{"id":26015,"date":"2002-05-27T00:00:00","date_gmt":"2002-05-27T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=26015"},"modified":"2002-05-27T00:00:00","modified_gmt":"2002-05-27T00:00:00","slug":"arte_provocacion_o_concenso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2002\/05\/27\/arte_provocacion_o_concenso\/","title":{"rendered":"Arte: \u00bfprovocaci\u00f3n o consenso?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26015\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>\u00abEn 1961 cuenta Vicen\u00e7 Furi\u00f3, Piero Manzoni realiz\u00f3 una singular obra m\u00faltiple. Se trataba de 90 latas, firmadas y numeradas, en cuya etiqueta pod\u00eda leerse: \u201cMierda de artista\u201d. Tambi\u00e9n se especificaba que el contenido neto era de 30 gramos, que estaba conservada al natural, y producida y envasada en las latas en el mes de mayo de aquel a\u00f1o. El contenido de las latas era, efectivamente, el indicado en la etiqueta\u00bb.<br>\n\u00abSi la obra de Manzoni a\u00f1ade el autor de Sociolog\u00eda del arte, se considera dentro del campo art\u00edstico, es porque un n\u00famero suficiente de agentes y valores que operan en este campo lo han propuesto y aceptado as\u00ed\u00bb. Los cr\u00edticos dicen que es arte, los coleccionistas se apresuran a comprar, y el p\u00fablico a veces con entusiasmo, otras con reticencia se cuadra.<br>\nFuri\u00f3 se sirve de un caso extremo para ilustrar hasta qu\u00e9 punto el concepto de arte es una atribuci\u00f3n de valor condicionada socialmente. Aunque el ejemplo pueda resultar chocante, manifiesta en qu\u00e9 medida la creencia en el valor de una obra de arte se construye por consenso y est\u00e1 sometida a todo tipo de variaciones. S\u00f3lo el condicionamiento hist\u00f3rico y social del arte explica las fluctuaciones en la valoraci\u00f3n de una obra, los olvidos y los redescubrimientos que entierran o encumbran a un artista, a un estilo, a una \u00e9poca incluso.<br>\nQue los expertos lleven la voz cantante al momento de dictaminar sobre el arte tiene \u00e6a pesar, o precisamente como lo muestra el ejemplo de las latas de Manzoni\u00e6 mucha l\u00f3gica. \u00bfNo se remit\u00eda Arist\u00f3teles, antes de tomar un tema por los cuernos, a la opini\u00f3n de \u00ablos que saben\u00bb, los que conocen texto y contexto, los que m\u00e1s han estudiado la cuesti\u00f3n? Cuando la cuesti\u00f3n es el arte, los expertos de hoy son los cr\u00edticos e historiadores, los directores de museos y curadores de exposiciones, los consejeros art\u00edsticos del Estado y las empresas.<br>\nSi en el Renacimiento no hab\u00eda cr\u00edticos de arte profesionales ni museos, hab\u00eda, en cambio, \u00abhumanistas y mecenas, una influyente clientela religiosa y civil interesada en el arte y, adem\u00e1s, la opini\u00f3n de los propios artistas, algunos de ellos tambi\u00e9n te\u00f3ricos, opini\u00f3n que en aquel entonces ten\u00eda un peso importante\u00bb [2].<br>\nNo obstante el papel de este exclusivo grupo, la recepci\u00f3n popular de una obra con o sin el consenso de \u00ablos entendidos\u00bb tambi\u00e9n ejerce su influencia. Porque la popularidad no est\u00e1 re\u00f1ida con la calidad est\u00e9tica. La impostura esnob dicta que debemos desconfiar de todo lo que sea popular: el pueblo padece incompatibilidad gen\u00e9tica con el buen gusto. No hay tal: es dif\u00edcil encontrar artistas tan populares alrededor del mundo como Shakespeare y Beethoven. Claro que tampoco basta la aprobaci\u00f3n masiva: es de lo m\u00e1s popular, en casi cualquier ciudad del globo, decorar las bardas con injurias en aerosol; todav\u00eda, hasta donde sabemos, no es arte. Cuando una obra alcanza un \u00abconsenso suficiente y relativamente durable\u00bb (dos condiciones que los graffiti no han obtenido a\u00fan), es que se ha vuelto parte de la tradici\u00f3n.<br>\nLa existencia misma de una obra de arte depende, al menos en cierto sentido, de una recepci\u00f3n sociocultural que llamamos tradici\u00f3n. Se puede decir que un conjunto tan notable como las suites para violonchelo de Bach, compuestas en 1720, eran inexistentes para el mundo del arte para la tradici\u00f3n hasta que un jovencito de 13 a\u00f1os las \u00abdescubri\u00f3\u00bb (supo verlas e interpretarlas) en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XIX.