impl\u00edcitamente arbitrario. Pero la procreaci\u00f3n mediante la uni\u00f3n sexual de dos personas no procede de ninguna decisi\u00f3n cultural o tradici\u00f3n humana, sino de la naturaleza.<br>\nLas consecuencias negativas de la reproducci\u00f3n asexual propia de la clonaci\u00f3n son mayores que las de la FIVET (fecundaci\u00f3n in vitro y transferencia de embriones, por sus siglas en ingl\u00e9s), ya que:<br>\n<strong>1. Elimina uno de los sexos para perpetuar la especie. <\/strong>Se implanta la asexualidad como medio de generaci\u00f3n humana, apartando al var\u00f3n de la reproducci\u00f3n. Lo cual es una incoherencia con la realidad de la existencia de ambos sexos.<br>\nLa tan deseada \u00ablibertad reproductiva\u00bb, que pretende liberarse de los l\u00edmites naturales, consigue su mayor expresi\u00f3n en la clonaci\u00f3n. Sin embargo, toda corriente de pensamiento que tienda a eliminar o minimizar la grandeza de la persona humana expresada en uno de los dos sexos es irreal. La plenitud de la naturaleza humana se expresa en la sexualidad masculina y femenina, complementarias entre s\u00ed. Esas corrientes de pensamiento son inaceptables para ambos sexos; restar importancia y dignidad a cualquiera de ellos es injusto, pero tambi\u00e9n lo es sobrecargar la responsabilidad de todas las acciones sobre el otro.<br>\n<strong>2. Desaparecen complementariedad y relaci\u00f3n entre sexos.<\/strong> El t\u00e9rmino \u00abcomplementario\u00bb significa completar y llevar a plenitud. El hecho de la existencia de ambos sexos indica que la realidad vital se encuentra en los dos, no en uno solo. Ninguno es m\u00e1s importante que el otro, se necesitan mutuamente. El inicio de la vida marca el l\u00edmite m\u00e1s fuerte y claro para este hecho. Evitar la complementariedad sexual rompe una infraestructura indispensable de la naturaleza humana para sustentar el enorme y complejo edificio que constituye la humanidad.<br>\nLa sexualidad humana no se limita a la genitalidad, es la capacidad para el encuentro entre personas, porque la persona tiende a la uni\u00f3n con sus semejantes, a formar una familia con v\u00ednculos afectivos indisolubles y no condicionados a situaciones de ninguna \u00edndole, y de ah\u00ed a constituir la sociedad. No se trata simplemente de una funci\u00f3n placentera o reproductora, sino de la capacidad de comunicar todo lo que una persona es y recibir todo lo que es la otra persona. Entre los posibles encuentros de personas, el encuentro conyugal intersexual es el m\u00e1s \u00edntimo y pleno, si se realiza de acuerdo a la naturaleza ontol\u00f3gica de la persona, es decir, en sus dimensiones unitiva y procreativa.<br>\n<strong>3. La descendencia es monoparental. <\/strong>Se atenta contra el derecho del hijo a tener un padre y una madre verdaderos, que son necesarios para un desarrollo normal del individuo. Desde el punto de vista biol\u00f3gico, el hijo es una especie de hermano gemelo que verdaderamente s\u00f3lo tendr\u00e1 un progenitor. Las consecuencias emocionales y de crianza de un ni\u00f1o en estas condiciones son dif\u00edciles.<br>\n<strong>4. Se alteran las relaciones familiares y sociales b\u00e1sicas.<\/strong> Se pervierten o desaparecen las relaciones fundamentales de la persona humana, confundiendo la forma normal de entender la paternidad, la filiaci\u00f3n, el parentesco, la consanguinidad, los abuelos, los hermanos y todas las relaciones morales que dependen de ellas. Por ejemplo, una mujer cl\u00f3nica puede convertirse en hermana gemela de su madre, carecer de padre biol\u00f3gico verdadero, pero ser gen\u00e9ticamente hija de su abuelo.<br>\nLa clonaci\u00f3n humana dar\u00eda lugar a muchos tipos de deformaciones sociales y psicol\u00f3gicas, con graves da\u00f1os en los ni\u00f1os nacidos con estas t\u00e9cnicas.