{"id":25723,"date":"2001-11-01T00:00:00","date_gmt":"2001-11-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=25723"},"modified":"2023-11-08T06:07:25","modified_gmt":"2023-11-08T11:07:25","slug":"droga_y_terrorismo_evasion_o_trascendencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2001\/11\/01\/droga_y_terrorismo_evasion_o_trascendencia\/","title":{"rendered":"Droga y terrorismo: evasi\u00f3n o trascendencia"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25723\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Los fen\u00f3menos m\u00e1s abordados en la prensa diaria durante los \u00faltimos a\u00f1os son, sin duda, la droga y el terrorismo. Su trato es muy desigual y desorientado. Ninguno puede enjuiciarse ni resolverse si no se apela a los cimientos morales del individuo y de la sociedad.<br>\nJoseph Ratzinger los enfoc\u00f3 hace ya m\u00e1s de diez a\u00f1os de una manera parad\u00f3jicamente novedosa : desde sus ra\u00edces \u00e9ticas. El tratamiento es novedoso porque no es el usual de la prensa; y parad\u00f3jico porque si hay algo antiguo y tradicional son precisamente los valores morales.<br>\nQue el estudio de Ratzinger resulte actual e interesante despu\u00e9s de una d\u00e9cada es una prueba m\u00e1s de la necesidad de sacar a la luz algo que se encuentra clausurado, en el mejor caso, en el \u00e1mbito de la conciencia.<br>\nRatzinger nos hace ver c\u00f3mo, careciendo de norte moral, ninguno de los fen\u00f3menos sociales contempor\u00e1neos puede analizarse sin entrar en posturas contradictorias. Ante el incidente nuclear de Chernobyl, por ejemplo, la propuesta adecuada para la opini\u00f3n dominante ten\u00eda que ser la de renuncia total a la energ\u00eda at\u00f3mica. En cambio, ante la r\u00e1pida difusi\u00f3n del SIDA que ha ocasionado y peligrosamente puede ocasionar muchos m\u00e1s estragos que los previstos en cualquier eventual Chernobyl, quienes se atreven a decir, con raz\u00f3n, que la humanidad deber\u00eda defenderse del libertinaje sexual, quedan marginados como oscurantistas.<br>\nEste desigual tratamiento \u00bfpor qu\u00e9 debe proscribirse la investigaci\u00f3n at\u00f3mica y exaltarse, frente a un peligro an\u00e1logo, el desorden sexual? encuentra su causa en el vac\u00edo \u00e9tico que padece nuestra cultura, en otros aspectos tan avanzada. Pues bien, este vac\u00edo moral se hace patente, como la falta de brazos en la Venus de Milo, en el caso de la droga y el terrorismo. Ve\u00e1moslo de la mano de Ratzinger.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>DROGA, SED DE INFINITO<\/strong><\/p>\n<p>EI n\u00facleo del problema de la droga \u00abconsiste en la protesta contra una realidad considerada como prisi\u00f3n\u00bb. Cercenadas las expectativas trascendentes del hombre no hay m\u00e1s all\u00e1 para \u00e9l, \u00abla droga es una forma pervertida de m\u00edstica, la degradaci\u00f3n de la sed de infinito en el hombre\u00bb.<br>\nYa hace muchos a\u00f1os tuvimos la oportunidad de afirmar que la droga no tiene su proliferaci\u00f3n t\u00edpica en las clases necesitadas, como pudiera pensarse, para escapar de una miseria que constri\u00f1e, sino en las clases acomodadas, al percatarse de que lo que ofrece esta realidad de opulencia, exprimida en todas sus posibilidades l\u00edmite, no es suficiente para satisfacer los deseos infinitos del hombre .<br>\nLa p\u00e9rdida de las realidades de Dios y del alma, convierte esta vida, incluso la m\u00e1s pr\u00f3spera, la m\u00e1s placentera, en algo insoportable o, al menos, en algo que debe trascenderse. Con tales supuestos la \u00fanica v\u00eda de \u00abtrascendencia\u00bb es la droga.<br>\n<strong>EL TERRORISMO, UN PROBLEMA MORAL<\/strong><br>\nEl punto de partida del terrorismo est\u00e1 emparentado, para Ratzinger, con el de la droga. Tambi\u00e9n hay en \u00e9l un deseo de trascender el mundo presente y llegar a algo mejor. Pero el terrorismo adquiere una configuraci\u00f3n no evasiva como la de la droga sino de protesta, y protesta violenta.