{"id":25917,"date":"2002-03-01T00:00:00","date_gmt":"2002-03-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=25917"},"modified":"2023-11-08T06:06:14","modified_gmt":"2023-11-08T11:06:14","slug":"es_posible_transformar_lo_humano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2002\/03\/01\/es_posible_transformar_lo_humano\/","title":{"rendered":"\u00bfEs posible transformar lo humano?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25917\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>\u00a1Vaya paradoja! En estos tiempos, lo \u00fanico que caracteriza la manera de entender el ser persona es, precisamente, la falta de integraci\u00f3n, el nulo entendimiento con relaci\u00f3n a cu\u00e1les son los aspectos fundamentales para alcanzar nuestra plenitud como seres humanos.<br>\nLa idea del cambio como la \u00fanica constante que ofrece el siglo XXI se ha vuelto por dem\u00e1s recurrente. Desde el punto de vista ret\u00f3rico hay que reconocer que la expresi\u00f3n es afortunada y tiene significado. Sin embargo, en sentido estricto es inadmisible: para hablar de cambio es indispensable un elemento constante y otro que se modifique.<br>\nIlustra muy bien esta idea una broma recogida en una antigua publicaci\u00f3n sat\u00edrica espa\u00f1ola llamada La codorniz. Narra el encuentro accidental entre dos individuos en la calle. Uno dice al otro con sorpresa: \u00ab\u00a1Caramba, don Pancracio! \u00a1C\u00f3mo ha cambiado usted!\u00bb. El otro contesta: \u00abpues si yo no soy don Pancracio\u00bb, a lo que el primero responde: \u00ab\u00a1Ah!, pues m\u00e1s a mi favor\u00bb.<br>\nNadie cambia tanto como para dejar de ser quien es. Esto aplica tambi\u00e9n para la humanidad en su conjunto: ha evolucionado much\u00edsimo pero a\u00fan es humanidad. Xavier Zubiri, metaf\u00edsico de ascendencia vasca fallecido en la d\u00e9cada de los ochenta, dec\u00eda: \u00abYo soy el mismo sin ser lo mismo\u00bb. Ser la misma persona da una continuidad, una trabaz\u00f3n, a la realidad individual. Lo mismo pasa con instituciones y sociedades: hay elementos cambiantes que son posibles gracias a una base de elementos permanentes, constantes.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>UN MODELO A PRUEBA DEL TIEMPO<\/strong><\/p>\n<p>Los modelos o estereotipos vigentes sobre lo que es el ser humano no se distinguen precisamente por ser integrales, sino lo contrario: toman s\u00f3lo una parte como plataforma para construir la propia realidad. Este car\u00e1cter fragmentario propicia una visi\u00f3n reductiva en la forma de entender qu\u00e9 significa ser persona.<br>\nNo s\u00f3lo partimos de un aspecto \u00fanico del ser humano para forjar sus exigencias, sino que hacemos de esa parte el todo. Una muestra de esos reduccionismos se ve claramente en ciertas interpretaciones de la psicolog\u00eda freudiana. Con af\u00e1n de simplificar se concibe al ser humano como constituido b\u00e1sicamente de dos instintos, el sexual y el de la muerte, y con ellos se pretende explicarlo en su totalidad.<br>\nNo ignoramos la importancia de estas dos tendencias en el hombre, pero reducir a ellas todo lo que \u00e9l es, significa simplificarlo. Los modernos del siglo XVIII llamar\u00edan a esta visi\u00f3n homunculista, t\u00e9rmino con el que se refer\u00edan los ilustrados al hablar de un hombre en miniatura.