{"id":25722,"date":"2001-11-01T00:00:00","date_gmt":"2001-11-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=25722"},"modified":"2001-11-01T00:00:00","modified_gmt":"2001-11-01T00:00:00","slug":"george_steiner_un_pesimista_que_conforta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2001\/11\/01\/george_steiner_un_pesimista_que_conforta\/","title":{"rendered":"George Steiner: un pesimista que conforta"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25722\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Hace tres a\u00f1os tuve la oportunidad de escuchar a George Steiner en una conferencia que imparti\u00f3 en el Palacio de Bellas Artes. El tema: las humanidades. Le hab\u00eda le\u00eddo un ensayo maravilloso, Presencias reales (1991), y ahora escuchar\u00eda de viva voz a quien considero un pensador que pelea por un panorama m\u00e1s humano para las humanidades.<br>\nEs verdad que el mundo contempor\u00e1neo se ha caracterizado por la muerte de las humanidades. Sin embargo, es parad\u00f3jico que \u00e9ste tambi\u00e9n sea un momento relevante para fomentarlas.<br>\nEste mundo se desgasta en una dial\u00e9ctica incansable entre humanizarse y deshumanizarse. Es trillado y, en muchas ocasiones un recurso comercial, el que algunas instituciones educativas, partidos pol\u00edticos e incluso algunos planes de desarrollo gubernamental utilicen la palabra \u00abhumanismo\u00bb, \u00abhumanista\u00bb, \u00abdesarrollo humano\u00bb. La idea no es de Steiner.<br>\nDesde los primeros a\u00f1os del siglo XX, los fil\u00f3sofos de la Escuela de Frankfurt hab\u00edan profetizado que un mundo productivo con incesante actividad comercial, en donde la instituci\u00f3n empresarial marcara la pauta de acci\u00f3n y de valor, en donde predominara un ambiente de libre competencia y se adoptaran la transgresi\u00f3n y la violencia como normas sociales y, adem\u00e1s, est\u00e9ticas, llevar\u00eda tarde o temprano a la aniquilaci\u00f3n de los humanos. Alguien ten\u00eda que tomar el papel de defensor de \u00ablo humano\u00bb.<br>\nA partir de entonces, los literatos, fil\u00f3sofos, escritores, pasaron a ser los humanistas, esa especie en peligro de extinci\u00f3n, caracterizada por su supuesta falta de cientificidad y por dedicarse m\u00e1s bien a actividades l\u00fadicas.<br>\nDesde los a\u00f1os veinte y en adelante, la moda fue el compromiso del intelectual. Sartre, Camus, Breton, hablaban con fascinante elocuencia en las explanadas universitarias: manten\u00edan una postura pol\u00edtica, se pronunciaban en favor o en contra de la pena de muerte, todos, fuesen ateos o creyentes defend\u00edan la dignidad humana. No obstante, hab\u00eda un l\u00edmite: la realidad.<br>\nMientras Sartre gritaba defendiendo los derechos humanos, a la vuelta de la esquina alguien golpeaba a un joven; mientras Heidegger escrib\u00eda algunos de sus textos filos\u00f3ficos, suced\u00edan toda clase de atrocidades y torturas nazis, y en nuestros d\u00edas, por ejemplo, mientras en Cuba se tortura a escritores anticastristas, Garc\u00eda M\u00e1rquez visita amistosamente a Fidel. Y, \u00bfqu\u00e9 hacen entonces los humanistas?<br>\nAquella noche en Bellas Artes, Steiner sosten\u00eda una de las tesis que aparecen en Presencias reales, pero esta vez con mayor crudeza. Si bien las humanidades tendr\u00edan que haber sido un remedio, una barrera, un contrapeso para la violencia no s\u00f3lo f\u00edsica, sino tambi\u00e9n verbal, pol\u00edtica, econ\u00f3mica, etc\u00e9tera, el mundo moderno nos demuestra que las escuelas de humanidades fueron los centros de ense\u00f1anza para la violencia, que ah\u00ed se gestaron los fanatismos.<br>\nAl definir las escuelas de humanidades de hoy como \u00abmonasterios consagrados a la imitaci\u00f3n de las ciencias exactas\u00bb, Steiner firmaba al final de su conferencia el acta de defunci\u00f3n e incitaba a los escritores que est\u00e1bamos ah\u00ed reunidos a dedicarnos a la qu\u00edmica org\u00e1nica.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA HISTORIA DE UN PEDANTE RIGUROSO<\/strong><\/p>\n<p>Steiner es uno de los principales pensadores y ensayistas de nuestros d\u00edas. Pedante y altanero, en\u00e9rgico y casi siempre riguroso, acostumbrado a levantar la voz y si es necesario a insultar.