{"id":25913,"date":"2002-03-01T00:00:00","date_gmt":"2002-03-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=25913"},"modified":"2023-11-04T17:45:37","modified_gmt":"2023-11-04T22:45:37","slug":"politica_nada_personal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2002\/03\/01\/politica_nada_personal\/","title":{"rendered":"Pol\u00edtica, \u00bfnada personal?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25913\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>No podemos permitir que la desilusi\u00f3n ante lo que todav\u00eda no ha logrado el gobierno lleve a desentendernos otra vez de dos \u00e1reas: la pol\u00edtica y la responsabilidad social.<br>\nLa responsabilidad social es algo vital y cotidiano, exigible a todas las personas y organizaciones como la manera m\u00e1s eficaz de ayudar al progreso y desarrollo de la patria. Me apoyo en la pol\u00edtica como actividad humana que fija condiciones para la acci\u00f3n personal y colectiva, que necesita imperiosamente la participaci\u00f3n de todos para remediar los errores del pasado, reconstruir el tejido social y promover el desarrollo con justicia y equidad.<br>\nPodr\u00eda decirse que la responsabilidad social es otra forma de nombrar la pol\u00edtica, entendida como el arte de realizar un orden social justo para implantar el Estado de Derecho. No es s\u00f3lo el juego de fuerzas que disputan el poder. Apunta a descubrir el sentido de la vida y de la organizaci\u00f3n privada o p\u00fablica, tarea que no es, ni debe ser, s\u00f3lo de pol\u00edticos o peor a\u00fan, de pol\u00edticos solos sino de los ciudadanos.<br>\nLa responsabilidad social llama a participar para devolver la pol\u00edtica al \u00e1mbito de lo humano porque, qui\u00e9rase o no, los valores p\u00fablicos dan forma a la vida privada.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>UNA RED DE CINISMO<\/strong><\/p>\n<p>Mucha gente desea encontrar un sentido y un prop\u00f3sito para su vida. Sin embargo, la mayor\u00eda se siente atrapada en una red de cinismo que nos hace preguntar si realmente hay alguien con prop\u00f3sitos elevados, metas desinteresadas o deseos de ayudar a los dem\u00e1s.<br>\nCada d\u00eda nos enteramos de que tal persona, grupo u organizaci\u00f3n pol\u00edtica, que aparentemente persegu\u00eda objetivos buenos para el pueblo, en realidad manipulaba informaciones y hechos para lograr apoyo del p\u00fablico, con fines inconfesables. As\u00ed, el ambiente de la pol\u00edtica se convierte en simulaci\u00f3n, hipocres\u00eda y manipulaci\u00f3n.<br>\nDe hecho, para algunos ejercer el poder es poner en pr\u00e1ctica aquellas habilidades que llevan a la gente a decir \u00abs\u00ed\u00bb cuando en realidad quiere decir \u00abno\u00bb. O entienden la propaganda, no como el conjunto de herramientas para difundir una verdad como fue su sentido originario sino como instrumento para homogeneizar el pensamiento, galvanizar tendencias y generalizar ideas, con t\u00e9cnicas de sometimiento inconsciente.<br>\nSe trata de adormecer el juicio cr\u00edtico para que las personas no acepten otra realidad que la de los hechos consumados y las informaciones previamente codificadas. As\u00ed, los juicios de valor no significan nada ante una realidad en la que el cinismo se opone a la verdad, a la apertura y al agua clara.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA POL\u00cdTICA DE LA FUERZA<\/strong><\/p>\n<p>El modelo cultural dominante se orienta al af\u00e1n de logro y al imperio de los resultados. No importan los fines ni interesa si el resultado es el esperado o el correcto. Se idolatran los hechos y los resultados por s\u00ed mismos.<br>\nEste modelo requiere el desarrollo previo de una pol\u00edtica de la fuerza, para la que no existen planteamientos relacionados con fines o normas. Tomando las ideas de Nietzsche, se presentan los planteamientos morales como procedentes de los d\u00e9biles e incapaces, frente a los fuertes y decididos. La pol\u00edtica de la fuerza es la aplicaci\u00f3n darwiniana al poder p\u00fablico y las relaciones sociales: vence el m\u00e1s fuerte o m\u00e1s astuto, no el que arguye la racionalidad o conveniencia del fin.