{"id":26019,"date":"2002-05-27T00:00:00","date_gmt":"2002-05-27T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=26019"},"modified":"2002-05-27T00:00:00","modified_gmt":"2002-05-27T00:00:00","slug":"gadamer_el_filosofo_constructor_de_puentes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2002\/05\/27\/gadamer_el_filosofo_constructor_de_puentes\/","title":{"rendered":"Gadamer, el fil\u00f3sofo constructor de puentes"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26019\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Hans-Georg Gadamer, el \u00faltimo sobreviviente de la fecunda generaci\u00f3n de fil\u00f3sofos alemanes que madur\u00f3 durante el periodo de entre guerras del siglo XX, muri\u00f3 a los 102 a\u00f1os de edad por un ataque cardiaco, el pasado 13 de marzo.<br>\nSu caracter\u00edstica dominante, seg\u00fan J\u00fcrgen Habermas, fue el esfuerzo continuo por \u00abestablecer puentes\u00bb: no s\u00f3lo entre las personas, sino tambi\u00e9n entre las diferentes tradiciones culturales y de pensamiento [1]. En su obra entrelaza el pensamiento cl\u00e1sico y las reflexiones de la modernidad: Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Kant, Hegel y Heidegger.<br>\nTambi\u00e9n era un gran conversador, hombre de di\u00e1logo y debate: le gustaba plantear problemas a sus interlocutores y responder preguntas, pues le daban ocasi\u00f3n para intercambiar ideas. No podr\u00edamos esperar menos de un estudioso de la dial\u00e9ctica cl\u00e1sica y fino int\u00e9rprete de la obra de Plat\u00f3n, para quien el di\u00e1logo es de vital importancia en el desarrollo de la cultura.<br>\nEn el telegrama de p\u00e9same que Juan Pablo II envi\u00f3 al cardenal Lehmann, presidente de la Conferencia Episcopal de Alemania, recordaba conmovido las diversas ocasiones en las que hab\u00eda podido intercambiar ideas con Gadamer, a prop\u00f3sito de los coloquios que Juan Pablo II suele organizar con intelectuales. En esas breves l\u00edneas, el Papa fil\u00f3sofo destacaba las cualidades que hab\u00eda podido apreciar en este noble humanista durante esos encuentros veraniegos en Castelgandolfo: \u00abla sinceridad en la b\u00fasqueda de la verdad, la agudeza del pensamiento, el cordial respeto al interlocutor, la consideraci\u00f3n por los valores del patrimonio cristiano. En efecto, Gadamer era un partidario convencido de la importancia de la tradici\u00f3n para una forma adecuada de conocimiento. La referencia a la tradici\u00f3n constitu\u00eda para \u00e9l el reconocimiento de un patrimonio cultural que pertenece a toda la humanidad\u00bb (16 de marzo de 2002).<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>\u00abYA NO TENGO 80 A\u00d1OS\u00bb<\/strong><\/p>\n<p>En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, Gadamer recibi\u00f3 innumerables reconocimientos p\u00fablicos: doctorados honoris causa, premios acad\u00e9micos, ciudadan\u00edas honorarias, etc\u00e9tera. Entre los a\u00f1os ochenta y noventa vio la luz la edici\u00f3n de sus obras completas. A pesar de que la lucidez mental no lo abandon\u00f3 nunca, tuvo que ir reduciendo paulatinamente el ritmo de los viajes y conferencias, debido a los naturales achaques de la edad avanzada.<br>\nEn un breve art\u00edculo publicado dos d\u00edas despu\u00e9s de su muerte, Emmanuele Severino, conocido fil\u00f3sofo italiano, narra un peque\u00f1o detalle que retrata el fino sentido del humor que lo caracteriz\u00f3 siempre: pocas semanas antes hab\u00eda rechazado la en\u00e9sima invitaci\u00f3n a dar una conferencia en Italia, diciendo a los organizadores: \u00abmuy se\u00f1ores m\u00edos, de verdad, muchas gracias, pero ya no tengo 80 a\u00f1os\u00bb [2] .