<br>\nEn un primer momento constitu\u00eda incluso \u00abun entusiasmo religioso desviado hacia lo mundano, una esperanza mesi\u00e1nica transformada en fanatismo pol\u00edtico\u00bb en el que \u00abla esperanza ultraterrena no habr\u00eda sido abandonada, sino m\u00e1s bien aplicada al mundo presente.<br>\nEl terrorismo a\u00f1ade a su pasi\u00f3n totalitaria una instancia idealista. Su peligro proviene precisamente del car\u00e1cter marcadamente terrestre de la esperanza mesi\u00e1nica, puesto que de lo que es condicionado (como la pobre felicidad a la que se puede acceder en esta vida) se pide lo incondicionado, y de lo finito (como una sociedad cuyos componentes terminan con la muerte y cuyas estructuras son siempre perfectibles), lo infinito\u00bb.<br>\nLo que se afirma aqu\u00ed del terrorismo vale tambi\u00e9n para los movimientos de violencia preconizados por la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, en cuyo an\u00e1lisis y cr\u00edtica se ha significado Joseph Ratzinger, como es bien sabido, desde hace a\u00f1os. Muchos pa\u00edses occidentales, afirma, a\u00fan recomiendan la violencia liberadora para las naciones del Tercer Mundo, pero son consignas que no desear\u00edan ver aplicadas en su propio suelo.<br>\nPara el terrorismo como, de otra manera, para el marxismo la moral no se encontrar\u00e1 en el ser de las cosas, sino en el futuro, y corresponder\u00e1 al hombre proyectarlo y construirlo. \u00abEI \u00fanico valor moral posible ser\u00eda la sociedad futura, en la que encontrar\u00eda cumplimiento todo lo que hoy todav\u00eda no existe. Ser\u00e1 bueno todo lo que sirve para crear la nueva sociedad\u00bb. \u00abLa moral se hace cient\u00edfica: no tiene como fin un fantasma el cielo sino un fen\u00f3meno realizable\u00bb. El eco de Mefist\u00f3feles: \u00abEs moral lo que constituye el futuro\u00bb, al punto que \u00aben el itinerario que conduce a la humanizaci\u00f3n valdr\u00eda incluso lo inhumano\u00bb.<br>\nAunque Ratzinger reconoce que el terrorismo ha sufrido un notable descenso no as\u00ed la drogadicci\u00f3n, afirma con acierto que sus fundamentos ideol\u00f3gicos no han sido superados y puede por ello reaparecer en cualquier momento, como ha sucedido de otra forma, pero vigorizada, en la ciudad de M\u00e9xico.<br>\n<strong>LA LLAVE DE APERTURA<\/strong><br>\nLa pregunta es, pues, \u00bfqu\u00e9 hay de err\u00f3neo en estos fundamentos ideol\u00f3gicos de la droga y el terrorismo? \u00bfQu\u00e9 puede responderse a ese deseo de trascendencia de esta realidad mediocre, de esta prisi\u00f3n en que nos encontramos encarcelados? \u00bfCu\u00e1l es la llave de apertura?<br>\nEstas preguntas coexisten con el avance de la droga y con la amenaza del terrorismo y constituyen, a juicio de Ratzinger, un fen\u00f3meno contempor\u00e1neo positivo: tienen en el fondo un fuerte deseo de grandes valores morales, como la libertad, la paz y la justicia, proyect\u00e1ndose de manera apremiante \u00aben el campo del quehacer concreto pol\u00edtico y social\u00bb.<br>\n\u00abLas ideolog\u00edas van perdiendo fuerza y as\u00ed puede nuevamente hacerse pura la mirada hacia el bien. Esto, de hecho, puede verse como un elemento esperanzador: un deseo (\u2026) en definitiva, de contacto con Dios.\u00bb<br>\nCierto que esta mera aspiraci\u00f3n religiosa tiene la posibilidad de desviarse hacia el ocultismo, hacia el fundamentalismo o hacia un simple romanticismo y parece dif\u00edcil que se sujete a una disciplina permanente o a un compromiso institucional: la voluntad y la raz\u00f3n pueden fallar, prevaleciendo el sentimiento, que es insuficiente. Tal ocurre, por ejemplo, en las actitudes de ese fen\u00f3meno confuso llamado new age. Incluso estos ideales pueden convertirse en un bien de consumo o en una t\u00e9cnica vac\u00eda.<br>\nEl lado flaco de estos nuevos impulsos religiosos es precisamente la falta de valores \u00e9ticos individuales, lo cual hace patente a su vez una debilidad en la capacidad de motivaci\u00f3n personal: es m\u00e1s f\u00e1cil hacer proclamas u organizar manifestaciones que practicar la disciplina de la libertad en la vida cotidiana, empe\u00f1\u00e1ndose en ella por el servicio y por la paciencia amorosa con los que sufren.