<br>\nLos hechos son los hechos; la realidad son los hechos que dependen de la fuerza, la capacidad de imponerse sobre los dem\u00e1s por cualquier medio. \u00c9ste es el objetivo de la pol\u00edtica en el sentido maquiav\u00e9lico, buscar esos medios que van desde las habilidades personales hasta los recursos del Estado y la sociedad.<br>\nEn esta l\u00ednea, muchos pol\u00edticos hacen gala de su capacidad para ganarse a la gente, cultivan la ret\u00f3rica, son artistas de la simulaci\u00f3n y las verdades a medias, capaces de convencer a todo p\u00fablico, se entrenan a conciencia en la demagogia. Se trata de decir, aunque sea imposible hacer; convencer, aunque para ello se evita el raciocinio.<br>\nReconocer los resortes ocultos de las personas para determinar qu\u00e9 las estimula, cu\u00e1les ideas, planteamientos o modos de expresi\u00f3n pueden inflamarlas o atemorizarlas. El estudio de la psicolog\u00eda se convierte en la b\u00fasqueda cient\u00edfica de c\u00f3mo manipular. Conocer al ser humano, sus apetitos, pasiones, sensibilidad y capacidad de respuesta es requisito indispensable para ejercer el control.<br>\nEn un mundo as\u00ed, el capital social se diluye. Nadie conf\u00eda en nadie. Las relaciones familiares, laborales, amistosas, sociales, quedan ensombrecidas por la l\u00f3gica de la sospecha que impera en todo.<br>\nSi en el trato mutuo s\u00f3lo hay intereses, son imposibles las relaciones profundas que requieren tiempo, recursos, trabajo, y paciencia. Pero un fin no es un inter\u00e9s, es un objetivo que realiza un valor y del que pueden participar muchos. El inter\u00e9s no deja de tener su valor, pero es s\u00f3lo un valor de intercambio o modal, no vale por s\u00ed mismo si no es referido a otra cosa.<br>\nSe plantea una vez m\u00e1s si las personas son fines o medios. Si son fines, la persona vale por s\u00ed misma, si medios, s\u00f3lo en la medida en que podamos usarla para nuestros intereses, que rara vez son los suyos.<br>\nPara dar cauce y forma a la responsabilidad social es necesario desterrar la manipulaci\u00f3n, la pol\u00edtica de la fuerza y recuperar en la sociedad el sentido del fin colectivo e individual y, desde luego, la dignidad de la persona.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA INSATISFACCI\u00d3N DE SER MEDIO Y NO FIN<\/strong><\/p>\n<p>Es un hecho duro y cruel: muchas personas han perdido el sentido de su valor y dignidad porque han sido largamente instrumentalizadas. En pa\u00edses como el nuestro, esta caracter\u00edstica ya es parte de un modelo cultural.<br>\nDesconfiamos de todos. Sabemos que los mensajes de la publicidad, el mercado, los medios masivos, programas y propuestas pol\u00edticas obedecen a los deseos del emisor para lograr el mayor apoyo posible a su causa, sin importar si es valiosa o requiere reconocimiento social.<br>\nLos altos \u00edndices de abstencionismo en procesos electorales reflejan muchas veces una inmensa frustraci\u00f3n por haber sido burlados o enga\u00f1ados. En algunos pa\u00edses o regiones, el abstencionismo es fruto de la represi\u00f3n y la violencia usadas para que la gente entienda que, o se presta d\u00f3cilmente a la pol\u00edtica de la fuerza o el poder les aplicar\u00e1 la fuerza de la pol\u00edtica.<br>\nEn M\u00e9xico, la pol\u00edtica de los hechos consumados ha desalentado la participaci\u00f3n. Se confiscaron los recursos individuales y sociales a favor del sistema de Estado y se priv\u00f3 a los ciudadanos de los medios para actuar con eficacia. Aun as\u00ed, los mexicanos hemos estado construyendo nuestra democracia y nuestra visi\u00f3n de un pa\u00eds incluyente y progresista.<br>\n<strong>\u00bfCONCIENCIAS CAUTERIZADAS?