<br>\nLa mayor\u00eda de los modelos de persona vigentes son fragmentarios y reduccionistas, pero no se complementan, si intentamos establecer relaci\u00f3n entre ellos no embonan. Por lo tanto, no hay conexi\u00f3n entre los distintos modos de ser persona. No es extra\u00f1o, entonces, que en nuestra \u00e9poca predomine un fuerte individualismo sustentado en planteamientos ideol\u00f3gicos muy sofisticados.<br>\nEl individualismo exacerbado incapacita para reconocer lo genuino del ser del otro, y esto propicia que, cuando pretendemos hacer comunidad, el rasero de la indiferencia ante los puntos de vista de los dem\u00e1s es lo que priva.<br>\nquivale a validar un punto de vista por medio de la suma de opiniones de la mayor\u00eda. Con ello se margina a sectores importantes de la sociedad, pues no siempre las minor\u00edas est\u00e1n equivocadas. En cambio, si admitimos la validez de los puntos de vista distintos, en t\u00e9rminos de verdad, reconocemos lo com\u00fan sin uniformar.<br>\nSe trata de aceptar que hay una realidad humana, objetiva. Y aunque no lleguemos a conocerla totalmente, s\u00ed existe una base para alcanzar puntos de convergencia. No pretendo plantear que este modelo sea la verdad definitiva sobre el hombre, sino examinar qu\u00e9 cosas nos pueden ayudar a aproximarnos, desde distintas perspectivas, a lo que es, y as\u00ed construir una plataforma com\u00fan.<br>\nMi objetivo en este texto es proponer un modelo integral, no para sustituir la realidad con \u00e9l, sino para reconocer esa realidad como algo rico y complejo, irreductible. Este modelo aborda la estructura de la persona en tres niveles: los elementos f\u00e1cticos, los cognoscitivos y los pr\u00e1cticos.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>ELEMENTOS F\u00c1CTICOS<\/strong><\/p>\n<p>El primer conjunto de elementos est\u00e1 integrado por la naturaleza humana y la modulaci\u00f3n inicial de la misma.<br>\nEn lo que concierne a la naturaleza humana vamos a considerar tres dimensiones: f\u00edsica, ps\u00edquica y espiritual.<br>\n<strong>Dimensi\u00f3n f\u00edsica.<\/strong> Desconocer la existencia de una naturaleza com\u00fan para el ser humano se ha vuelto anacr\u00f3nico en nuestros d\u00edas. Los avances en torno a la investigaci\u00f3n sobre el genoma humano son prueba fehaciente de ello. No obstante, persiste a\u00fan la tendencia a reducir la consideraci\u00f3n de la naturaleza humana a su dimensi\u00f3n f\u00edsica, m\u00e1s a\u00fan, a la constituci\u00f3n corporal del hombre.<br>\nSi bien es verdad que una persona humana es primariamente su cuerpo, no lo es de manera exclusiva. La visi\u00f3n materialista de la naturaleza humana radica precisamente en constre\u00f1irla a la sola constituci\u00f3n som\u00e1tica, comprometiendo con ello la explicaci\u00f3n de experiencias tan evidentes como la conciencia que cada individuo guarda de su propia identidad en medio de los continuos cambios corporales que en \u00e9l se manifiestan.<br>\nExiste otro reduccionismo m\u00e1s sutil, en alg\u00fan sentido de signo opuesto, que hace del cuerpo algo meramente tenido por el hombre. Tratar nuestro cuerpo como un mero instrumento de rendimiento, placer o vanidad supone \u00abcosificar\u00bb una dimensi\u00f3n entra\u00f1able de nuestro ser.<br>\nUn triste ejemplo de los excesos que a este respecto se pueden cometer lo ofrece el conocido caso de aquellas atletas ol\u00edmpicas que, para lograr mayor rendimiento f\u00edsico, se embarazaron para despu\u00e9s abortar, de modo que su metabolismo estuviera en condiciones de resistir mejor el esfuerzo. M\u00e1s com\u00fan es el abuso al que sometemos el cuerpo en el caso de la b\u00fasqueda desenfrenada de placer, otra forma de hacer del propio cuerpo un bien de consumo sin atender a las repercusiones que inevitablemente conlleva para la persona.