{"id":25519,"date":"2001-07-01T00:00:00","date_gmt":"2001-07-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=25519"},"modified":"2001-07-01T00:00:00","modified_gmt":"2001-07-01T00:00:00","slug":"de_minezota_a_nezayork","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2001\/07\/01\/de_minezota_a_nezayork\/","title":{"rendered":"De Mi-nezota a Neza-york"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25519\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>\u00abNo cambiemos de patr\u00f3n, cambiemos de patr\u00f3n de vida\u00bb<br>\nPintada en La Sorbona, 1968<\/p>\n<p class=\"subtit\">\u00abCAL\u00d3\u00bb E INTERNET<\/p>\n<p>Todos conocemos los graffiti o \u00abpintas\u00bb. Al principio aparec\u00edan en superficies prohibidas como desacato y desaf\u00edo, hoy \u00abadornan\u00bb paredes de lotes bald\u00edos, aunque cualquier edificio est\u00e1 sujeto a la inspiraci\u00f3n de los artistas populares. \u00bfQu\u00e9 hay tras esta manifestaci\u00f3n?<br>\nLas firmas de las pandillas suelen pasar inadvertidas para el lego, aunque muchas veces todo el graffiti es pura \u00abr\u00fabrica\u00bb. Los nombres son elocuentes; en el ambiente se les conoce como crews: CHK (Cops Hate Kids), DC (Destruyendo la Ciudad), PVP (Puro Vato Pobre), PBC (Puro Barrio Chido), SF (Sin Fronteras), TNT (Tribu Nueva Tenochtitl\u00e1n o Tenochitlan New Tigers), HSR (Hate the System Racist, sic.), CLK (Crazy Ladies Krew) .<br>\nEl sonido de las letras prevalece sobre la ortograf\u00eda. Un graffiti del mayo parisino de 1968 denunciaba las reglas ortogr\u00e1ficas como un mecanismo de opresi\u00f3n: \u00abke kosa es la objetibidad\u00bb.<br>\nLos graffiteros son la punta del iceberg. Debajo existe toda una civilizaci\u00f3n cuyo coraz\u00f3n es \u00abLa Banda\u00bb. La burgues\u00eda mexicana desconoce este universo. De ordinario utiliza clich\u00e9s y estereotipos: desde el obsoleto \u00abpeladito\u00bb, hasta el \u00abnaco\u00bb del siglo XXI. Reduce el fen\u00f3meno a falta de \u00abeducaci\u00f3n\u00bb (l\u00e9ase \u00aburbanidad\u00bb) y de af\u00e1n de \u00absuperaci\u00f3n personal\u00bb (l\u00e9ase \u00ablos pobres son pobres porque quieren\u00bb). Sorprende la ignorancia de ciertos segmentos de la poblaci\u00f3n m\u00e1s privilegiada para entenderlos.<br>\nNo es posible conocer la vida de \u00abLa Banda\u00bb (las may\u00fasculas son esenciales) si no se habla su lenguaje, el \u00abcal\u00f3\u00bb, un sistema de signos que oculta a extra\u00f1os los sentimientos y pensamientos de sus hablantes y que es, entre otras cosas, un mecanismo de defensa.<br>\nEl Diccionario de la Lengua Espa\u00f1ola define \u00abcal\u00f3\u00bb como el \u00ablenguaje de los gitanos espa\u00f1oles\u00bb. Los gitanos no se integran a Espa\u00f1a aunque vivan en Madrid o Sevilla. Un \u00abpayo\u00bb es un extranjero para los gitanos.<br>\nEn Internet encontramos diccionarios de \u00abcal\u00f3\u00bb mexicano. Son enigmas: \u00abvoy a que-Mart\u00edn me pague\u00bb. (\u00abQuemar\u00bb significa fumar marihuana). El lenguaje es signo de identidad. Su manejo se aprende por \u00f3smosis en \u00abLa Calle\u00bb. El \u00abcal\u00f3\u00bb es cr\u00edptico: \u00abBienvenido a ciudad b\u00f3tica\u00bb, \u00abandamos de latosos\u00bb: en botes o latas de refresco se fuma la coca en piedra. \u00abThe Flinstones\u00bb: pican la coca en piedra.<br>\n<strong>\u00ab\u00bfTONS QU\u00c9 LABANDA?\u00bb<\/strong><br>\n\u00abLa Banda\u00bb son j\u00f3venes entre 12 y 27 a\u00f1os. Sus miembros se perciben como renegados y enfrentan a la autoridad civil, son la ant\u00edtesis de un Club de Leones. Los integrantes de \u00abLa Banda\u00bb se rebelan contra la familia, los horarios, el matrimonio. Muchos varones adolescentes tienen hijos y no son raras las madres solteras.