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>NACER A LA TRADICI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<p>Ning\u00fan chelista, a principios del siglo XX, se interesaba por tocar una suite de Bach en un recital. Eran consideradas demasiado acad\u00e9micas, demasiado \u00e1ridas o, sencillamente, carentes de inter\u00e9s para la audiencia, hasta que un joven m\u00fasico catal\u00e1n, nacido en 1876, se top\u00f3 con unas partituras arrinconadas en una tienda de m\u00fasica de Barcelona. Pablo Casals, que tocaba con un septeto en uno que otro caf\u00e9 de la ciudad, estaba buscando m\u00fasica que se pudiera arreglar para su instrumento. En cuanto tuvo en sus manos esa polvosa edici\u00f3n de las suites para chelo solo, olvid\u00f3 su prop\u00f3sito de encontrar m\u00fasica para el grupo, y no pudo m\u00e1s que leer y estudiar esas notas. No se atrevi\u00f3 a tocarlas en p\u00fablico sino despu\u00e9s de m\u00e1s de una d\u00e9cada de pr\u00e1ctica, cuando hab\u00eda cumplido 25 a\u00f1os.<br>\nSiguiendo los argumentos de Furi\u00f3 (el concepto de arte depende de una atribuci\u00f3n de valor: una creencia en el valor de las obras construida por consenso), nada nos impide especular qu\u00e9 eran estas suites antes de convertirse en parte de la tradici\u00f3n. Antes de ser descubiertas por Casals, \u00bfqu\u00e9 significaban para el arte musical? Nada, o muy poco, hasta que cobraron valor en la cabeza del genio catal\u00e1n.<br>\nComo una carta que no ha encontrado su destinatario, que en el fondo no ha sido abierta, aunque est\u00e9 a la vista, las notas de las suites de Bach en la partitura no estaban en el universo art\u00edstico hasta que fueron recibidas (como una carta) en la tradici\u00f3n, gracias a que Casals supo leerlas. \u00bfQu\u00e9 modo de existencia ten\u00edan estas notas? Un modo an\u00e1logo al que atribuye Gabriel Zaid a la palabra no le\u00edda: \u00abSi la palabra no le\u00edda no acaba de ser palabra, porque no tiene lugar para abrirse, al menos queda como cosa, y adquiere as\u00ed una especie de humildad sacramental, de andar de cosa entre las cosas\u00bb [3].<br>\nAs\u00ed andaban las latas de Manzoni, como cosa entre las cosas (quiz\u00e1 un poco m\u00e1s abajo), antes de que la sanci\u00f3n de la cr\u00edtica las elevara a la altura del arte, tal vez en calidad de reproche al mercado mismo del arte, a manera de burla para el que tenga o\u00eddos para entender. Podr\u00edan interpretarse tambi\u00e9n como una provocaci\u00f3n contra la divina ocurrencia del artista; provocaci\u00f3n que, en su car\u00e1cter de contra, apunta a ser superada, pero que desafortunadamente se ha vuelto instituci\u00f3n.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>UNA F\u00d3RMULA AGOTADA<\/strong><\/p>\n<p>Al descubrir las suites, Casals se comport\u00f3 como el paradigma del cr\u00edtico de arte, porque supo ver un valor art\u00edstico donde los dem\u00e1s no lo ve\u00edan. Su interpretaci\u00f3n fue musical y no conceptual, dado que \u00e9l mismo era int\u00e9rprete y dado que el g\u00e9nero lo permite: tom\u00f3 su instrumento e hizo de las notas m\u00fasica. Sin embargo, la interpretaci\u00f3n que en casos menos excepcionales precede, provoca o dictamina la recepci\u00f3n, es conceptual. Consiste de p\u00e1ginas que justifican, explican, valoran la obra.<br>\nCuando la valoraci\u00f3n no es proporcionada, la tradici\u00f3n corre el peligro de engordar como con comida chatarra. Un excesivo andamio cr\u00edtico es indicativo de que el objeto est\u00e9tico apuntalado tiene poca significaci\u00f3n.<br>\n\u00abSoy de la opini\u00f3n escribe Furi\u00f3 de que a menudo se usan adjetivos demasiado solemnes y elogiosos para describir hechos y actos que b\u00e1sicamente son bromas o provocaciones en el mundo del arte, cuyo escaso m\u00e9rito contrasta con el elevado n\u00famero de p\u00e1ginas escritas que se les ha dedicado. Pienso, por ejemplo, en algunas de las bromas dada\u00edstas de Duchamp, o bien en los actos provocativos de Manzoni (\u2026). En general, creo que falta una visi\u00f3n m\u00e1s cr\u00edtica sobre algunos artistas y obras de arte contempor\u00e1neo, en el que ciertas operaciones publicitarias y financieras y un culto excesivo a la novedad que no siempre implica, ni mucho menos, calidad han posibilitado que se presentaran como arte productos banales, y que se cualificase como \u00abgeniales\u00bb cosas que dudosamente resistir\u00edan la comparaci\u00f3n con las grandes obras del pasado\u00bb [4].