<br>\nEn ambos extremos, materialismo o cosificaci\u00f3n de la condici\u00f3n corp\u00f3rea, hay una distorsi\u00f3n importante de lo que por dimensi\u00f3n f\u00edsica de la naturaleza humana es preciso entender: yo no soy s\u00f3lo mi cuerpo, aunque mi cuerpo me constituye de una forma tal que mi propia identidad como hombre me va en ello. Podemos expresarlo diciendo \u00abyo no soy mi cuerpo, pero no soy sin mi cuerpo\u00bb.<br>\n<strong>Dimensi\u00f3n ps\u00edquica. <\/strong>En un nivel superior al corporal se encuentra la dimensi\u00f3n ps\u00edquica de la naturaleza, que en el modelo que proponemos comprende el nivel b\u00e1sico de nuestra vida consciente. En esta dimensi\u00f3n encontramos, entre otras cosas, el amplio mundo de las emociones humanas, componente important\u00edsimo de nuestra esencia.<br>\nAqu\u00ed tambi\u00e9n caben los reduccionismos. Por una parte, est\u00e1 el intento de explicar los estados afectivos como la euforia, la tristeza, el dolor o la alegr\u00eda s\u00f3lo en funci\u00f3n de estados corporales. Por otra, nos topamos con la inflaci\u00f3n de la importancia de las emociones; muestra de ello son las telenovelas: \u00a1con cu\u00e1nta frecuencia los personajes de estas historietas resuelven su vida \u00fanicamente sobre la base de sus meras preferencias afectivas!<br>\nVivir con base en los sentimientos, en funci\u00f3n de lo que agrada o desagrada, es confiar la existencia a una dotaci\u00f3n muy limitada de fuerzas que desembocan en una total desorientaci\u00f3n. La base de lo afectivo es pasiva se atiene a lo que pasa, y eso conlleva que el hombre, cuando se abandona a sus emociones, quede a la deriva.<br>\nUna concepci\u00f3n del hombre que no va m\u00e1s all\u00e1 de la dimensi\u00f3n ps\u00edquica afectiva no es capaz, entre otras cosas, de dar cuenta de fen\u00f3menos como la existencia del conflicto afectivo: si lo decisivo del ser humano est\u00e1 en manos de sus afectos, \u00bfc\u00f3mo explicar que soporte dificultades o emprenda esfuerzos que suponen emociones desagradables? Aqu\u00ed hace su entrada la tercera dimensi\u00f3n de nuestra naturaleza.<br>\n<strong>Dimensi\u00f3n espiritual.<\/strong> Hablar de esp\u00edritu sugiere, en primera instancia, religiosidad. Pero no es su \u00fanica manifestaci\u00f3n: el arte y la ciencia son realidades que no se explican sin admitir en el hombre capacidades que van m\u00e1s all\u00e1 de lo meramente material o sensible.<br>\nGracias a las ideas conceptos podemos reconocer realidades no experimentadas con anterioridad, y es en funci\u00f3n de los ideales que, en determinadas circunstancias, somos capaces de actuar por encima de las demandas afectivas. Ambos fen\u00f3menos son inexplicables sin las capacidades de tipo espiritual.<br>\nCabe igualmente el peligro de darle suma importancia a lo espiritual y menospreciar las otras dimensiones humanas. Esto ha ocurrido en diferentes \u00e9pocas. A\u00fan existen grupos que, en aras de un ideal espiritual, como puede serlo una creencia religiosa, anulan aspectos humanos importantes, incluso dentro del mismo \u00e1mbito del esp\u00edritu.<br>\nContraria a todos los reduccionismos, la naturaleza humana es un todo f\u00edsico-ps\u00edquico-espiritual. Hay que considerarla de manera integral. Sin embargo, nuestra naturaleza no se da en bruto, se va modulando incluso antes del nacimiento.