<br>\nHabitualmente, su \u00faltimo y mayor reto acad\u00e9mico es el bachillerato. La polic\u00eda es el enemigo par excellence y, parad\u00f3jicamente, tambi\u00e9n el mejor aliado (\u00absin comentarios\u00bb). \u00abLa tira\u00bb abusa de autoridad, pero \u00abmidiendo el agua a los camotes\u00bb, pues as\u00ed como \u00ablos uniformados\u00bb golpean sin motivo a \u00abLa Banda\u00bb, el barrio puede vengarse y \u00abaplicar un correctivo disciplinario\u00bb o \u00abponer un cuatro\u00bb. Los granaderos son especialmente odiados.<br>\nEn algunas pandillas, en especial entre los graffiteros, hay ritos de iniciaci\u00f3n. Dos pruebas: subirse a un tren en marcha y pintarlo con rapidez sin perder la vida, o pintarrajear un \u00abmicrob\u00fas\u00bb sin que el chofer se percate.<br>\nEn las bandas no-graffiteras hay diversas personalidades. El com\u00fan denominador es no tomarse en serio la vida. Su rango de coincidencia es m\u00e1s o menos amplio; muchas bandas son flexibles y pocas, monol\u00edticas. Caben quienes respetan a su madre al estilo \u00ab10 de mayo\u00bb y quienes se \u00abavientan un tiro diario\u00bb con su padre. Hay abstemios, pero abundan los alcoh\u00f3licos. Hoy por hoy, la presi\u00f3n de las bandas para consumir alcohol, drogas y enzarzarse en ri\u00f1as callejeras disminuye.<br>\n\u00abLa Banda\u00bb es refugio, escape, pretexto para \u00abno-estar\u00bb con la familia o los compa\u00f1eros de escuela. Para pertenecer a ella es menester divertirse en \u00abLa Rumba\u00bb, que es una revuelta festiva contra el Eestablishment.<br>\nLa vestimenta es usualmente uniforme entre los graffiteros \u00e6\u00abandar bien tumbado y bien representado\u00bb\u00e6 pero en otros grupos es irrelevante.<br>\n<strong>CHELSEA Y TEPITO<\/strong><br>\nM\u00e9xico se ufana de cosmopolita y desarrollado a pesar de que 20% de la poblaci\u00f3n detenta 80% de la riqueza. La mala distribuci\u00f3n, combinada con la urbanizaci\u00f3n despiadada y la pluralidad humana, genera mundos paralelos entre los 20 millones de habitantes del Valle del An\u00e1huac. Ni Monterrey, Guadalajara, Tijuana o Ciudad Ju\u00e1rez escapan al fen\u00f3meno, otro cantar es que \u00abLa Banda\u00bb no se vea desde los apartamentos los hoteles de lujo.<br>\nBarrios marginales han existido siempre. Tepito es \u00abbarrio bravo\u00bb desde el Virreinato. La Atenas de Pericles tambi\u00e9n fue clasista. Y qu\u00e9 decir de la aristocracia de Chelsea en Londres y las sucias vecindades de las novelas de Dickens. No obstante, en las grandes urbes el fen\u00f3meno es colosal, como nunca imagin\u00f3 Zol\u00e1.<br>\nLa marginalidad de las bandas germina en la sociedad urbana. No hay bandas en el campo. La miseria se disimula en las grandes ciudades. Vivimos entre desconocidos.<br>\nSe afirma que el promedio de ingreso diario de un \u00abcabeza de familia\u00bb tepite\u00f1o ronda los 5 mil d\u00f3lares libres de impuestos. Sin embargo, hay marginalidad. El barrio no es parte de la polis ni espacio p\u00fablico. S\u00f3lo se le conoce a trav\u00e9s de pel\u00edculas (Lagunilla mi barrio), estereotipos (\u00abel pachuco\u00bb, \u00abel pacha\u00bb), investigaciones acad\u00e9micas y notas rojas.<br>\n<strong>IGNORANCIA Y PATERNALISMO<\/strong><br>\nLa poblaci\u00f3n \u00abdecente\u00bb de las ciudades rehuye esas zonas que, seg\u00fan sus categor\u00edas, son Sodomas promiscuas y violentas. La burgues\u00eda carece de sensibilidad para conocer la diversidad de clases en el barrio. En algunos conviven bur\u00f3cratas, ricos comerciantes y obreros. En otros, hay cierta segregaci\u00f3n natural y escasean alba\u00f1iles, \u00abtalachas\u00bb y hojalateros.<br>\nSe trata de un mundo m\u00e1s complejo que las colonias \u00abclasemedieras\u00bb y residenciales. Para la wealth middle class no pueden convivir estratos econ\u00f3micos distintos, en cambio, en el barrio s\u00ed es posible.<br>\nLas bandas son el coraz\u00f3n del barrio: siempre presentes, aunque no se vean. Puede haber costumbres ancestrales como el \u00abNi\u00f1opan\u00bb de Xochimilco que dibujan la identidad, pero las pandillas la configuran de manera r\u00e1pida e informal.