<br>\nCon su venenillo ir\u00f3nico y su estupenda prosa, Guillermo Sheridan se\u00f1al\u00f3 recientemente este contraste entre la poca significaci\u00f3n de algunos objetos del \u00abarte no convencional\u00bb y la profusi\u00f3n de explicaciones que requiere [5]. Todo un lenguaje nuevo para exponer que un monitor soporta una instalaci\u00f3n, es decir, que en una tele se ve la imagen de una barra de mantequilla (presentada como obra de arte). Esta parafernalia conceptual que sirve como veh\u00edculo para acceder a la obra, contrasta con la inmediatez de lo bello que Borges intent\u00f3 describir de esta manera: \u00abEl hecho est\u00e9tico es algo tan evidente, tan inmediato, tan indefinible como el amor, el sabor de la fruta, el agua. Sentimos la poes\u00eda como sentimos la cercan\u00eda de una mujer, o como sentimos una monta\u00f1a o una bah\u00eda\u00bb [6].<br>\nLa provocaci\u00f3n de Duchamp al exponer un mingitorio como obra de arte burl\u00e1ndose de la figura del artista como rey Midas, de la solemnidad museogr\u00e1fica, del establishment de su tiempo parece haber alcanzado un grado tal de malinterpretaci\u00f3n (o sobreinterpretaci\u00f3n) que se ha vuelto ella misma un establishment: la provocaci\u00f3n institucionalizada [7]. Se convirti\u00f3 en un m\u00e9todo, casi un academicismo de la provocaci\u00f3n.<br>\n\u00abCuando Lautr\u00e9amont escribe Sheridan puso el paraguas y la m\u00e1quina de coser en la mesa de disecci\u00f3n, hace 150 a\u00f1os, no fue convencional; ahora, todo lo que lo imite, lo es\u00bb. Aunque podr\u00edamos saltar de este razonamiento a la necesidad ineludible de superar las convenciones, el argumento es m\u00e1s sutil, pues, como apunta el mismo Sheridan, \u00ablo convencional, en arte, no es desde\u00f1able: Mozart nunca fue m\u00e1s libre que dentro de las restricciones de una sonata\u00bb [8].<br>\nEl problema surge cuando las restricciones, en vez de liberar, estancan: se repiten las f\u00f3rmulas, deja de haber creaci\u00f3n, sobreviene el academicismo. Aunque pueda seguir generando repugnancia, perplejidad o risa casi siempre ef\u00edmeras la f\u00f3rmula de la provocaci\u00f3n tiene todos los s\u00edntomas de agotamiento. Hay cr\u00edticos, marchantes, consejeros \u00a1y aun artistas! que no se han dado por enterados. Pero a pesar del papel determinante de estos agentes en la formaci\u00f3n de la tradici\u00f3n art\u00edstica, hay que contar con el ojo cr\u00edtico del espectador; no se olvide que el m\u00e9todo aristot\u00e9lico ten\u00eda tres momentos: primero, qu\u00e9 opina la mayor\u00eda; segundo, qu\u00e9 opinan los expertos; tercero, qu\u00e9 opino yo.<br>\n_______________<\/p>\n<p class=\"textogris\">[1] 1 Vicen\u00e7 FURI\u00d3. Sociologia del arte. C\u00e1tedra. Madrid, 2000.<\/p>\n<p>[2] 2 Ibid. p. 78.<br>\n[3] 3\u00a0Gabriel ZAID. Obras, vol. 2. El Colegio Nacional. M\u00e9xico, 1993. p. 18.<br>\n[4] 4\u00a0Vicen\u00e7 FRURI\u00d3. Op. cit., pp. 83-84.<br>\n[5] 5\u00a0Guillermo SHERIDAN. \u00abMantequilla prisionera\u00bb en\u00a0Letras Libres. M\u00e9xico, febrero de 2002. p. 54<br>\n[6] 6\u00a0Jorge Luis BORGES. Obras completas, vol. 3. Emec\u00e9. Buenos Aires, 1989. p. 258.<br>\n[7] 7 Cfr. Vicen\u00e7 FURI\u00d3. Op. cit. pp. 362-364.<br>\n[8] 8 Guillermo SHERIDAN. Loc. cit.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"26015\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La irreverencia y el permisivismo han permeado tambi&eacute;n el exclusivo mundo del arte. &iquest;Qui&eacute;n determina cu&aacute;l es una obra art&iacute;stica y cu&aacute;l no? &iquest;Hay un l&iacute;mite entre la est&eacute;tica y el rid&iacute;culo, entre lo popular y el buen gusto? 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