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>MODULACI\u00d3N INICIAL<\/strong><\/p>\n<p>Por eso hay que considerar el segundo de los elementos f\u00e1cticos del modelo integral de persona: la modulaci\u00f3n inicial de la naturaleza humana, es decir, su primer desarrollo bajo la influencia del medio social, geogr\u00e1fico y cultural en el que tiene lugar.<br>\nUn factor que desde siempre ha sido decisivo en nuestra modulaci\u00f3n inicial es la familia. Muchas de las diferencias entre las personas se explican porque su n\u00facleo familiar es diverso. De ah\u00ed la importancia que cobra la actual crisis de la instituci\u00f3n familiar.<br>\nA comienzos de la d\u00e9cada de los a\u00f1os setenta se public\u00f3 una obra pol\u00e9mica, El shock del futuro de Alvin Toffler. El autor aventur\u00f3 una serie de pron\u00f3sticos que se fueron cumpliendo conforme avanzaba el siglo XX. Una de sus \u00abpredicciones\u00bb, que a\u00fan no se cumple pero amenaza con hacerlo, es la desaparici\u00f3n de la instituci\u00f3n familiar. En la versi\u00f3n f\u00edlmica del libro, un documental conducido por Orson Wells, una de sus escenas m\u00e1s impactantes presentaba un matrimonio entre homosexuales. Hoy, en cambio, se admite cada vez m\u00e1s este tipo de uni\u00f3n como un modelo alternativo de familia, e incluso diversas legislaciones les permiten adoptar hijos. Sin embargo, como no es indistinto para el ser humano la influencia de un n\u00facleo familiar funcional o disfuncional, esto empieza a tener consecuencias comprometedoras para el desarrollo arm\u00f3nico de las nuevas generaciones.<br>\nOtro factor que influye de manera importante en la modulaci\u00f3n inicial de la naturaleza humana, y que no se daba en otras \u00e9pocas en la misma escala, es la globalizaci\u00f3n. Ya no somos objeto de la influencia de un medio geogr\u00e1fico acotado, sino de un sinf\u00edn de culturas, y ello moldea de forma diferente a las personas.<br>\nUna an\u00e9cdota sobre la globalizaci\u00f3n, que me lleg\u00f3 v\u00eda correo electr\u00f3nico a modo de broma, es contundente a este respecto: una princesa inglesa con un novio egipcio, al viajar en un autom\u00f3vil alem\u00e1n, de maquinaria holandesa, conducido por un chofer belga un poco pasado de escoc\u00e9s, se estrella en un t\u00fanel franc\u00e9s cuando eran seguidos de cerca por unos paparazzi italianos, quienes manejaban motocicletas japonesas. La princesa, quien desafortunadamente muri\u00f3, fue atendida por un m\u00e9dico americano que utiliz\u00f3 medicina brasile\u00f1a y fue asistido por param\u00e9dicos filipinos. Como colof\u00f3n, quien me envi\u00f3 este mail es un amigo de apellido Mackey, mexicano de nacimiento con apellido irland\u00e9s.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>DETERMINANTES Y CONDICIONANTES<\/strong><\/p>\n<p>Hay una diferencia importante entre los dos elementos f\u00e1cticos del ser humano: mientras que la naturaleza es determinante de ella no nos podemos sustraer, la modulaci\u00f3n s\u00f3lo es condicionante. La diferencia no es s\u00f3lo de t\u00e9rminos.<br>\n\u00bfQu\u00e9 significa que la naturaleza humana sea determinante? Para explicarme quisiera recurrir a una met\u00e1fora, para despu\u00e9s aplicarla a una realidad natural no siempre bien comprendida. Primero la met\u00e1fora: nos regalan un aparato de discos compactos de muy buena calidad. Por alguna curiosa raz\u00f3n decidimos tostar pan con el aparato. \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda? No se tuesta el pan y se descompone el reproductor de discos.