<br>\nEn resumen, \u00ablos valores morales han perdido su evidencia en la sociedad dominada por la t\u00e9cnica y en consecuencia tambi\u00e9n su funci\u00f3n vinculante\u00bb.<br>\n<strong>\u00bfUNA EXTRA\u00d1A IMPOSICI\u00d3N?<\/strong><br>\nLa moral ha perdido su evidencia. Los mandamientos de la ley de Dios, impuestos por una voluntad ajena, la voluntad del Creador, a la que el hombre deba estar sometido, aparece a la mayor\u00eda como una idea de Dios ingenuamente antropom\u00f3rfica. Se piensa que as\u00ed, sin someterse a nada extra\u00f1o, el hombre se sobrevalora a s\u00ed mismo.<br>\nNo obstante, ha constituido un patrimonio com\u00fan de la humanidad \u00abla convicci\u00f3n de que en el ser humano est\u00e1 inscrito un deber; la convicci\u00f3n de que el hombre no se inventa una moral sobre la base del c\u00e1lculo utilitario, sino que la encuentra preexistente en la esencia misma de las cosas\u00bb.<br>\nC.S. Lewis muestra la continuidad de esta evidencia a lo largo de una panor\u00e1mica de todas las grandes culturas. No s\u00f3lo apela a la herencia moral de los griegos, quienes postulan una educaci\u00f3n en connaturalidad con la raz\u00f3n, sino que recurre tambi\u00e9n al hinduismo, que subraya la armon\u00eda entre el orden c\u00f3smico y las virtudes morales, y a la doctrina del Tao de los chinos: \u00abEsto es, la naturaleza (\u2026) el modo como se mueve el universo (\u2026) es tambi\u00e9n la v\u00eda sobre la cual todo hombre deber\u00e1 proceder\u2026 \u00bb.<br>\n<strong>DIAGN\u00d3STICO SUPERFICIAL<\/strong><br>\nHay, pues, una evidencia original com\u00fan a la existencia humana: \u00abLa doctrina sobre los valores objetivos, que se expresa en la estructura ontol\u00f3gica del mundo, y la creencia de que hay actitudes verdaderas y buenas en cuanto corresponden al mensaje del todo y de que, por el contrario, hay actitudes que siempre son err\u00f3neas objetivamente, por estar en contradicci\u00f3n con la estructura del ser\u00bb.<br>\nEn oposici\u00f3n, la opini\u00f3n general de nuestro tiempo es la convicci\u00f3n de que las teor\u00edas morales de la humanidad est\u00e1n en radical contraste, lo mismo que las religiones; de que todo ello es una invenci\u00f3n humana incongruente que podemos sustituir por otra invenci\u00f3n.<br>\nDebe subrayarse el juicio de Ratzinger ante una opini\u00f3n tan generalizada: este diagn\u00f3stico es sumamente superficial. \u00abLa necesaria armon\u00eda de la esencia humana con el mensaje de la naturaleza es com\u00fan a todas las grandes culturas, como tambi\u00e9n, por consiguiente, son comunes los imperativos morales fundamentales\u00bb.<br>\nLa naturaleza la ley natural es la fuente principal de todos los juicios de valor. Como lo formula vigorosamente C.S. Lewis: \u00abla tentativa de rechazar esa fuente de valores y de sustituirla con algo nuevo en su lugar, es una contradicci\u00f3n en s\u00ed misma\u00bb.<br>\nLa ciencia moderna ha hecho una rigurosa reducci\u00f3n de su \u00e1mbito al mundo de los solos hechos comprobables en la experiencia f\u00edsica y, en lo posible, cuantificables. Lo que quede fuera de ese terreno pertenecer\u00eda al delet\u00e9reo campo del sentimentalismo subjetivo; la realidad moral (como tambi\u00e9n la religi\u00f3n) queda as\u00ed relegada al terreno del subjetivismo.<br>\nPorque ese movimiento presuntamente cient\u00edfico de objetivaci\u00f3n, que analiza las cosas y las domestica, ha llegado tambi\u00e9n a la persona: ya desde el siglo XIX se habla de una f\u00edsica del hombre seg\u00fan la cual el ser humano se encontrar\u00eda sometido al conocimiento t\u00edpico de la ciencia positiva (experimentalmente comprobable y, en lo posible, cuantificable).<br>\nEs importante retener que, para Ratzinger, el psicoan\u00e1lisis y la sociolog\u00eda representan las formas fundamentales de esa ciencia positiva sobre el hombre que deja a las realidades morales humanas fuera de su campo y dentro del campo de lo subjetivo y opinable. (Son, las dos, ciencias o presuntas ciencias que se caracterizan por haber prescindido del hombre como poseedor de una naturaleza espec\u00edfica y propia a la cual debemos respetar: y el respetarla es actuar moralmente.)