<\/strong><br>\n<strong> <\/strong><br>\nPor encima de intereses y manipulaciones, de objetivos pol\u00edticos inconfesables, est\u00e1n los grupos emergentes, los reclamos de una sociedad largamente agraviada y el florecimiento de organizaciones sociales que hablan de una nueva toma de conciencia.<br>\nLa frustraci\u00f3n, el desenga\u00f1o, la falta de sentido de la vida que muchas personas padecen, no s\u00f3lo son fruto de sistemas sociales materialistas, seductoramente tramposos. Tambi\u00e9n se deben a una falta de adecuaci\u00f3n de la persona consigo misma. Es lo que en t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos llamar\u00edamos crisis de identidad.<br>\nMi trabajo profesional me ha permitido entablar un sinn\u00famero de relaciones que han desembocado en amistades duraderas o en contactos personales profundos y abiertos. Me he percatado de que sin importar antecedentes religiosos, sociales, o \u00e9tnicos la vida de muchas personas est\u00e1 llena de miedo, dolor y sentimiento de culpabilidad.<br>\nLa mayor\u00eda de los problemas de hombres y mujeres de todas edades y condiciones socioecon\u00f3micas se deben a la incapacidad de reconocer las propias limitaciones, culpas y errores. Cu\u00e1ntas veces han necesitado derrumbar con dolor el muro de soberbia, idolatr\u00eda personal y autoenga\u00f1o que les permit\u00eda vivir en un mundo c\u00f3modo, a su medida, pero fant\u00e1stico e irreal, fruto de una inmadurez no s\u00f3lo solapada, sino cultivada intensamente.<br>\nNuestras comunidades necesitan combatir la delincuencia, el colapso de la familia, la violencia, las adicciones, la promiscuidad, la corrupci\u00f3n, el abuso y explotaci\u00f3n sistem\u00e1tica de los m\u00e1s pobres. Me temo que la falta de coraje para enfrentar esos males proviene de otro, m\u00e1s profundo y personal: la ausencia de espiritualidad y de un proyecto personal de vida.<br>\nPerder el sentido de la vida es la ra\u00edz de innumerables problemas personales y sociales. Quienes desean vivir sin otorgar significado a la vida, los militantes del antisentido, denigran todo lo que pueda ser significativo.<br>\nA no ser que hayamos cauterizado nuestra conciencia, no se entiende que permanezcamos indiferentes y pusil\u00e1nimes ante el c\u00famulo de problemas que se ciernen sobre nuestra generaci\u00f3n y las que vienen. Hay que restituir la ecolog\u00eda moral, conseguir una nueva epidermis para recuperar la sensibilidad que nos posibilite estar alerta. Poner al descubierto las fuerzas que apartan nuestra conducta diaria de la b\u00fasqueda del bien para todos, que crean distancias emocionales con los dem\u00e1s hasta provocar indiferencia o, en casos extremos, odio y aversi\u00f3n.<br>\nCuando nuestra incapacidad de reacci\u00f3n nos hace sentir culpables, buscamos en qui\u00e9n descargar la frustraci\u00f3n por negligencias y fracasos: culpamos a los dem\u00e1s. As\u00ed se entiende el sentido que un individuo daba a una frase que, en principio, hasta parece piadosa: \u00ab\u00a1Dios m\u00edo, ilum\u00ednalos o elim\u00ednalos!\u00bb Ilum\u00ednalos para que me sirvan o elim\u00ednalos si no sirven a mis prop\u00f3sitos.<br>\nLas patolog\u00edas psicol\u00f3gicas que la mala conciencia trae consigo pueden ser acrisoladas, mimadas y justificadas. Se pueden racionalizar mediante psicoterapias o ahuyentar con psicotr\u00f3picos. En ambos casos buscan poner el alma en equilibrio, lograr una conciencia imperturbable, aparentemente segura de s\u00ed misma, aunque en el fondo siempre tambaleante y dependiente de apoyos externos.<br>\nLa sociedad del siglo XXI nos pide deshacernos de los adormecedores de conciencia. Como en comestibles y productos de uso com\u00fan, conviene volver a lo natural y espont\u00e1neo, a lo primordial y simple. En el caso de la conciencia, se trata de mantenerla despierta, no adormecida ni con capa de resistencia o coraza invulnerable, que tras una aparente calma destruye los fundamentos de la felicidad.