<br>\n<strong>5. Se instrumentaliza a la mujer<\/strong> y su papel se reduce a proporcionar ovocitos para ser enucleados y prestar su \u00fatero, aunque en el futuro ya no ser\u00e1 necesario con el \u00fatero artificial. Para la clonaci\u00f3n de una mujer, la madre biol\u00f3gica y gen\u00e9tica pueden ser la misma, pero la clonaci\u00f3n de un var\u00f3n necesita una madre sustituta. Aparentemente este hecho da importancia a la mujer, pero si lo analizamos a fondo, implica un reduccionismo del significado de la femineidad y una manipulaci\u00f3n de las funciones reproductivas, lo cual la degrada.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>MANIPULACI\u00d3N DEL GENOMA HUMANO<\/strong><\/p>\n<p>La clonaci\u00f3n, al generar individuos que son copias gen\u00e9ticas, permite dise\u00f1ar su genoma, por lo que es una intervenci\u00f3n no terap\u00e9utica en el c\u00f3digo gen\u00e9tico, con la justificaci\u00f3n de luchar contra esterilidad, taras gen\u00e9ticas, etc\u00e9tera.<br>\nComo dice Hans Jonas: \u00abLa clonaci\u00f3n es la m\u00e1s desp\u00f3tica forma de manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica considerando su m\u00e9todo, y al mismo tiempo la m\u00e1s opresiva considerando su fin; su prop\u00f3sito no es pues la modificaci\u00f3n arbitral del material gen\u00e9tico, sino m\u00e1s bien su permanencia arbitral. Esto es contrario a la estrategia dominante en la naturaleza\u00bb .<br>\nLa clonaci\u00f3n impone un genoma a un individuo por terceros, incluidos los padres o autoridades, que crean nuevas criaturas seg\u00fan sus gustos o deseos. Por eso va contra la dignidad humana: afecta el derecho de tener un genoma propio y no alterado por otros. Con este primer paso, cada vez estar\u00e1 m\u00e1s pr\u00f3xima la alteraci\u00f3n no terap\u00e9utica del genoma humano.<br>\nDestacamos algunas razones para desaconsejar y prohibir legalmente la clonaci\u00f3n:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Viola el derecho de individualidad e identidad gen\u00e9tica<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>La condici\u00f3n de individuo de la especie humana significa, en lo biol\u00f3gico, tener una identidad gen\u00e9tica distinta e irrepetible, que le permite distinguirse del resto de los seres humanos, lo que constituye un verdadero derecho natural.<br>\nLa identidad gen\u00e9tica se expresa por una corporeidad espec\u00edfica y distinta al resto de los hombres, que contribuye a diferenciar la identidad personal y social. Y aunque el cuerpo no agota la identidad del ser humano -formado por la uni\u00f3n \u00edntima de cuerpo y esp\u00edritu-, es un elemento constitutivo de la persona, y la expresa.<br>\nEl factor principal que permite la irrepetibilidad de los seres humanos es el azar de la reproducci\u00f3n sexual, determinado por un espermatozoide que fecunda a un determinado ovocito, y que asegura la diversidad biol\u00f3gica para ser \u00fanico, irrepetible y distinto al progenitor.<br>\nLa clonaci\u00f3n supone una condici\u00f3n de copia sin identidad propia, que altera el proyecto natural de individualidad, con efectos negativos a nivel individual y social. Es necesario un respeto incondicional a la diversidad e integridad del genoma propio, porque constituye la dimensi\u00f3n corporal, esencial a la persona. Por lo tanto, la clonaci\u00f3n viola el derecho del nuevo ser a su propia identidad e irrepetibilidad gen\u00e9tica, que determinar\u00e1 su individualidad.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Atenta contra el derecho a no ser programados gen\u00e9ticamente<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>No conviene que alguien determine los factores gen\u00e9ticos de un nuevo ser humano; el hecho de que una persona elija la dotaci\u00f3n gen\u00e9tica de otra puede ser una forma indebida de dominar el destino del nuevo ser humano.<br>\nEn la clonaci\u00f3n, el hijo pierde la protecci\u00f3n contra la eventual voluntad paterna o social a determinarlo mediante una programaci\u00f3n de su identidad biol\u00f3gica, sobre la base de criterios arbitrarios o puramente instrumentales. Se genera as\u00ed un despotismo sobre los hijos, que fomenta el dominio de unos sobre la existencia de otros.