{"id":25424,"date":"2001-05-27T00:00:00","date_gmt":"2001-05-27T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=25424"},"modified":"2001-05-27T00:00:00","modified_gmt":"2001-05-27T00:00:00","slug":"que_tan_amplio_es_su_criterio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2001\/05\/27\/que_tan_amplio_es_su_criterio\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 tan amplio es su criterio?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25424\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Por extra\u00f1os mecanismos de asociaci\u00f3n mental, cuando acept\u00e9 abordar el tema del criterio record\u00e9 a cierto autor que confiesa su inveterada afici\u00f3n por esos espacios abiertos y definidos llamados ventanas. Esto viene a cuento porque una ventana guarda cierta relaci\u00f3n con el criterio, entendido como forma \u00fanica de ver el mundo; norma para discernir; capacidad de enjuiciar por s\u00ed mismo, y marco intelectual que da sentido a la aventura humana de explorar y conquistar el mundo.<br>\nUna ventana supone aire, luz, color. En su cotidianeidad comunica perspectiva, claridad y placidez al sentido y a la mente. En su magia proporciona al esp\u00edritu discreta intimidad, libre apertura, firme arraigo. Es como un libro abierto a la vida, lecci\u00f3n de realidad: deslumbrante o s\u00f3rdida. Podemos verla como un diorama de historia, o un espect\u00e1culo estimulante que franquea la entrada a un sinf\u00edn de posibilidades. Abrir una ventana es descorrer el velo que oculta la verdad de las cosas.<br>\nPodemos decir que lo que llamamos criterio propio se asemeja a una ventana abierta desde la cual cada uno aprecia el mundo y toma posici\u00f3n personal ante la existencia. Desde esa visi\u00f3n, \u00fanica, irrepetible en el espacio y en la historia, arranca nuestra puesta en marcha hacia las cosas (contemplaci\u00f3n) y hacia los dem\u00e1s (amistad). Es mantener contacto con la vida, aprender a no separar ni confundir inteligencia e imaginaci\u00f3n, voluntad y afectividad, libertad y espontaneidad, fines y medios. Mientras m\u00e1s clara sea esa visi\u00f3n, mejor podr\u00e1 alentarnos a aspirar a lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 y por encima de nuestra situaci\u00f3n presente.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>BR\u00daJULA PERSONAL Y DIALOGO CON LA REALIDAD<\/strong><\/p>\n<p>Pero si nos dej\u00e1ramos arrastrar por esta afici\u00f3n hasta maximizarla, de modo que en todas direcciones desaparecieran sus l\u00edmites que fueran un puro vano infinito, terminar\u00eda por no haber paredes\u2026 pero \u00a1tampoco habr\u00eda ventanas! Otro tanto ocurrir\u00eda si minimiz\u00e1ramos la oquedad de la ventana hasta hacerla desaparecer. En este caso s\u00f3lo tendr\u00edamos una pared cerrada. Nuestra realidad ser\u00eda un mundo sin ventanas.<br>\nMutatis mutandi, demasiado estrecho o demasiado abierto el criterio deja de ser la regla, la medida justa para distinguir entre dos o m\u00e1s alternativas, para discernir entre lo verdadero y lo falso, porque primeramente es un acto judicativo del intelecto: un problema gnoseol\u00f3gico. Coincide con el anhelado pensamiento cr\u00edtico que estimula, regula e integra nuestra vida intelectual, cuando \u00e9sta aspira a armonizar verdad y certeza, veracidad y sinceridad.<br>\nEl criterio personal se caracteriza como clave, en parte natural y en parte adquirida, de la cual se vale el intelecto para abrir, leer e interpretar la verdad impresa en la realidad. Naturalmente, dada la unidad del psiquismo humano, el criterio autognosis y cosmognosis que cada uno se forma deviene criterio de actuaci\u00f3n y conducta, adquiriendo as\u00ed su connotaci\u00f3n \u00e9tica. Se exterioriza en modales, indumentaria, palabra, en el modo de estudiar o trabajar o en el cumplimiento de los deberes. As\u00ed se explica que el buen criterio se vea como el conductor de la vida de quien aspira a conjuntar la honradez intelectual y la moral, fundidas en una unidad de vida.