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CAMBIO CONTAGIOSO<\/strong><\/p>\n<p>Para detener la desintegraci\u00f3n social del pa\u00eds debemos conceder valor a nuestra existencia, realizar acciones valiosas, sin temor al rid\u00edculo o la persecuci\u00f3n abierta o solapada. Perderemos el miedo al fracaso cuando estemos seguros de que el proyecto vital que nos compromete, no s\u00f3lo da valor y sentido a nuestra existencia, sino que puede ayudar a confer\u00edrselo a los dem\u00e1s.<br>\nNo podemos ser de los que se acomodan y lucran con la injusticia, miseria y discriminaci\u00f3n, que por considerarlos hechos dados liberan de responsabilidad a las conciencias individuales.<br>\nNada justifica, ni siquiera un r\u00e9gimen decadente o una situaci\u00f3n generalizada de cinismo, ser c\u00f3mplices pasivos de una degradaci\u00f3n nacional. Mientras las personas concretas no se decidan a crear entornos de honestidad, que permitan m\u00e1rgenes de libertad, no habr\u00e1 crecimiento y desarrollo para todos.<br>\nAl cambio individual seguir\u00e1 la transformaci\u00f3n social. Al asumir una vida con sentido de misi\u00f3n estaremos listos para crear el entramado social que posibilite una red solidaria de ayuda a las iniciativas de paz, entendimiento, respeto a la ley y vigencia de las instituciones.<br>\nSi en el campo econ\u00f3mico la globalizaci\u00f3n impulsa nuevos conocimientos empresariales, si lograr mayor competitividad lleva a redise\u00f1ar procesos y establecer estrategias de mercado para servir mejor a los clientes, si las necesidades de capital plantean reformas fiscales y financieras para que el cr\u00e9dito sea accesible a todos, podremos conformar habilidades y prop\u00f3sitos nuevos para el desarrollo social y comunitario.<br>\nTransformar el pa\u00eds exige encauzar las fuerzas sociales dormidas y un nuevo \u00edmpetu para vertebrar la sociedad con organizaciones y v\u00ednculos solidarios que protejan a la iniciativa de los ataques de quienes entienden la pol\u00edtica como el recurso a la violencia, disfrazado de institucionalidad y orden.<br>\nLa tarea m\u00e1s importante es convencernos de que no es posible mejorar si seguimos creyendo que ocuparse de los otros es absurdo y antirracional.<br>\nHay que derribar los muros f\u00edsicos de sistemas y burocracias que impiden la solidaridad y fomentan la divisi\u00f3n entre pobres y ricos, instruidos e incultos. Acabar con etiquetas que no permiten la unidad de los mexicanos: ind\u00edgenas o espa\u00f1oles, criollos o mestizos, jefes o subordinados, peones o se\u00f1ores, \u00abpelados\u00bb o decentes. En cualquier pa\u00eds hay personas mejores o peores, eso no impide que todos merezcan el mismo trato y respeto. Por siglos, M\u00e9xico ha aceptado una consideraci\u00f3n desigual en las personas que dificulta vernos como una naci\u00f3n unitaria y con destino.<br>\nSi no derribamos los muros mentales de los prejuicios que dividen al pa\u00eds en ciudadanos de primera, segunda, tercera, e incluso cuarta categor\u00eda los parias del sistemano caer\u00e1n las estructuras injustas y autoritarismos desp\u00f3ticos e irresponsables. Es dif\u00edcil derribar estos muros construidos sobre pasiones y sentimientos, porque imposibilitan o\u00edr y ver el sufrimiento de los otros.<br>\nPor parad\u00f3jico que parezca, mientras m\u00e1s nos cerremos al dolor ajeno, quedaremos m\u00e1s solitarios e incomunicados y surgir\u00e1 ese vac\u00edo existencial que nos hace infelices, aun rodeados de comodidades.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>POL\u00cdTICA DEL SENTIDO<\/strong><\/p>\n<p>Para ciertos ide\u00f3logos del siglo XX, las realidades econ\u00f3micas son prioritarias. Para quienes apuntamos a un siglo XXI abierto a la esperanza, la pol\u00edtica del sentido deber\u00e1 guiarnos.