<br>\nY es importante retener esta consideraci\u00f3n porque, desde un \u00e1ngulo completamente diverso, Allan Bloom, en su sorprendente best-seller, La cerraz\u00f3n del pensamiento norteamericano, hace una aseveraci\u00f3n del todo id\u00e9ntica: el desplome de los valores morales que hab\u00edan sido el cimiento de la civilizaci\u00f3n norteamericana tiene su ra\u00edz intelectual en el psicoan\u00e1lisis de Freud y en la sociolog\u00eda de Weber. Desde Roma y desde Chicago, por esta vez, se coincide en lo mismo.<br>\nEI valor moral fundamental y \u00fanico restante, despu\u00e9s de esta \u00ablimpieza\u00bb antropol\u00f3gica operada por las ciencias positivas, ser\u00eda el de la supervivencia de la especie. Y aqu\u00ed tambi\u00e9n hay puntos de curiosa coincidencia. Derek Bock, presidente de la Harvard University, se\u00f1ala que la Evoluci\u00f3n de las especies de Darwin vino a cambiar el rumbo de las perspectivas \u00e9ticas de su universidad.<br>\nLos asertos de Roma se ven ratificados tambi\u00e9n por esta vez en Boston. Pero la conclusi\u00f3n del cardenal Ratzinger es la siguiente: si as\u00ed fuera, lo que dominar\u00eda como dios ser\u00eda la carencia de sentido. Justamente el nihilismo de Nietzsche; porque la evoluci\u00f3n no tiene sentido en s\u00ed misma. Y aqu\u00ed le cede la palabra de nuevo a C.S. Lewis: \u00abel hombre que se quiere entender como materia bruta \u00e9l mismo se convierte en esa materia\u00bb.<br>\n<strong>\u00bfS\u00d3LO HECHOS?<\/strong><br>\nAs\u00ed como las grandes culturas de la humanidad encuentran su lugar com\u00fan en la convicci\u00f3n de que existe una ley natural del universo a la que todo hombre debe respetar; as\u00ed, para Ratzinger, \u00ablas m\u00e1s contrapuestas visiones modernas del mundo, las ideolog\u00edas, tienen en com\u00fan este otro punto de partida: la negaci\u00f3n de la ley moral natural y la reducci\u00f3n del mundo a puros hechos\u00bb.<br>\nEsas ideolog\u00edas, de las que la droga y el terrorismo no son m\u00e1s que s\u00edntomas, consisten \u00aben reducir el mundo a hechos y en limitar la raz\u00f3n a la sola verificaci\u00f3n de la cantidad\u00bb. Lo que es espec\u00edfico del hombre el esp\u00edritu se reduce a lo subjetivo y se le vuelve as\u00ed irreal.<br>\nContra tales supuestos ha de afirmarse que la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, la que conduce el comportamiento moral del hombre, sobre la que se funda el verdadero conocimiento \u00e9tico, \u00abes una raz\u00f3n verdadera y no una simple expresi\u00f3n de sentimientos subjetivos sin valor cognoscitivo. Las grandes conquistas morales de la humanidad son igualmente racionales y verdaderas, incluso m\u00e1s que las adquisiciones experimentales en el campo de la ciencia (\u2026) y de la t\u00e9cnica. Son m\u00e1s verdaderas porque tocan m\u00e1s profundamente lo que es propio del ser y porque son m\u00e1s decisivas para el hombre en cuanto hombre\u00bb.<br>\n<strong>VISI\u00d3N GLOBAL \u00c9TICO-RELIGIOSA<\/strong><br>\nAs\u00ed es como aparece en Ratzinger una visi\u00f3n afirmativa de la moralidad. \u00abEl deber moral\u00bb, dice, \u00abno es una c\u00e1rcel\u00bb, al rev\u00e9s: es lo que salva al hombre de colocarse a s\u00ed mismo en un grado ontol\u00f3gico inferior que no le corresponde; lo que le libra de encontrarse al nivel de la m\u00e1quina, de una simple cosa\u2026 \u00abLa moral no es la c\u00e1rcel del hombre, sino lo que hay de divino en \u00e9l\u00bb.<br>\nLa raz\u00f3n moral penetra en el verdadero misterio de la realidad. Esta afirmaci\u00f3n no cuelga de un idealismo sin soporte: posee tambi\u00e9n, seg\u00fan Ratzinger, su propia garant\u00eda en la experiencia, que se puede obtener a trav\u00e9s de la comprobaci\u00f3n de la historia, y se sit\u00faa as\u00ed dentro de un amplio contexto experimental y demostrativo de las visiones globales \u00e9tico-religiosas.