<br>\nH.G. Gadamer naci\u00f3 en Marburgo, Alemania, el 11 de febrero de 1900. Cuando ten\u00eda apenas 2 a\u00f1os, su padre se traslad\u00f3 a Breslavia, capital de la Silesia -regi\u00f3n que ahora pertenece a Polonia-, para ocupar la c\u00e1tedra de Qu\u00edmica farmac\u00e9utica en la universidad de la ciudad. All\u00ed pas\u00f3 la infancia y adolescencia. En 1919, la familia retorn\u00f3 a Marburgo, donde Gadamer prosigui\u00f3 los estudios universitarios de Filosof\u00eda y Filolog\u00eda cl\u00e1sica, comenzados el a\u00f1o anterior en Breslavia.<br>\nDurante su formaci\u00f3n universitaria conoci\u00f3 a Nicolai Hartmann y asisti\u00f3 en Friburgo a algunos seminarios de Husserl. Eran los a\u00f1os del ocaso de la escuela neo-kantiana: los \u00faltimos de Paul Natorp en la c\u00e1tedra de Filosof\u00eda de la Universidad de Marburgo y el inicio de la docencia de Martin Heidegger; Gadamer fue, junto con Karl L\u00f6with y Hannah Arendt, uno de sus primeros disc\u00edpulos.<br>\nEn 1929 obtuvo la habilitaci\u00f3n para la ense\u00f1anza universitaria con una tesis sobre la \u00e9tica dial\u00e9ctica de Plat\u00f3n, dirigida por Heidegger y Friedl\u00e4nder. Bajo la gu\u00eda de este \u00faltimo realizaba estudios de Filolog\u00eda cl\u00e1sica. Desde entonces, Gadamer se dedic\u00f3 ininterrumpidamente a la vida acad\u00e9mica universitaria: primero como Privatdozent en Marburgo y Kiel, y a partir de 1937 como profesor extraordinario en Marburgo.<br>\nEn 1939, inicio de la guerra, lo llamaron a la c\u00e1tedra de Filosof\u00eda de la Universidad de Leipzig, de la que fue rector dos a\u00f1os, una vez acabado el conflicto b\u00e9lico. Sin embargo, la presi\u00f3n ideol\u00f3gica del comunismo, que cada d\u00eda se hac\u00eda m\u00e1s presente en la vida universitaria de Alemania del Este, lo impuls\u00f3 a buscar un ambiente intelectual m\u00e1s libre. En 1947 se traslad\u00f3 a la Universidad de Frankfurt am Main, y de all\u00ed a Heidelberg en 1949, aceptando esta vez la llamada a suceder a Karl Jaspers en la c\u00e1tedra de Filosof\u00eda, que ocup\u00f3 hasta su jubilaci\u00f3n en 1968.<br>\nA las clases y seminarios, Gadamer un\u00eda una intensa actividad de conferenciante y profesor invitado en universidades de Europa y Am\u00e9rica. En 1953 fund\u00f3 la revista Philosophische Rundschau, y en 1962 la Uni\u00f3n Internacional para el Fomento de los Estudios acerca de Hegel, que presidi\u00f3 hasta 1970.<br>\nDespu\u00e9s de jubilarse continu\u00f3 la actividad acad\u00e9mica como profesor em\u00e9rito, adem\u00e1s de seguir dictando conferencias y cursos como profesor invitado en Estados Unidos, Canad\u00e1 e Italia.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>COMPRENSI\u00d3N Y LENGUAJE TEJEN LA REALIDAD<\/strong><\/p>\n<p>Gadamer se hizo famoso con <em>Verdad y m\u00e9todo. Fundamentos de una hermen\u00e9utica filos\u00f3fica. <\/em>Este ensayo, publicado en 1960, lo convirti\u00f3 en el fundador de una corriente de pensamiento que pone la comprensi\u00f3n y la interpretaci\u00f3n al centro de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, m\u00e1s all\u00e1 de los \u00e1mbitos que tradicionalmente se hab\u00edan asignado a la hermen\u00e9utica.