<br>\nAhora apliqu\u00e9mosla a la realidad natural, para este caso, la de la sexualidad humana: son muchos quienes actualmente no est\u00e1n dispuestos a aceptar que no podemos satisfacer nuestras inclinaciones sexuales como nos apetezca. Pero la realidad es que, haci\u00e9ndolo, ha sucedido lo mismo que al tostar pan con el aparato de discos. Una consecuencia de ello est\u00e1 a la vista, aunque muchos no han querido verlo as\u00ed: el sida, ahora trasmisible de muchas maneras, tuvo su origen en el bestialismo una pr\u00e1ctica sexual aberrante para el ser humano y encuentra entre homosexuales uno de los grupos m\u00e1s afectados por este mal. Como dice el refr\u00e1n: \u00abDios perdona siempre, el hombre a veces y la naturaleza nunca\u00bb.<br>\nLa naturaleza tiene sus requerimientos y un prop\u00f3sito espec\u00edfico en el que caben muchas posibilidades. Vuelvo a la met\u00e1fora: el aparato de discos compactos no obliga a tocar solamente m\u00fasica cl\u00e1sica, podemos tocar rap, rock and roll, salsa no pasa nada, hay posibilidades inmensas, pero dentro del l\u00edmite de aquello para lo que se cre\u00f3 el aparato de discos.<br>\nEste car\u00e1cter condicionante de la modulaci\u00f3n inicial de la naturaleza humana es, en la pr\u00e1ctica, tan importante como la naturaleza misma. Por ejemplo, el ser humano es un ser que habla por naturaleza, pero para lograrlo hace falta estimulaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica.<br>\nLos estudios realizados con m\u00e1s de medio centenar de casos de \u00abni\u00f1os salvajes\u00bb, es decir, ni\u00f1os abandonados al poco tiempo de nacer y que se han desarrollado en ambientes privados de estimulaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, demuestran que, despu\u00e9s de haber sido recogidos nuevamente por el hombre, no han podido recuperar el lenguaje. En los mejores casos se ha conseguido que manejen un n\u00famero no superior a las 120 palabras.<br>\nSe ha comprobado que los circuitos neuronales relacionados con el desarrollo del lenguaje necesitan el est\u00edmulo ling\u00fc\u00edstico para consolidarse. Sin este est\u00edmulo no se establecen las conexiones neuronales y el individuo queda afectado de por vida. Nacer en un lugar donde se habla castellano condiciona incluso nuestra l\u00f3gica y manera de pensar: razonamos de una manera distinta a como lo har\u00edamos si hubi\u00e9ramos sido criados bajo el idioma alem\u00e1n. Esto nos deja claro que, efectivamente, algunos elementos de modulaci\u00f3n inicial son important\u00edsimos y pueden condicionarnos, aunque no son determinantes y, por tanto, sean superables dentro de ciertos l\u00edmites.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>ELEMENTOS COGNOSCITIVOS<\/strong><\/p>\n<p>Pasemos ahora al segundo conjunto de elementos del modelo, cuya consideraci\u00f3n parte de una verdad fundamental: el hombre es un ser que necesita saber lo que es para serlo. Se trata de los elementos cognoscitivos a partir de los cuales la persona humana edifica su propia identidad, y que pueden ser reflexivos o proyectivos.<br>\nLos primeros me permiten saber qui\u00e9n soy. A esta cuesti\u00f3n no puedo contestar s\u00f3lo en t\u00e9rminos de mi naturaleza: \u00absoy un ser humano\u00bb. Necesito, adem\u00e1s, conocerme en el nivel de la pregunta \u00ab\u00bfqui\u00e9n soy ese hombre que pienso ser?