<br>\nCon todo, es una de las figuras paradigm\u00e1ticas de las humanidades, una mente despierta que ha descubierto que la verdadera labor del humanista es establecer conexiones entre tecnolog\u00eda, educaci\u00f3n y literatura.<br>\nPara Steiner el culto a la teor\u00eda y la especializaci\u00f3n ha alcanzado niveles patol\u00f3gicos. Su capacidad asociativa e inteligencia le permiten unificar culturas aparentemente heterog\u00e9neas en aras a un pretexto \u00e9tico: la defensa de lo humano y, sobre todo, la defensa de la lectura.<br>\nEs incre\u00edble que las humanidades coexistan ligadas \u00edntimamente con lo inhumano. Si bien los humanistas se caracterizaban por confiar en las palabras y su significado y \u00e9stas les serv\u00edan para comunicarse, ahora, a pesar de la tecnolog\u00eda, predomina un modelo de comunicaci\u00f3n violento y desp\u00f3tico, primitivo y s\u00e1dico, esc\u00e9ptico y destructivo.<br>\nGeorge Steiner naci\u00f3 en Par\u00eds (1929). Despu\u00e9s de estudiar en su ciudad natal, se traslad\u00f3 a Chicago, Harvard, Nueva York y Oxford. Sus intereses siempre fueron humanistas. Hasta la fecha le escandaliza que en las universidades podamos formar j\u00f3venes capaces de realizar an\u00e1lisis precisos en el campo de la matem\u00e1tica y la estad\u00edstica y que sin embargo no sepan leer: \u00abyo pienso que son analfabetos, pero ellos me dicen que el analfabeto es el profesor Steiner\u00bb, declara ante un periodista espa\u00f1ol.<br>\nLe importan el arte y la lectura, sobre todo la interpretaci\u00f3n de textos respaldada por su formaci\u00f3n cl\u00e1sica y sus conocimientos hist\u00f3ricos y literarios, filos\u00f3ficos y ling\u00fc\u00edsticos e incluso musicales y psicoanal\u00edticos.<br>\nEn 1998 public\u00f3 Errata. Examen de una vida, un texto donde narra sus memorias intelectuales intercaladas con alguno que otro hecho biogr\u00e1fico. A partir de breves pero trascendentes acontecimientos personales, Steiner cuenta su amor por la literatura y por la m\u00fasica.<br>\nAl final del libro, incluye algunas reflexiones sobre los temas que le han marcado profundamente a causa de sus or\u00edgenes. Era de esperarse que por ser de padres jud\u00edos austriacos, el holocausto, la historia y el destino del juda\u00edsmo ocuparan su atenci\u00f3n.<br>\nA lo largo de estas p\u00e1ginas se revelan sucesos importantes que abarcan desde los efectos personales de la m\u00fasica y el pensamiento cl\u00e1sico que han marcado su trayectoria profesional hasta el origen de su familia, su nacimiento en Par\u00eds y su paso por la Universidad de Chicago en los a\u00f1os cuarenta.<br>\nLo m\u00e1s relevante de esta estancia es su labor como profesor de literatura comparada. Adem\u00e1s, da a entender que fue en esa universidad estadounidense en donde se percat\u00f3 de c\u00f3mo maduraban sus conocimientos.<br>\n<strong>FILOSOF\u00cdA Y LITERATURA EN LA MIRA<\/strong><br>\nEl acercamiento a la obra de Steiner puede hacerse desde distintas perspectivas. Hay quien lo lee por inter\u00e9s cultural y hay quienes buscan en \u00e9l respuestas acad\u00e9micas. Lo cierto es que es un novelista regular, pero un ensayista estupendo. Atrae a estudiosos de la literatura, pues ha sido profesor de cr\u00edtica literaria y literatura comparada en las universidades de Princeton, Cambridge, Nueva York, Yale, Ginebra. No obstante, tambi\u00e9n interesa a los fil\u00f3sofos, pues en sus textos hay diversos planteamientos relacionados con la interpretaci\u00f3n y la filosof\u00eda del lenguaje.<br>\nSu tesis general es que el lenguaje ha llegado a un momento de crisis. Le llama literalmente un estado de ep\u00ed-logos (despu\u00e9s del lenguaje). La concepci\u00f3n del hombre como animal que habla, tal como hab\u00edan pensado las tradiciones ateniense y judaica, se desvanece. Hace un par de a\u00f1os declaraba en Espa\u00f1a: \u00ab90% de las descripciones del mundo se hacen ahora en lenguaje matem\u00e1tico. Los no versados en esa ciencia tenemos dificultades para participar en los grandes debates de la humanidad\u00bb.<br>\nSon varios los libros en los que se dedica a los problemas del lenguaje. Quiz\u00e1 el mejor logrado es Presencias reales. El subt\u00edtulo es significativo: \u00bfHay algo en lo que decimos?