<br>\nSu hermen\u00e9utica filos\u00f3fica es una de las voces que se han dejado sentir con m\u00e1s fuerza en el panorama cultural europeo contempor\u00e1neo. Su influjo alcanza \u00e1mbitos muy variados: la cr\u00edtica literaria, la est\u00e9tica, la teolog\u00eda, la jurisprudencia.<br>\nSin embargo, entre los representantes de la hermen\u00e9utica literaria y jur\u00eddica no han faltado quienes han mostrado su desacuerdo y han establecido un intenso debate con \u00e9l, como es el caso de Eric D. Hirsch, Peter Szondi y Emilio Betti. A nivel filos\u00f3fico se ha tenido que confrontar con perspectivas diversas y lejanas entre s\u00ed como son la teor\u00eda cr\u00edtica de la sociedad (J\u00fcrgen Habermas) y el deconstruccionismo (Jacques Derrida). No es posible presentar en pocas l\u00edneas la propuesta hermen\u00e9utica de Gadamer, sin el peligro de caer en simplificaciones un poco reductivas. Sin embargo, intentaremos por lo menos esbozar muy brevemente algunas de las ideas que la caracterizan.<br>\nLa hermen\u00e9utica gadameriana prosigue en la misma direcci\u00f3n que plantea Wilhem Dilthey, quien insiste que el entendimiento requiere una actitud diferente cuando tiene como objeto algo distinto al objeto de las ciencias de la naturaleza; para ello, Dilthey utiliza la conocida distinci\u00f3n entre explicar (Erkl\u00e4ren) y comprender (Verstehen): \u00abla naturaleza la \u201cexplicamos\u201d, pero las creaciones del esp\u00edritu humano las \u201ccomprendemos\u201d\u00bb [3].<br>\nGadamer profundiza en la esencia de la comprensi\u00f3n, fundamento de la experiencia de lo humano. Seg\u00fan \u00e9l, la ling\u00fcisticidad es el horizonte en el que se da la comprensi\u00f3n como estructura esencial de la existencia humana. Como se\u00f1ala Fernando Inciarte, para Gadamer \u00abla realidad es, m\u00e1s bien, el tejido que los hombres, en su convivencia o interacci\u00f3n dial\u00f3gica, van poco a poco tramando. (\u2026) El di\u00e1logo que vamos entretejiendo \u00e6y en el que desde que empezamos estamos sumidos\u00e6 es la realidad del mundo como texto creado por sus int\u00e9rpretes\u00bb [4] .<br>\nLa comprensi\u00f3n y el lenguaje representan la estructura fundamental del ser del hombre y de su mundo. Gadamer condensa este hecho en una frase de Verdad y m\u00e9todo que con frecuencia ser\u00e1 citada tanto por sus partidarios como por sus detractores: \u00abel ser que puede ser comprendido es lenguaje\u00bb [5].<br>\nComo ocurre con buena parte de la filosof\u00eda posthegeliana, el pensamiento de este autor no es ajeno a los claroscuros de la modernidad, ya que la omnipresente mediaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica del ser que postula no deja espacio alguno a una metaf\u00edsica capaz de trascender la finitud hist\u00f3rica del lenguaje. Sin embargo, estos problemas metaf\u00edsicos no son un obst\u00e1culo para sacar provecho de sus fecundas reflexiones acerca del di\u00e1logo.<br>\n<strong>\u00bfC\u00d3MO PONERNOS DE ACUERDO?<\/strong><br>\nUna caracter\u00edstica que ha marcado a todas las grandes civilizaciones, entre ellas al occidente cristiano, es la apertura dial\u00f3gica y de intercambio: la capacidad de confrontarse con lo extra\u00f1o, abriendo un di\u00e1logo en el que se da y se recibe.