<br>\nLa econom\u00eda cuenta pero no es suficiente. De qu\u00e9 sirven los esfuerzos por mejorar la calidad, exportar nuestros productos, elevar niveles de competitividad, abandonar pr\u00e1cticas monop\u00f3licas, generar nuevas habilidades y hacer m\u00e1s rentables nuestras empresas, si el entramado social, cada vez m\u00e1s violento y peligroso, amenaza la seguridad de propios y extra\u00f1os.<br>\n\u00bfPara qu\u00e9 afanarse tanto frente a la globalizaci\u00f3n, si el \u00abriesgo pa\u00eds\u00bb y el \u00abcosto pa\u00eds\u00bb no disminuyen, sino aumentan a causa de la corrupci\u00f3n pol\u00edtica por su connivencia con organizaciones criminales?<br>\nNuestras crisis recurrentes se deben a la indefensi\u00f3n, impunidad, falta de ejercicio de la autoridad y aplicaci\u00f3n de la ley. Lo que impide alimentar a nuestro pueblo no es s\u00f3lo la volatilidad econ\u00f3mica, el dumping social o econ\u00f3mico, o los cambios climatol\u00f3gicos, sino la crisis pol\u00edtica del pueblo mexicano que no se ha organizado como naci\u00f3n unida bajo la justicia y el derecho.<br>\nLas crisis econ\u00f3mica y pol\u00edtica son dimensiones o aspectos de la crisis fundamental: faltan valores para consolidar una pol\u00edtica de significado para el individuo y las comunidades, condici\u00f3n sine qua non para establecer las bases y supuestos de una comprometida responsabilidad social.<br>\nEn los ciclos econ\u00f3micos siempre habr\u00e1 altas y bajas. Lo importante no es evitarlos, sino mantener sus perturbaciones dentro de ciertos l\u00edmites, de modo que una recesi\u00f3n no acabe con lo que se gan\u00f3 en un per\u00edodo de expansi\u00f3n, o que las expansiones sexenales o electorales no comprometan el futuro de generaciones o, peor a\u00fan, eliminen la posibilidad de mejorar su nivel de vida.<br>\nLas crisis econ\u00f3micas resultan de malos manejos pol\u00edticos y sociales. Cuanto mejor entendamos esto, podremos aspirar al cambio necesario y urgente: el de prioridades. Lo econ\u00f3mico no manda sobre lo pol\u00edtico, sino al rev\u00e9s. Ordenar este marasmo requiere un sistema donde el poder sea compartido, acotado y susceptible de exigirle resultados y fincarle responsabilidades.<br>\nSin energ\u00eda para promover el cambio pol\u00edtico y social, nada har\u00e1 que la econom\u00eda busque el desarrollo humano compartido. En la ley de la selva nadie est\u00e1 dispuesto a dejar a su presa s\u00f3lo por conmiseraci\u00f3n.<br>\nLa falta de autoestima o mejor, de autorrespeto puede y debe superarse con un marco de referencia distinto, que rompa los estrechos limites del individualismo y haga del universo humano un punto de inter\u00e9s. Hay que preocuparnos por el est\u00e1ndar de vida propio y ajeno, desarrollar en todos el deseo de ver por s\u00ed mismos, despertar el esp\u00edritu de iniciativa y de gesti\u00f3n con sentido y responsabilidad social y fomentar pol\u00edticas que aseguren el equilibrio ecol\u00f3gico de cada pa\u00eds y regi\u00f3n. Adoptar una visi\u00f3n m\u00e1s comprensiva, amplia y, por tanto, global.<br>\nEl individualismo que campea en el pa\u00eds desde mediados del siglo XIX nos lleva a recelar unos de otros. Tal vez son demasiadas traiciones en nuestra breve historia independiente para olvidar los resentimientos. La subcultura de la desconfianza y el recelo dificulta imaginarnos unidos para resolver problemas sociales. Urge comprobar que somos capaces de organizarnos y gestionar los intereses comunes.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>ATRINCHERADOS EN C\u00d3MODOS GUETOS<\/strong><\/p>\n<p>En una \u00e9poca de violencia e inseguridad puede prosperar la idea de que la buena vida es factible si limitamos al m\u00e1ximo las relaciones sociales y centramos la preocupaci\u00f3n, casi en exclusiva y con especial cuidado, en el c\u00edrculo \u00edntimo y familiar.