<br>\nSteiner elabora una cr\u00edtica mordaz a la cultura occidental abarcando temas religiosos como la creencia en Dios, filos\u00f3ficos y ling\u00fc\u00edsticos como la p\u00e9rdida del lenguaje y, sobre todo, denuncia la aculturizaci\u00f3n del mundo moderno. Adem\u00e1s, se muestra sumamente agresivo con los pensamientos cr\u00edticos que estorban la lectura de una obra literaria, lo que con Wittgenstein podr\u00edamos llamar el \u00abprejuicio\u00bb.<br>\nEl asunto es pol\u00e9mico: \u00bfqui\u00e9n puede leer, pregunto, con asepsia total? No obstante, si seguimos leyendo los textos de Steiner vamos atando cabos. Pasi\u00f3n intacta es una colecci\u00f3n de ensayos y conferencias redactados entre 1978 y 1995. Steiner advierte haberlos escrito en \u00abun tiempo en el que el arte de la lectura y el status del texto se ve\u00edan sometidos a una gran presi\u00f3n.<br>\nCada uno a su manera, movimientos como la \u00abteor\u00eda cr\u00edtica\u00bb, el \u00abpostestructuralismo\u00bb, la \u00abdeconstrucci\u00f3n\u00bb y el \u00abposmodernismo\u00bb pon\u00edan en duda la relaci\u00f3n entre palabra y significado y \u00abdescompon\u00edan\u00bb no s\u00f3lo el concepto de las intenciones de un autor en relaci\u00f3n con lo que \u00e9ste quiere expresar, sino la identidad misma de cualquier tipo de auctoritas o individualidad creativa\u00bb.<br>\nCon asombrosa agilidad y vasta cultura, Steiner intenta restablecer la relaci\u00f3n entre el lector y el texto. Los libros, tanto para Steiner como para m\u00ed, se parecen a las personas: son \u00fanicos e irrepetibles. Lo entienden los amantes de la lectura: cada libro es producto de las entra\u00f1as de un escritor. De ah\u00ed que Pasi\u00f3n intacta abarque un panorama tan amplio que incluye a Shakespeare, Kafka, Kierkegaard, Simone Weil, Husserl y Freud.<br>\nLos ensayos finales retoman lugares comunes de la cultura con un toque de innovaci\u00f3n: una reflexi\u00f3n sobre la escritura jud\u00eda y el Talmud con la finalidad de indagar si es \u00e9se el verdadero hogar jud\u00edo; un paralelismo, quiz\u00e1 con ecos hegelianos o kierkegaardianos, entre la \u00faltima cena de Jes\u00fas y la de S\u00f3crates.<br>\n<strong>GUSTOS Y DISGUSTOS<\/strong><br>\nSteiner funge, al igual que todos nosotros, como testigo de una cultura y un modo de vida en trance. Todav\u00eda desconocemos si \u00e9ste culminar\u00e1 con su desaparici\u00f3n o con una profunda transformaci\u00f3n para bien o para mal. Todo apunta a que Steiner tiene en mente un futuro sombr\u00edo. Le molesta que le llamen pesimista, pero lo es.<br>\nEn otro de sus libros m\u00e1s destacados, En el castillo de Barba Azul. Aproximaci\u00f3n a un nuevo concepto de cultura (1998), se aboca al estudio de lo moderno y lo posmoderno. Con aires un tanto eg\u00f3latras, intenta enfrentarse al pesimismo intelectual de las \u00faltimas d\u00e9cadas y se pregunta qu\u00e9 aspectos deben integrar la cultura deseada y cu\u00e1les no. Sin embargo, sus observaciones resultan poco alentadoras, pues todas ellas apuntan hacia una \u00abposcultura\u00bb desarrollada en un futuro oscuro y, sin embargo, apasionante.<br>\nDos textos anteriores configuran el encuadre cultural y literario que le interesa a Steiner. El primero de ellos es Lecturas, obsesiones y otros ensayos (1990) en donde se cuestiona la utilidad de la cr\u00edtica literaria, y para desarrollar el tema medita sobre las obras de Tolstoi, Dostoievski y Racine, adem\u00e1s de preguntarse sobre el pasado y futuro de la tragedia. Aqu\u00ed puede leerse tambi\u00e9n un apartado dedicado al holocausto y a algunas figuras como Heidegger o Schoenberg.<br>\nEl segundo libro importante para comprender a Steiner es Ant\u00edgonas. Una po\u00e9tica y una filosof\u00eda de la lectura (1996), en donde declara su fascinaci\u00f3n por las literaturas y mitolog\u00edas griega y romana. Como el t\u00edtulo lo indica, se ocupa del an\u00e1lisis de uno de sus temas predilectos, Ant\u00edgona cuya versi\u00f3n tr\u00e1gica de S\u00f3focles es considerada por muchos como la mayor obra literaria y sus sucesivas versiones hasta llegar a sus representaciones superrealistas, musicales y filos\u00f3ficas. Sin embargo, la tragedia es un pretexto para defender el acto de leer en todas sus dimensiones.