<br>\nComo Gadamer hac\u00eda notar en una entrevista realizada por un conocido peri\u00f3dico italiano con ocasi\u00f3n de su cent\u00e9simo cumplea\u00f1os, \u00abcultura es una palabra latina, del l\u00e9xico campesino. Indica la humildad del que sabe inclinarse para recoger. Europa, en su tormentosa historia, ha sabido hacerlo siempre. No s\u00f3lo ha recogido lo propio, sino tambi\u00e9n lo extra\u00f1o. En lo bueno y lo malo ha sabido abrirse a las culturas extranjeras, extra\u00f1as, ajenas a ella. Esta aparente debilidad se ha convertido todas las veces en fuerza.<br>\n\u00c9sta es la fuerza de Europa: respetar aquello que, a pesar de ser com\u00fan, nos es ajeno. Y en donde existe la alteridad, se impone con urgencia la tarea de la hermen\u00e9utica\u00bb [6].<br>\nEsta tarea consiste en encontrar los puntos de contacto, las bases comunes sobre las que se puede establecer un intercambio fructuoso de ideas y experiencias: descubrir lo que une, para comprender lo que separa.<br>\nSi miramos a su ra\u00edz etimol\u00f3gica, comunicar significa participar al otro de algo nuestro, es decir, hacerlo com\u00fan. Por eso, \u00abes tarea de la hermen\u00e9utica elucidar el milagro de la comprensi\u00f3n, que no es una comuni\u00f3n misteriosa de las almas, sino una participaci\u00f3n en el significado com\u00fan\u00bb [7].<br>\nEn efecto, bajo la superficie de la incomprensi\u00f3n y los malentendidos que entretejen las relaciones entre los individuos y las sociedades, existe lo que Gadamer llama \u00abuna especie de consenso latente\u00bb: el desacuerdo es sobre una cosa que es com\u00fan, y presupone la capacidad de comprender la diferencia que existe entre la propia posici\u00f3n y la opini\u00f3n del otro sobre esa cosa. Eso ya es un fundamento que permite avanzar hacia un acuerdo m\u00e1s profundo, que entra\u00f1a como un primer paso la aceptaci\u00f3n de la alteridad de nuestro interlocutor, pues \u00abNo se da \u201cel yo\u201d ni \u201cel t\u00fa\u201d; se da un yo que dice \u201ct\u00fa\u201d y que dice \u201cyo\u201d frente a un t\u00fa; pero son situaciones que presuponen ya un consenso. Todos sabemos que el llamar a alguien \u201ct\u00fa\u201d presupone un profundo consenso. Hay un soporte permanente. Eso est\u00e1 en juego aun en el intento de ponernos de acuerdo sobre algo en que discrepamos, aunque rara vez seamos conscientes de ese soporte\u00bb [8] .<br>\nEste consenso t\u00e1cito se encuentra en la base de tantos desacuerdos, como refleja lo que se cuenta de Francisco I de Francia, quien, en medio de las luchas de poder entre la Corona Francesa y el Imperio de Carlos V, coment\u00f3 en una ocasi\u00f3n no sin un dejo de iron\u00eda: \u00abno s\u00e9 por qu\u00e9 dicen que mi primo Carlos y yo no vamos de acuerdo. No es verdad, estamos de acuerdo en todo: los dos queremos las mismas cosas\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>SABER ESCUCHAR, CLAVE DEL DI\u00c1LOGO<\/strong><\/p>\n<p>Conversar es abrirse a la alteridad del \u00abt\u00fa\u00bb que nos sale al encuentro, querer aprender de su experiencia. No hay que tener miedo a cambiar por culpa del di\u00e1logo. El di\u00e1logo es un intercambio rec\u00edproco: hay que saber dar de lo nuestro, pero tambi\u00e9n aprender a recibir lo que el otro nos da, dejando que su experiencia complete la nuestra.