<br>\nLas sociedades urbanas, n\u00f3madas y desarraigadas, hallan en las bandas una corporaci\u00f3n a la medida. \u00abLa Banda\u00bb es un colectivo casi abstracto, no un grupo de amigos personales. La clase media, y especialmente la alta, carece de sentido de pertenencia o, en el mejor de los casos, est\u00e1 incardinada en estructuras r\u00edgidas. Basta leer la secci\u00f3n de sociales de un diario para detectar a las familias \u00abbien\u00bb que se casan y hacen negocios entre s\u00ed, \u00e9lites m\u00e1s impermeables que las bandas.<br>\nLas pandillas admiten diversidad econ\u00f3mica y cultural. Los odios se infiltran, pero tambi\u00e9n un profundo sentido de la convivencia, fruto de la cercan\u00eda f\u00edsica con otras familias. No es lo mismo tener al vecino a 20 metros que a dos.<br>\nHace poco, el peri\u00f3dico Reforma public\u00f3 unos datos sorprendentes. M\u00e9xico es uno de los pa\u00edses con m\u00e1s ricos. Cerca de 70 mil personas disponen de un mill\u00f3n de d\u00f3lares para inversiones. M\u00e9xico concentra casi la tercera parte de \u00abmillonarios\u00bb latinoamericanos. Dato aterrador si consideramos la p\u00e9sima distribuci\u00f3n de la riqueza en el pa\u00eds. El salario real de los obreros se ha deteriorado y la pobreza convive con riquezas fara\u00f3nicas.<br>\nEl Valle de M\u00e9xico es emblem\u00e1tico, ciudad de contrastes que escandalizan a los europeos. En todas las sociedades existen diferencias econ\u00f3micas y culturales. Sin embargo, en Europa occidental el modelo pol\u00edtico y econ\u00f3mico ha permitido distribuir la riqueza con m\u00e1s equidad. Basta ver, por ejemplo, c\u00f3mo un alto porcentaje de la poblaci\u00f3n utiliza transporte p\u00fablico, sin que ello tenga una connotaci\u00f3n marcadamente social. En M\u00e9xico, por el contrario, el transporte p\u00fablico est\u00e1 estigmatizado: \u00abmira a los nacos brotar del centro de la tierra\u00bb, comenta jocosamente la juventud privilegiada al ver una estaci\u00f3n del Metro.<br>\nLa cultura de \u00abLa Banda\u00bb se relaciona m\u00e1s con el modelo urbano de Estados Unidos (reacci\u00f3n contra el racismo, la marginaci\u00f3n, el individualismo) que con el europeo. M\u00e9xico no apuesta hacia el modelo alem\u00e1n. Los resultados son palpables. El resentimiento social se acrisola en los barrios. La marginaci\u00f3n se enquista. El \u00abteporocho\u00bb es sustituido por la tr\u00e1gica figura del homeless. Curiosamente, los indigentes est\u00e1n m\u00e1s arropados en los barrios, por las bandas y los vecinos, que por los sistemas abstractos.<br>\nNo queremos juzgar los fen\u00f3menos de la llamada \u00abcultura urbana\u00bb (\u00abLa Banda\u00bb es la m\u00e9dula), sino llamar la atenci\u00f3n sobre su existencia. La asistencia social es un paliativo loable. Visitar a los \u00abni\u00f1os de las alcantarillas\u00bb est\u00e1 muy bien, pero nos preocupa que esos afortunados de los que habla Reforma desconocen estas realidades o se acercan a los pobres con un deje de paternalismo desp\u00f3tico.<br>\nEl primer paso para superar estas actitudes es conocer las manifestaciones \u00abculturales\u00bb de los grupos marginales. Impresiona c\u00f3mo unos pocos pueden vivir sin imaginar siquiera que existe otro mundo, una pl\u00e9yade de ciudades de millones de habitantes, divididas a su vez en peque\u00f1os cuadros donde todos tienen comal y metate. El barrio es \u00abchido\u00bb.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25519\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&laquo;Pachucos, cholos y chundos, chichinflas y mala fachas, ac&aacute; los chompiras rifan y bailan t&iacute;biri t&aacute;bara&raquo;. Los otros M&eacute;xicos est&aacute;n m&aacute;s cerca de lo que podr&iacute;amos pensar. Son m&aacute;s que las canciones de Caf&eacute; Tacuba o La Maldita Vecindad. 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