<br>\nPostura err\u00f3nea porque las cosas que m\u00e1s apreciamos afecto, cari\u00f1o, reconocimiento mutuo, amistad fundada en el compromiso y la lealtad, seguridad f\u00edsica y emocional, sentido de misi\u00f3n y de prop\u00f3sito para nuestras vidas no pueden sostenerse en un mundo que estrecha el c\u00edrculo de preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s. Retraer la vida social desemboca en el rechazo a la responsabilidad social y crea una atm\u00f3sfera de intereses individuales que f\u00e1cilmente llevan al ego\u00edsmo y minan las relaciones de afecto y comprensi\u00f3n.<br>\nLos intereses se limitan a cuestiones coyunturales. En la vida p\u00fablica no se contemplan programas y proyectos de largo plazo para la viabilidad social. La pol\u00edtica centra los cabildeos en determinar qu\u00e9 fuerzas pol\u00edticas se impondr\u00e1n, qu\u00e9 juegos y estratagemas utilizar\u00e1n para retener o conquistar el poder la mayor\u00eda de los ciudadanos no tiene participaci\u00f3n directa y mucho menos decisiva en estos \u00e1mbitos.<br>\nEn el mejor de los casos, las propuestas de los representantes empresariales se articulan para bajar impuestos, imponer cuotas compensatorias a las importaciones, cortar determinados programas gubernamentales o impulsar sectores espec\u00edficos, sin un plan de desarrollo integral.<br>\nAl retraernos de la vida social y p\u00fablica, nos aislamos en guetos m\u00e1s o menos elitistas para disminuir en nuestras familias el impacto de una vida social que se disuelve. Se construyen n\u00facleos habitacionales con todas las comodidades, se fortifican las viviendas con enormes muros de concreto y se atrinchera la vida privada en zonas protegidas de la debacle exterior. Los contactos se limitan, el c\u00edrculo social se encoge y se pierde la capacidad para alternar con personas de distinta condici\u00f3n social.<br>\nLas relaciones sociales se instrumentalizan, los dem\u00e1s son vistos en funci\u00f3n del valor utilitario que en un momento dado proporcionan y despu\u00e9s se aplican los mismos criterios a las relaciones amistosas e incluso familiares. Hasta los m\u00e1s \u00edntimos se valoran s\u00f3lo porque suponen una ventaja para el bienestar personal. Personas y cosas se sujetan a la implacable ley del mercado sin conexi\u00f3n con la vida social o \u00e9tica.<br>\nNo hay m\u00e1s prop\u00f3sito que la ganancia inmediata, en el horizonte humano se pierde la posibilidad de realizar ideales y se reduce la significaci\u00f3n de la vida social. Se acepta, de hecho y aun en teor\u00eda, la reducci\u00f3n del valor de las personas.<br>\nEn todos los niveles de la estratificaci\u00f3n social la meta m\u00e1s alta es la satisfacci\u00f3n individual en un mundo dise\u00f1ado para este prop\u00f3sito. El egocentrismo y arrogancia de muchas corrientes de pensamiento estadounidense y europeo reflejan y tratan de perpetuar una visi\u00f3n social de seres humanos separados entre s\u00ed y de la realidad espiritual y trascendente.<br>\nNo sorprende entonces que los planteamientos solidarios, las ideas que postulan la reunificaci\u00f3n del tejido social, sean vistos con cinismo, como meras utop\u00edas, irrealizables en un mundo de dinero y fuerza.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>RECREAR LA INFRAESTRUCTURA SOCIAL<\/strong><\/p>\n<p>Ver al pa\u00eds y al mundo con una \u00f3ptica m\u00e1s amplia y generosa requiere fundamentar nuevamente las bases intelectuales de nuestra sociedad y recuperar la sensibilidad humanitaria y espiritual para vernos y reconocernos como parte de una unidad superior.<br>\nLa antigua sabidur\u00eda de la raza humana consideraba a todos los hombres como uno solo, ve\u00eda en su naturaleza social el v\u00ednculo por el que nada de lo humano nos es ajeno. Todas las religiones y tradiciones espirituales reconocen el lado sombr\u00edo de la naturaleza humana, pero al mismo tiempo enfatizan su extraordinaria capacidad para el bien.<br>\nLa actitud c\u00ednica, desentendida de los problemas ajenos, desconectada del da\u00f1o que se puede causar a la naturaleza, no refleja la historia de la humanidad, s\u00f3lo manifiesta la p\u00e9rdida del sentido de la vida en un momento particular.