<br>\n<strong>\u00ab<\/strong>\u00bfQu\u00e9 es una conversaci\u00f3n? Todos pensamos sin duda en un proceso que se da entre dos personas y que, pese a su amplitud y su posible inconclusi\u00f3n, posee no obstante su propia unidad y armon\u00eda. La conversaci\u00f3n deja siempre una huella en nosotros. Lo que hace que algo sea una conversaci\u00f3n no es el hecho de habernos ense\u00f1ado algo nuevo, sino que hayamos encontrado en el otro algo que no hab\u00edamos encontrado a\u00fan en nuestra experiencia del mundo. Lo que movi\u00f3 a los fil\u00f3sofos en su cr\u00edtica al pensamiento monol\u00f3gico lo siente el individuo en s\u00ed mismo. La conversaci\u00f3n posee una fuerza transformadora. Cuando una conversaci\u00f3n se logra, nos queda algo, y algo queda en nosotros que nos transforma. Por eso la conversaci\u00f3n ofrece una afinidad peculiar con la amistad. S\u00f3lo en la conversaci\u00f3n (y en la risa com\u00fan, que es como un consenso desbordante sin palabras) pueden encontrarse los amigos y crear ese g\u00e9nero de comunidad en la que cada cual es \u00e9l mismo para el otro porque ambos encuentran al otro y se encuentran a s\u00ed mismos en el otro\u00bb [9] .<br>\nLa apertura hacia el otro entra\u00f1a una actitud de escucha, de atenci\u00f3n despierta a lo que nuestro interlocutor quiere comunicar. El hombre no s\u00f3lo quiere hablar, sino ante todo comunicar, es decir, sentirse escuchado por alguien que lo comprende, que lo toma en serio. El atractivo de Momo, la ni\u00f1a de la calle que protagoniza la hom\u00f3nima novela de Michael Ende, es s\u00f3lo eso: ella sabe escuchar.<br>\nSin embargo, el saber escuchar es m\u00e1s una virtud que un don del propio car\u00e1cter, porque el inter\u00e9s desinteresado por el mundo interior del otro requiere un esfuerzo intencionado por parte del oyente. \u00c9sta es la raz\u00f3n por la cual:<br>\n\u00abla incapacidad de escuchar es un fen\u00f3meno tan familiar que no es preciso imaginar otros individuos que presenten esta incapacidad en un grado especial. Cada cual la experimenta en s\u00ed mismo lo bastante si se percata de las ocasiones en que suele deso\u00edr o escuchar mal. \u00bfY no es una de nuestras experiencias humanas fundamentales el no saber percibir a tiempo lo que sucede en el otro, el no tener el o\u00eddo lo bastante fino para \u201co\u00edr\u201d su silencio y su endurecimiento? O tambi\u00e9n el o\u00edr mal. Es incre\u00edble hasta d\u00f3nde se puede llegar en este punto. (\u2026) El no o\u00edr y el o\u00edr mal se producen por un motivo que reside en uno mismo. S\u00f3lo no oye, o en su caso oye mal, aquel que permanentemente se escucha a s\u00ed mismo, aquel cuyo o\u00eddo est\u00e1, por as\u00ed decir, tan lleno del aliento que constantemente se infunde a s\u00ed mismo al seguir sus impulsos e intereses, que no es capaz de o\u00edr al otro. Este es, en mayor o menor grado, y lo subrayo, el rasgo esencial de todos nosotros. El hacerse capaz de entrar en di\u00e1logo a pesar de todo es, a mi juicio, la verdadera humanidad del hombre\u00bb [10].<br>\nLa escucha implica, adem\u00e1s, el reconocimiento y respeto de la dignidad del interlocutor. La capacidad dial\u00f3gica requiere un delicado ejercicio del autodominio. Este hecho se ve en modo especial en un tipo de di\u00e1logo concreto: la negociaci\u00f3n pol\u00edtica o comercial. Para que una negociaci\u00f3n comercial o pol\u00edtica llegue a buen puerto, \u00abla condici\u00f3n decisiva es que (el negociador) sepa ver al otro como otro. En este caso los intereses reales del otro que contrastan con los propios, percibidos correctamente, incluyen quiz\u00e1 unas posibilidades de convergencia. En ese sentido la propia conversaci\u00f3n de negocio confirma la nota general del di\u00e1logo: para ser capaz de conversar hay que saber escuchar. El encuentro con el otro se produce sobre la base de saber autolimitarse, incluso cuando se trata de d\u00f3lares o de intereses de poder\u00bb [11].