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Afecta al derecho a ignorar el devenir biol\u00f3gico<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Desconocer el influjo del genotipo en nuestra vida biol\u00f3gica y conducta permite vivir la vida como autodescubrimiento y con una incertidumbre. La anticipaci\u00f3n en el tiempo de la intimidad biol\u00f3gica lesiona la intimidad.<br>\nEl derecho a la ignorancia consiste en no saberse copia de otro para vivir la corporeidad biol\u00f3gica por primera vez, ignorando el devenir corporal y ps\u00edquico -enfermedades, potencialidades y tendencias de conducta-. En el caso de gemelos univitelinos no hay problema porque su desarrollo es simult\u00e1neo. Pero la vida del clon se ver\u00e1 fuertemente condicionada por una determinaci\u00f3n gen\u00e9tica que ya ha expresado otro, y el ejercicio pr\u00e1ctico de su libertad se ver\u00e1 afectado al saberse predeterminado biol\u00f3gicamente.<br>\nAsimismo, la identidad ps\u00edquica del clonado puede correr peligro por:<br>\n<strong>Saberse igual a un adulto de m\u00e1s edad.<\/strong> Si bien es cierto que la presencia real o virtual de su \u00abotro yo\u00bb le permitir\u00eda conocer y prevenir sus enfermedades, tendencias, etc\u00e9tera, la realidad revela que aun en familias afectadas gen\u00e9ticamente por alguna enfermedad las medidas preventivas no suelen seguirse, al menos no totalmente.<br>\nAdem\u00e1s, podr\u00eda presentar problemas de identidad; con unas relaciones familiares tan limitantes, podemos suponer que, en la mayor\u00eda de los casos, conocer su futuro biol\u00f3gico de manera prematura s\u00f3lo dificultar\u00eda su desarrollo emocional.<br>\n<strong>Conocer la raz\u00f3n de su concepci\u00f3n<\/strong>, la finalidad utilitarista, el deseo ego\u00edsta de su progenitor y la forma artificial y deshumanizada en que ha sido concebido puede influir fuertemente en su personalidad. La proyecci\u00f3n de la imagen inmadura y eg\u00f3latra del padre o madre afectar\u00e1 radicalmente el concepto que tenga de s\u00ed mismo y su autoestima. Todo ello puede generar alteraciones y rebeld\u00edas en busca de su propia identidad.<br>\n<strong>Tener una misi\u00f3n predeterminada.<\/strong> Si se pretende que el clon se asemeje al adulto de quien procede, recaer\u00e1n sobre \u00e9l expectativas y exigencias de emulaci\u00f3n por parte del padre o madre, que pueden ser una carga insoportable. Adem\u00e1s, ser\u00e1 visto y considerado en su apariencia externa como alguien id\u00e9ntico a un personaje determinado, lo cual crear\u00e1 expectativas en la sociedad. Las consecuencias pueden ser nefastas para el clon.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Da\u00f1ar\u00e1 a largo plazo la diversidad gen\u00e9tica humana<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Incansablemente, los especialistas en ecolog\u00eda se\u00f1alan la importancia de la biodiversidad y la necesidad de conservarla. La clonaci\u00f3n elimina la variabilidad gen\u00e9tica, garant\u00eda para la conservaci\u00f3n de las especies. Aunque los posibles efectos nocivos podr\u00edan controlarse, resalta que la t\u00e9cnica no presupone una bondad intr\u00ednseca.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Crear\u00eda una mentalidad eugen\u00e9sica y de consumo reproductivo<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>La legalizaci\u00f3n de algunos fines de la clonaci\u00f3n y su posterior expansi\u00f3n -primero la terap\u00e9utica, luego la eugen\u00e9sica, despu\u00e9s la de excelencia y finalmente la clonaci\u00f3n libre- fomentar\u00e1 una mentalidad eugen\u00e9sica y la legitimaci\u00f3n del \u00abni\u00f1o a la carta\u00bb.<br>\nAunque la clonaci\u00f3n fuese num\u00e9ricamente reducida, se tender\u00eda a crear una concepci\u00f3n selectiva del hombre -que se considerar\u00e1 intercambiable o reemplazable, al ser igual a otro(s)- y perderse la conciencia de personas irrepetibles. Ello favorecer\u00e1 la convicci\u00f3n de que el valor del hombre depende m\u00e1s de sus cualidades biol\u00f3gicas, por las que se selecciona, que de su identidad personal espiritual.