<br>\nContexto del que carecen, pensamos, el psicoan\u00e1lisis y determinadas corrientes sociol\u00f3gicas, las cuales, a nuestro juicio, han sustituido lo experimentalmente demostrado, colocando en su lugar hip\u00f3tesis que no han podido demostrarse a\u00fan, y, por el camino que van, no podr\u00e1n hacerlo. Se ha tratado de sustituir lo experimental por una aventura llena de suposiciones y vac\u00eda de conocimiento hist\u00f3rico.<br>\nEs digno de notar que sea un cardenal de la Iglesia cat\u00f3lica quien afirme que, \u00abde hecho, la visi\u00f3n \u00e9tica propia de la fe cristiana no constituye algo exclusivamente cristiano, sino que es la s\u00edntesis de las grandes intuiciones \u00e9ticas de la humanidad\u00bb, tanto de las grandes elaboraciones de Grecia como del medio y extremo Oriente.<br>\nEs cierto que la armon\u00eda interna de la normativa moral fundamental \u00abse ha desarrollado y se ha ido purificando poco a poco\u00bb; pero esto no le da a tal normativa un valor puramente hist\u00f3rico: porque \u00abno ha sido inventada sino que ha sido encontrada\u00bb. De este modo, se llega a ver que tales normas morales como el dec\u00e1logo b\u00edblico, en cuanto suma y \u00e1pice, s\u00edntesis, de ellas son el mismo mensaje moral que est\u00e1 presente en la creaci\u00f3n\u00bb: \u00abla naturaleza no es obra de la casualidad y de las reglas de su juego ciego, como afirma un cientifismo totalizante\u00bb (recu\u00e9rdese el struggle for life, de Darwin).<br>\nPues bien, Ratzinger concluye que la fe cristiana nos ayuda a reconocer la creaci\u00f3n como tal, como creaci\u00f3n; por ello, la moral ense\u00f1ada por la Iglesia no es un peso m\u00e1s para los cristianos: \u00abla fe cristiana es el basti\u00f3n de la libertad humana\u00bb. Nos recuerda la noble expresi\u00f3n de Juvenal: \u00abno hay peor injuria que la de querer sobrevivir perdiendo los motivos de vivir\u00bb.<br>\nHay valores por los que vale la pena dar la vida y al contrario, una vida lograda mediante la traici\u00f3n a esos valores no vale la pena vivirse. Al negar la responsabilidad eterna y perder toda esperanza transmundana, aparece el fen\u00f3meno de la droga y el terrorismo, porque \u00abel hombre tiene necesidad de la trascendencia. La sola inmanencia es demasiado poco para \u00e9l, pues ha sido creado para algo m\u00e1s grande\u00bb. La negaci\u00f3n del m\u00e1s all\u00e1 conduce \u00aba una exaltaci\u00f3n apasionada de la vida\u00bb, de esa vida en la que se deber\u00eda alcanzar todo, pero que puede realmente ofrecernos muy poco.<\/p>\n<p class=\"textogris\">(Versi\u00f3n editada de \u00abParadojas de la exaltaci\u00f3n vital\u00bb, cap\u00edtulo V del libro Nudos y del humanismo en los albores del siglo. CECSA. Grupo Patria Cultural. M\u00e9xico, 2001. 232 p\u00e1gs.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25723\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&iquest;Qu&eacute; esconde una adicci&oacute;n? &iquest;Qu&eacute; lleva a un hombre a dinamitar un edificio p&uacute;blico? Droga y terrorismo resumen una &eacute;poca sin esperanza, gobernada por el desaliento y la p&eacute;rdida de un norte claro en el terreno moral. Siguiendo a Ratzinger, Llano se adelant&oacute; a los hechos del 11 de septiembre y analiz&oacute; el fondo de este c&aacute;ncer social. Lamentablemente el tema previsto resulta oportuno.<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[74],"class_list":["post-25723","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-miscelanea","tag-ejemplar_257"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-premium-wordpress\/ -->\n<title>Droga y terrorismo: evasi\u00f3n o trascendencia - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2001\/11\/01\/droga_y_terrorismo_evasion_o_trascendencia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Droga y terrorismo: evasi\u00f3n o trascendencia\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"&iquest;Qu&eacute; esconde una adicci&oacute;n? &iquest;Qu&eacute; lleva a un hombre a dinamitar un edificio p&uacute;blico? 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