<br>\nFrente a quienes descalifican toda propuesta de mejora, hay que insistir en la posibilidad de la posibilidad. Es falso que no se pueda hacer nada, es mentira que los humanos comunes y corrientes son impotentes para transformar sus vidas y ayudar a otros a transformar las suyas.<br>\nAnte el escepticismo metodol\u00f3gico que ahoga la idea de cambio y progreso, hay que hacer el recuento de innumerables y constantes acciones ben\u00e9volas y desinteresadas. A nivel individual hay millones de personas la silenciosa mayor\u00eda moral capaces de acciones filantr\u00f3picas.<br>\nHacen falta:<\/p>\n<ul>\n<li>Redes de comunicaci\u00f3n y soporte para las acciones que hacen del mundo, todav\u00eda, un lugar humano para vivir. La tecnolog\u00eda permite enlazar multitud de organizaciones y grupos que pueden crear extensas redes de trabajo solidario y no necesitan m\u00e1s que el uso de computadoras.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Iniciativas individuales que frag\u00fcen en grupos y organizaciones. Al mito del aislacionismo, oponer organismos sociales vivos para cubrir toda clase de necesidades e intereses.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Formar asociaciones de todo tipo: desde uniones de vecinos para organizar servicios como la recolecci\u00f3n de basura o el cuidado de calles y parques, hasta grupos enfocados a aspectos de uso del suelo, rutas de autobuses urbanos o localizaci\u00f3n de mercados p\u00fablicos. Al comienzo, los objetivos ser\u00e1n modestos pero alcanzables, para motivar a la acci\u00f3n en campos que requieren trabajo m\u00e1s intenso y prolongado, y as\u00ed recuperar la conciencia de que los resultados son posibles. Las iniciativas deber\u00e1n proponer, m\u00e1s que denunciar.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Establecer lazos de comunicaci\u00f3n entre sectores aparentemente desconectados. Propiciar encuentros de l\u00edderes de distintos partidos pol\u00edticos, no para enfrentarlos sino para encontrar coincidencias en posiciones aceptables para todos.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Fomentar reuniones entre empresarios de diversos sectores, legisladores, l\u00edderes de opini\u00f3n y comunicadores para delinear consensos b\u00e1sicos en donde asentar pol\u00edticas gubernamentales de largo plazo.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Promover grupos que definan los valores emergentes como el redescubrimiento de la feminidad y el nuevo papel de las mujeres en la vida laboral, social y pol\u00edtica. La preocupaci\u00f3n por aumentar la calidad, m\u00e1s que el af\u00e1n de logro, las pr\u00e1cticas laborales fundadas en la cooperaci\u00f3n y el trabajo en equipo.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Impulsar organizaciones no gubernamentales para resolver problemas tan variados como fomentar el desarrollo, cuidar ancianos y enfermos o promover la igualdad de oportunidades para grupos marginados.<\/li>\n<\/ul>\n<p class=\"subtit\"><strong>SIN UTOP\u00cdAS NI DESCORAZONAMIENTO<\/strong><\/p>\n<p>La sociedad mexicana, se ha dicho hasta el cansancio, ha sido agraviada, se le ha negado la memoria hist\u00f3rica, le han fabricado h\u00e9roes, ha padecido serias injusticias por un Poder Judicial sometido. Ha visto descender su calidad de vida mientras los recursos p\u00fablicos se dilapidan o amasan en fortunas personales.<br>\nSe le ha negado, por lo menos en el curso de dos generaciones, un futuro econ\u00f3mico promisorio. Se trata de un pueblo enga\u00f1ado con falsas promesas, que para cicatrizar sus heridas necesita sanar la discriminaci\u00f3n, la marginaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n.<br>\nNo existen l\u00edderes carism\u00e1ticos e inmaculados que puedan sanar las lesiones sociales producidas por a\u00f1os de incuria y desatenci\u00f3n. La naturaleza humana es de sombras y luces. No busquemos l\u00edderes perfectos, adoptemos m\u00e1s bien el ejemplo de los m\u00e9dicos que curan, pero a su vez necesitan ser curados.