\u00bb. Y sin embargo, por m\u00e1s que me conozca en ese nivel siempre ser\u00e1 m\u00e1s lo que ignoro al respecto. Tan s\u00f3lo pensemos lo que supone conocer la propia vida. Las autobiograf\u00edas son siempre obras inconclusas, para que estuviesen en verdad completas tendr\u00edan que ser escritas post mortem, cosa metaf\u00edsicamente imposible.<br>\nExiste otro interrogante, que abre otro nivel del conocimiento reflexivo de mi propia realidad: \u00bfqu\u00e9 puedo ser? La respuesta se bifurca en dos aspectos: por un lado est\u00e1n mis capacidades, y por otro las posibilidades objetivas para desarrollarlas. Para ilustrar esto \u00faltimo pongamos otro ejemplo: una persona es due\u00f1a de un magn\u00edfico o\u00eddo musical pero carece de instrumentos y vive en un medio rural o de pocos recursos. Sus capacidades no ser\u00edan tan limitadas si hubiera podido cultivarlas en un ambiente favorable. Y al contrario: el s\u00f3lo hecho de contar con las posibilidades sin tener las capacidades no bastar\u00eda para efectivamente desarrollarlas.<br>\nInfluidos en parte por los medios de comunicaci\u00f3n, pensamos que ahora somos capaces de todo por el solo hecho de haber aumentado las posibilidades a nuestro alcance. Pero no siempre es posible aprovecharlas, es decir, seguimos estando limitados. Contin\u00faan existiendo personas incapaces de cantar entonadamente, por m\u00e1s cuantiosos y simplificados que sean los instrumentos musicales de los que puedan disponer.<br>\nDentro de este mismo nivel de conocimiento reflexivo cabe hacernos una tercera pregunta: \u00bfcu\u00e1les son mis obligaciones? \u00bfqu\u00e9 debo ser? La raz\u00f3n de fondo por la que frecuentemente esta pregunta suele marginarse es el p\u00e9simo m\u00e1rketing con que se ha intentado colocar la \u00e9tica y el deber en muchos ambientes; las obligaciones \u00e9ticas se presentan como reglas negativas o prohibiciones. Cabe otro enfoque mucho m\u00e1s positivo, que presenta lo \u00e9tico como promoci\u00f3n del ser humano en orden a alcanzar su plenitud. En el fondo, el deber ser no es m\u00e1s que un manual de instrucciones para manejar adecuadamente ese delicado aparato de discos compactos que es nuestra propia naturaleza.<br>\n\u00bfQu\u00e9 hacemos para ir a Acapulco?, tomar la carretera hacia el puerto y seguir los se\u00f1alamientos de tr\u00e1nsito. \u00abQue esto es una imposici\u00f3n, que aqu\u00ed debes dar vuelta, que m\u00e1s all\u00e1 no debes rebasar\u2026\u00bb Si quieres llegar a Acapulco atiende los se\u00f1alamientos, de lo contrario puedes tener un accidente o llegar a otra parte. Las obligaciones \u00e9ticas son eso: letreros que garantizan la llegada a nuestro destino.<br>\nEs verdad que el deber ser por s\u00ed solo no proporciona la felicidad, pues en esta \u00faltima hay mucho m\u00e1s de lo que la sola virtud alcanza. Pero el incumplimiento de nuestras <strong>obligaciones morales s\u00ed que es garant\u00eda de una vida malograda y la consiguiente infelicidad.<\/strong><\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>ELEMENTOS PROYECTIVOS<\/strong><\/p>\n<p>Entre lo que cognoscitivamente necesitamos determinar de nuestro ser persona humana est\u00e1 tambi\u00e9n saber lo que queremos ser. Y a este conjunto le llamamos elementos proyectivos del modelo integral de persona.