<br>\nSteiner es un amante de la lectura. Le amarga que cada d\u00eda se lea menos. Teme por la desaparici\u00f3n de las humanidades y la crisis de la cultura. Es un humanista deshumanizado, pero aparentemente y por desgracia as\u00ed lo exige el mundo actual. Sabe que por mucho que grite, la contracorriente es demasiado fuerte.<br>\nQuiz\u00e1 eso explique las contradicciones y numerosas interrogantes que se plantea tanto en sus obras como en sus intervenciones p\u00fablicas. Aspira a que los grandes escritores y fil\u00f3sofos sean seres libres, tolerantes y humanos. Aunque enseguida denuncia: \u00abPero no es as\u00ed. Y, por favor, que no se me mal interprete, pero creo que Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles no hubieran existido sin el sistema esclavista que les permit\u00eda dedicarse a pensar mientras otros se ocupaban de las tareas cotidianas. Tambi\u00e9n Marx necesit\u00f3 una cocinera y una doncella para poder escribir El capital\u00bb.<br>\n<strong>TRASCENDENCIA: \u00c9TICA Y LITERATURA<\/strong><br>\nSteiner sabe que tiene un compromiso \u00e9tico. Su decepci\u00f3n ante los conflictos en las religiones que tomaron el estandarte de \u00abhumanidad\u00bb, le ha llevado a ser cr\u00edtico. Por mucho tiempo, por ejemplo, reclam\u00f3 al cristianismo su impotencia durante el holocausto. De ah\u00ed que, en realidad, a lo largo de su obra opte m\u00e1s bien por un humanismo \u00e9tico, pero ateo.<br>\nPiensa que para que haya \u00e9tica no es imprescindible la sanci\u00f3n divina. Y recuerda entonces un pasaje de Malraux en La condici\u00f3n humana: Katow se sacrifica a ser quemado vivo, entregando a sus compa\u00f1eros de infortunio la pastilla de cianuro que les permitir\u00e1 eludir esa muerte horrible. \u00abLa amistad puede ser un valor trascendente al margen de Dios\u00bb, sentencia Steiner ante los periodistas del diario espa\u00f1ol El Mundo.<br>\nUno de sus libros menos conocidos se titula Nostalgia del Absoluto. Ah\u00ed, Steiner se pregunta por el futuro del hombre. No hay una respuesta ni clara ni optimista. Cita los datos de Amnist\u00eda Internacional sobre la permanencia de la pr\u00e1ctica sistem\u00e1tica de la tortura en 109 pa\u00edses. \u00ab60 a\u00f1os despu\u00e9s de Auschwitz, seguimos matando y matando, en \u00c1frica, en los Balcanes y en otros sitios. La inhumanidad crece. Hay como una escalada de la ciencia hacia arriba y, por otro lado, un descenso moral\u00bb.<br>\nCon todo, se resiste a ser pesimista y encuentra motivos de esperanza en algunos fen\u00f3menos culturales. Llama la atenci\u00f3n lo que declar\u00f3 en enero de este a\u00f1o tambi\u00e9n a los periodistas de El Mundo: \u00abAhora mismo hay millones de ni\u00f1os que apagan la televisi\u00f3n para leer las historias de Harry Potter, el \u00faltimo de cuyos libros tiene m\u00e1s de 600 p\u00e1ginas, un vocabulario rico y una gram\u00e1tica compleja. Y otras veces, desde el rigor intelectual, se llega a un p\u00fablico amplio. Lo ha hecho Umberto Eco, como antes Dickens, Balzac o V\u00edctor Hugo\u00bb.<br>\nSobre Steiner, el reconocido ensayista mexicano Adolfo Casta\u00f1\u00f3n ha dicho: \u00abEsta fuerza asociativa, esta memoria inteligente y vivaz, le ha permitido romper las c\u00e1rceles del lenguaje, aliviar la soledad de la literatura y de la obra de arte en nuestro tiempo, salvar la lectura y la cr\u00edtica de los peligros del narcisismo y el solipsismo\u00bb.<br>\nLa obra de Steiner tiene un valor muy peculiar: sus libros confrontan, resultan enfadosos, pero se gozan como se goza discutir con alguien inteligente; m\u00e1s de un p\u00e1rrafo en sus libros resulta radical y antip\u00e1tico. Su cr\u00edtica y sus ataques exigen lectores con car\u00e1cter. Su pesimismo deja muchas veces mal sabor de boca. No obstante, insisto, confronta a su lector. Y eso se agradece.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25722\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Este a&ntilde;o Steiner obtuvo el premio Pr&iacute;ncipe de Asturias. 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