<br>\nLa utop\u00eda de un l\u00edder absoluto lleva a una esperanza sin horizonte. S\u00f3lo existen hombres ordinarios con defectos y miserias, pero tambi\u00e9n con un potencial enorme para superarse, mediante la ayuda de otros, que a su vez les har\u00e1 potenciar su capacidad de ayuda, y as\u00ed sucesivamente.<br>\nLa idea de que s\u00f3lo quien alcanza un alt\u00edsimo nivel moral tiene derecho a articular una visi\u00f3n \u00e9tica de la sociedad y su destino es err\u00f3nea. Las personas son capaces de proponer elevados ideales, aunque no logren plasmarlos o encarnarlos plenamente en sus vidas. No existe la perfecci\u00f3n absoluta, pero s\u00ed el esfuerzo por reconocer errores y superar fracasos. Lo que s\u00ed debemos exigir es una clara l\u00ednea de mejora.<br>\nNecesitamos indicar a los l\u00edderes sociales y pol\u00edticos sus errores y defectos. Podemos aplicarles el conocido tratamiento de las cuatro \u00abT\u00bb: tolerar, transformar, transferir y terminar. Tolerar: no se puede rechazar a alguien por sus primeros errores, pero si persisten hay que transformar. Buscar la manera de que las personas cambien, proporcionando los elementos necesarios. Si no resulta hay que transferir: cambiarles la encomienda por otra para la que s\u00ed sean capaces. Se trasfieren responsabilidades o personas. Finalmente terminar: retirar de la escena p\u00fablica a quienes no dan resultados, no importa en qu\u00e9 nivel se encuentren.<br>\nAlgunos hablan de agregar una quinta: triturar. No estoy de acuerdo. Es lo que hacen los reg\u00edmenes o l\u00edderes totalitarios. No hay posibilidad de cambio: cualquier se\u00f1alamiento de un punto de mejora o de un error se considera oposici\u00f3n abierta. Es concebir la vida social como actividad guerrera, s\u00f3lo hay dos bandos: vencidos o vencedores. La incapacidad pr\u00e1ctica de organizar la sociedad se debe a esta dicotom\u00eda que resta en lugar de sumar y produce los resultados de un juego de suma cero.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>S\u00cd ES ALGO PERSONAL<\/strong><\/p>\n<p>Las bases para una renovaci\u00f3n de la vida pol\u00edtica y social en M\u00e9xico est\u00e1n dadas. Existe el potencial humano para copar los problemas que nos asedian. El camino de la sanaci\u00f3n social, pasa por la sanaci\u00f3n personal: devolver a nuestras vidas su sentido trascendente, que en el \u00e1mbito pol\u00edtico significa recuperar el valor de la vida privada en su dimensi\u00f3n p\u00fablica.<br>\nLa crisis pol\u00edtica y social que afrontamos es m\u00e1s seria que la debacle econ\u00f3mica de los \u00faltimos 25 a\u00f1os, hunde sus ra\u00edces en la falta de sustento \u00e9tico y espiritual para afrontar los problemas p\u00fablicos.<br>\n\u00c9stos no se resolver\u00e1n con el progreso cient\u00edfico o tecnol\u00f3gico, ni con ning\u00fan programa de gobierno o una nueva hornada de brillantes tecn\u00f3cratas con posgrados en universidades glamorosas, sofisticado lenguaje o avanzadas t\u00e9cnicas computacionales o econom\u00e9tricas.<br>\nLos problemas son m\u00e1s profundos, fundamentales y enraizados en la manera como nuestra sociedad se acerca a la realidad. Tienen que ver con un nudo de convicciones lo suficientemente s\u00f3lidas y verdaderas, como para moverse a trabajar por ellas. Encarnarlas es asunto personal.<br>\n____________<\/p>\n<p class=\"textogris\">* Resumen de la conferencia impartida en el XII Congreso Nacional de la Calidad Total, organizado por la Fundaci\u00f3n Mexicana para la Calidad Total. Ciudad de M\u00e9xico, 14 de noviembre de 2000.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25913\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Seguridad, confianza, legalidad son metas pendientes. Tras la alternancia de partidos la pelota est&aacute; en terreno ciudadano. Nos toca jugar. 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