<br>\nCon esta mentalidad podr\u00eda impedirse la paternidad a quienes posean un genoma \u00abinconveniente\u00bb -proclive a enfermedades o conductas antisociales o peligrosas- y se ir\u00eda creando una tendencia de consumo a nivel reproductivo. Se desproteger\u00eda progresivamente al embri\u00f3n humano de su dignidad y respeto social, hasta fomentar intervenciones arbitrarias sobre la vida humana mediante la manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica, con la finalidad econ\u00f3mica de mejorar las capacidades innatas en muchos terrenos. Situaci\u00f3n que reduce el valor de la persona y puede minar la firmeza de los derechos humanos.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>RIESGOS T\u00c9CNICOS DE LA CLONACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<p>Como ocurre en las t\u00e9cnicas de fecundaci\u00f3n in vitro, tambi\u00e9n en el proceso de clonaci\u00f3n se pierden numerosos embriones. En el caso de la oveja Dolly hizo falta transferir 277 embriones cl\u00f3nicos para que naciera uno (0.36%). En algunas especies animales no ha habido \u00e9xito por la dificultad de conseguir blastocitos perfectos.<br>\nTambi\u00e9n existe el riesgo de incrementar las anomal\u00edas gen\u00e9ticas por la manipulaci\u00f3n del ADN, los ovocitos, los embriones, por el propio proceso de transferencia nuclear, o por el cultivo de los embriones en el laboratorio. Todo ello puede causar un aumento de la mortandad fetal, alteraciones en el desarrollo de los fetos y el nacimiento de seres humanos defectuosos o con problemas, a pesar de haber seleccionado un genoma aparentemente sano.<br>\nEn la clonaci\u00f3n por transferencia nuclear se utiliza un n\u00facleo de adulto y, por lo tanto, ya envejecido con las alteraciones que la edad propicia, de forma que el embri\u00f3n clonado puede ser proclive a enfermedades como c\u00e1ncer, Alzheimer, etc\u00e9tera. Tambi\u00e9n puede ocurrir un envejecimiento prematuro, como en el caso de Dolly.<br>\nAdem\u00e1s, las potenciales alteraciones gen\u00e9ticas producidas en la clonaci\u00f3n, detectables o no, se transmitir\u00edan a la descendencia, con lo que quedar\u00edan incorporadas al genoma humano y aumentar\u00edan las anomal\u00edas gen\u00e9ticas en la humanidad y la incidencia de enfermedades hereditarias.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CLONACI\u00d3N TERAP\u00c9UTICA<\/strong><\/p>\n<p>En cuanto a su utilizaci\u00f3n para la experimentaci\u00f3n o la llamada clonaci\u00f3n terap\u00e9utica -limitada a la fase in vitro, con fines de investigaci\u00f3n o para tener una reserva de tejidos compatibles para un transplante-, afortunadamente investigaciones recientes indican que es posible conseguir la diferenciaci\u00f3n dirigida para obtener tejidos sin problemas de rechazo, a partir de c\u00e9lulas madre de fuentes distintas a la de embriones obtenidos por clonaci\u00f3n.<br>\nLos resultados confirman que no ser\u00e1 necesario clonar y sacrificar embriones humanos para obtener en el futuro tejidos sin problemas de rechazo, as\u00ed se evitan los problemas \u00e9ticos que implica la clonaci\u00f3n con fines \u00abterap\u00e9uticos\u00bb.<br>\nLa producci\u00f3n de embriones humanos y su consiguiente destrucci\u00f3n con el fin de conseguir c\u00e9lulas madre supone la muerte del embri\u00f3n formado, y es il\u00edcito destinar un embri\u00f3n para ser sacrificado y cosificado como instrumento en beneficio de otros. Ser creado para el provecho de otra persona ser\u00eda una forma mortal de esclavitud: el abuso del m\u00e1s fuerte sobre el m\u00e1s d\u00e9bil.<br>\nLa vida humana nunca puede destruirse para ser material biol\u00f3gico en beneficio de otros. S\u00f3lo una filosof\u00eda utilitarista puede justificar estas acciones.<\/p>\n<p class=\"textogris\">_______________<\/p>\n<p class=\"textogris\">*Resumen de los cap\u00edtulos 8 al 10 del libro Diez temas de reproducci\u00f3n asistida, de Javier Marc\u00f3 y Martha Tarasco. EIUNSA. Madrid, 2001.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26115\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La producci&oacute;n humana en serie que Huxley imagin&oacute; en El mundo feliz se vislumbra ya como factible. 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