<br>\nAnte el peligro de que el hombre posmoderno se a\u00edsle en el mon\u00f3logo interior al que lo arrastran el individualismo y el activismo eficientista de la sociedad moderna, Gadamer ve en la cultura griega un ejemplo de sociedad basada en el di\u00e1logo. En este sentido, los antiguos griegos no desarrollaron la ret\u00f3rica como un arma de pol\u00edticos y potentados para controlar las masas, sino como expresi\u00f3n de la capacidad persuasiva de las ideas.<br>\n\u00c9sta es una de las razones por las cuales el fundador de la hermen\u00e9utica filos\u00f3fica los miraba con tanta admiraci\u00f3n, pues \u00abpara este pueblo era natural discutir en modo apasionado y vivaz por las calles y en las plazas de Atenas o de otras ciudades. Tenemos que volver a la dimensi\u00f3n del di\u00e1logo y desarrollar, completar en este sentido nuestra cultura, que se ha hecho excesivamente literaria; es decir, tenemos que tender a un di\u00e1logo real dentro de toda la cultura de la humanidad. Este es el compromiso, la tarea que compete a todos nosotros\u00bb [12].<br>\nComo el mismo Gadamer se daba cuenta, parte de esa tarea que tenemos entre manos es lograr que los medios de comunicaci\u00f3n \u00e6la radio y la televisi\u00f3n, y ahora internet\u00e6 sean utilizados para favorecer el di\u00e1logo entre las personas, los pueblos y las culturas, y no s\u00f3lo como medios de control de la opini\u00f3n p\u00fablica [13] .<\/p>\n<p class=\"textogris\">___________________________<\/p>\n<p class=\"textogris\">[1] \u00abUrbanizzazione della provincia heideggeriana\u00bb, en \u00abAut-Aut\u00bb 217-218 (1987) p. 22.<\/p>\n<p>[2] Corriere della Sera, 15 de marzo de 2002.<br>\n[3] Cfr. \u00abIdeas acerca de una psicolog\u00eda descriptiva y anal\u00edtica\u00bb, en obras dee Wilhelm Dilthey, vol. VI. FCE. M\u00e9xico, 1945. pp. 196-197.<br>\n[4] \u00abHermen\u00e9utica y sistemas filos\u00f3ficos\u00bb;en AA. VV. Biblia y hermen\u00e9utica. EUNSA. Pamplona, 1986. p. 93.<br>\n[5] Verdad y m\u00e9todo. S\u00edgueme. Salamanca, 1977. p. 567.<br>\n[6] Corriere della Sera, 7 de febrero de 2000.<br>\n[7] \u00abSobre el c\u00edrculo de la comprensi\u00f3n\u00bb (1959) en Verdad y m\u00e9todo II. p. 61.<br>\n[8] \u00abLa universaliadd del problema hermen\u00e9utico\u00bb (1966) en Verdad y m\u00e9todo II. p. 216.<br>\n[9] \u00abLa incapacidad para el di\u00e1logo\u00bb (1971) en Verdad y m\u00e9todo II. pp. 206-207<br>\n[10] Ibidem. p. 209.<br>\n[11] Ibidem. p. 208.<br>\n[12] Entrevista para la RAI. N\u00e1poles, 13 de enero de 1990.<br>\n[13] Cfr. Idem.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26019\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Un paro cardiaco puso punto final a una larga conversaci&oacute;n que sosten&iacute;a Gadamer con pensadores cl&aacute;sicos y modernos, con la cultura, el arte En unas pinceladas rescatamos sus ideas sobre la importancia del di&aacute;logo en el desarrollo de la cultura, que resultan oportunas en una &eacute;poca de continuos conflictos interculturales y raciales.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[77],"class_list":["post-26019","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-miscelanea","tag-ejemplar_260"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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