<br>\nEs com\u00fan pensar que sabemos lo que deseamos, pero suele no advertirse la diferencia entre saber qu\u00e9 queremos y saber por qu\u00e9 o para qu\u00e9 queremos lo que queremos. Con frecuencia los medios son perseguidos sin considerar el fin que constituye su raz\u00f3n de ser, y muchas veces nos pasa lo que al personaje de un viejo cuento de Emma Godoy: Un ermita\u00f1o baja del monte a la playa para indagar c\u00f3mo viv\u00eda la gente com\u00fan y corriente, se topa con un hombre que recog\u00eda unas redes en la playa y le pregunta qu\u00e9 hace. Recojo mis redes. \u00bfPara qu\u00e9? Para poder pescar ma\u00f1ana. \u00bfPara qu\u00e9 quieres pescar ma\u00f1ana? Para poder llevar peces al mercado. Y \u00bfpara qu\u00e9 quieres llevar peces al mercado? Para venderlos. \u00bfPara qu\u00e9 quieres venderlos? Para poder comer. \u00bfPara qu\u00e9 quieres comer? Para poder vivir. Y \u00bfpara qu\u00e9 quieres vivir? Para seguir pescando. Podr\u00eda sucedernos lo mismo que al pescador: caer en un c\u00edrculo vicioso donde no se sabe por qu\u00e9 hacemos lo que hacemos.<br>\nCon menor frecuencia a\u00fan que este discernimiento de los medios respecto de los fines, es que acontezca la pregunta interior: ?\u00bfqu\u00e9 esperan los dem\u00e1s de m\u00ed?\u00aa. Dentro del horizonte de lo que proyectamos ser apenas suele haber cabida para las expectativas que sobre nosotros tienen el c\u00f3nyuge, el jefe, los hijos, los subordinados, la comunidad o sociedad en la que vivimos, los propios padres, e incluso Dios, con quien a veces nos relacionamos como con un genio de botella o de l\u00e1mpara de Aladino: alguien a quien pedimos cosas sin pensar nunca si espera algo de nosotros.<br>\nNo es que la propia vida deba configurarse s\u00f3lo en funci\u00f3n de lo que demandan de nosotros quienes nos rodean; pero construir un proyecto de vida marginando las justas expectativas de quienes merecen nuestra entrega es olvidar algo fundamental de nuestra condici\u00f3n de personas: antes de ser un yo hemos sido y seguiremos siendo un t\u00fa para alguien.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>ELEMENTOS PR\u00c1CTICOS<\/strong><\/p>\n<p>Llegamos por \u00faltimo al conjunto de los elementos pr\u00e1cticos de esta propuesta de modelo. Los llamamos as\u00ed por ser el \u00e1mbito en el que lo f\u00e1ctico y lo cognoscitivo han de ser puestos por obra. Estos elementos se dividen en los papeles que desempe\u00f1amos a lo largo de nuestra vida y los niveles donde los ejercemos.<br>\nEl primer papel que jugamos en nuestra realizaci\u00f3n se limita al de ser agente de ella: mi vida se da en m\u00ed, no en otros. Yo soy el agente portador de mi vida. Hay cosas que se dan en m\u00ed aunque no se den por m\u00ed, como la duraci\u00f3n de mi existencia. A\u00fan cuando la posibilidad de prolongar el promedio de vida m\u00e1s all\u00e1 de los 100 a\u00f1os (habr\u00eda que ver en qu\u00e9 condiciones la pasar\u00edamos) sea cada vez m\u00e1s real, esa mera posibilidad t\u00e9cnica no garantiza que de hecho viviremos todo ese tiempo, pues antes podr\u00eda suceder algo, como padecer un accidente o morir de una enfermedad.<br>\nEn cambio, hay otros aspectos en los que jugamos claramente el papel de autores de nuestros actos. \u00c9ste es el segundo papel. Encontramos en la capacidad de autodeterminaci\u00f3n el campo privilegiado para realizar la propia existencia, y es ah\u00ed donde invertimos gran parte de nuestros afanes. Pero decidir nuestra propia vida con frecuencia monopoliza la atenci\u00f3n y solemos perder de vista lo que alguna vez John Lennon plasm\u00f3 en una de sus \u00faltimas canciones: \u00abLa vida es lo que te va ocurriendo mientras est\u00e1s ocupado haciendo otros planes\u00bb. En efecto, si no sabemos combinar lo que decidimos con lo que inevitablemente nos ocurrir\u00e1, querr\u00e1moslo o no, seremos incapaces de conducirnos a buen puerto.<br>\nAqu\u00ed entra otro papel esencial en la realizaci\u00f3n de nuestra existencia: el de actores. Nos referimos al rol que desempe\u00f1amos con las actitudes que adoptamos ante lo que parece irremediable. As\u00ed, por ejemplo, nadie escoge a sus padres. Esto es fatalidad pura, no hay nada qu\u00e9 hacer al respecto. Pero las actitudes ante ese hecho pueden ser diversas: vivir como renegados, detestando ser hijos de esos padres o, por el contrario, asumir el hecho como algo querido por nosotros mismos, al grado de que, si nos dieran la posibilidad de elegir progenitores, escoger\u00edamos a los que de facto tenemos.<br>\nViktor Frankl narra el caso de un hombre que al enviudar se deprimi\u00f3 profundamente y no hab\u00eda forma de sacarlo de su estado hasta que Frankl le plante\u00f3: \u00bfSu mujer lo quer\u00eda tanto como usted a ella? Por supuesto, eso es parte de lo que me hace sufrir. \u00bfCree que si usted hubiera muerto su mujer estar\u00eda pasando por el mismo dolor que est\u00e1 viviendo? Sin duda. Pues ya ve, le ha ahorrado a su mujer pagar ese precio. En ese momento la vida de su paciente dio un giro de 180 grados. Cay\u00f3 en la cuenta de que su sufrimiento ten\u00eda sentido, le hab\u00eda evitado ese pesar a su mujer y cambi\u00f3 su actitud.<br>\nPor \u00faltimo, \u00bfen qu\u00e9 niveles ejerzo esos papeles? Despliego mi realidad personal al menos en tres niveles: lo que tengo, lo que hago y lo que soy. Dentro de cada uno de esos niveles caben opciones que me enfilan en una de dos posibles direcciones fundamentales: la de subordinar el ser al tener o la de supeditar el tener al ser, pasando, en ambos casos, por un hacer para tener o un hacer para ser. De ah\u00ed que lo m\u00e1s relevante sea c\u00f3mo relaciono unos niveles con otros: \u00bflo que tengo me hace m\u00e1s capaz, posibilita mi grado de acci\u00f3n o por el contrario mi actividad se centra en la posesi\u00f3n como fin? \u00bfLo que hago me mejora como persona o lo que soy se subordina a mi actividad? \u00bfValoro mis posesiones por lo que soy o mido lo que soy con relaci\u00f3n a lo tengo? Es claro que se trata de posibilidades con resultados muy distintos.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CONSERVAR EL SENTIDO DE LO HUMANO<\/strong><\/p>\n<p>Volviendo al cambio continuo que mencionamos al principio, podemos afirmar que no hay raz\u00f3n para aceptar los cambios pasiva e irremediablemente, como algo ante lo que nada se pueda hacer. Podemos conducirlos. Si ciertos cambios suponen comprometer nuestras posibilidades de crecer como seres humanos, habr\u00eda que evitarlos. Pero para ello es claro que necesitamos un referente, un modelo con relaci\u00f3n al cual seamos capaces de identificar esas posibilidades de crecimiento.<br>\nLo que amenaza con desplazar el sentido de lo humano no puede considerarse progreso. Transformar lo humano implicar\u00eda llegar a lo extrahumano, es decir, a lo infrahumano o a lo antihumano. Dicho de otra manera: si queremos que los cambios tengan un sentido, debemos saber conservar el sentido de lo humano en medio de los cambios.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25917\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En una era como la nuestra, el cambio se ve como la &uacute;nica constante. 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