<br>\nUn criterio as\u00ed s\u00f3lo es posible si se admite:<br>\na) la existencia de una realidad transubjetiva,<br>\nb) la capacidad humana de conocer la verdad impresa en esa realidad,<br>\nc) la continuidad natural entre conocimiento sensible e intelectual, y<br>\nd) la posibilidad de aciertos y yerros en el acto cognoscitivo.<br>\nNo es f\u00e1cil admitir todo esto. Siempre hay quien se siente como Ad\u00e1n y Eva antes de probar el fruto prohibido: sin la perplejidad de tener que discernir entre alternativas. Hay, tambi\u00e9n, quien se siente como Atenea, que naci\u00f3, adulta, madura, sabia, inerrante, perfecta\u2026 y sin madre, de la cabeza de Zeus; o quien intenta esquivar el trabajo de discurrir responsable y comprometidamente, por la v\u00eda de la identificaci\u00f3n total hombre-mono. En cualquiera de estos casos, es l\u00f3gico que el criterio, como di\u00e1logo con la realidad y br\u00fajula personal en la b\u00fasqueda, adhesi\u00f3n y fidelidad a la verdad, salga sobrando.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>NI CONFORMISTAS NI CR\u00cdTICOS A ULTRANZA<\/strong><\/p>\n<p>Criterio es un t\u00e9rmino perenne, af\u00edn a norma, canon, perspectiva, buen juicio, sensatez, cordura Procede del griego krit\u00e9s (juez) de donde se deriva krit\u00e9rion (norma, regla, gu\u00eda). En cualquier caso significa medio y modo habitual de juzgar con rectitud.<br>\nSeg\u00fan esto, es la regla para decidir qu\u00e9 es verdadero o falso. Este acto judicativo, referido a la bondad o maldad de los actos humanos qu\u00e9 se debe hacer o evitar es lo que llamamos conciencia moral.<br>\nEtimol\u00f3gicamente, criterio es la norma positiva y cr\u00edtica que usa la persona para no dejarse arrastrar por el ambiente, para pensar por su cuenta, midiendo su conocimiento por la realidad, la verdad. No se trata de si el criterio es estrecho o amplio, sino si es personal, recto, razonable y justo.<br>\nNo es un sistema de valores impuesto para condicionar nuestra conducta. Tampoco un h\u00e1bito mec\u00e1nico proyectado en nosotros por el ambiente social, ni un simple reflejo condicionado, ni un mero mecanismo de introyecci\u00f3n.<br>\nEl criterio bien formado es la forma responsable de ejercer la libertad en cuanto ampl\u00eda las alternativas de pensamiento y acci\u00f3n, y realiza la condici\u00f3n para deliberar y elegir. Es intentar ver el mundo tal cual es, examinar distintos sistemas de valores y captar el ritmo de la vida; es toma de conciencia que clarifica, estimula y sugiere la respuesta personal que la realidad exige. Ser libre es, as\u00ed, actuar seg\u00fan el propio criterio.<br>\nEjercerlo es tarea siempre positiva y necesaria. No hacerlo dice Alejandro Llano ser\u00eda s\u00edntoma de inmadurez y conformismo, o manifestaci\u00f3n de algo reprobable: dogmatismo. Por el contrario, la actitud cr\u00edtica a ultranza no acepta nada como firmemente establecido y pretende que el hombre adulto debe someter todo a un examen implacable, basado exclusivamente en su propio juicio.<br>\nTal actitud esconde una clara inconsecuencia, pues acepta sin vacilar slogans ideol\u00f3gicos que no han sido sometidos a la cr\u00edtica propuesta como m\u00e9todo universal. Y es que, en rigor, no es posible criticarlo todo. Si la actitud cr\u00edtica fuera consecuente y radical, nunca podr\u00eda detenerse: jam\u00e1s habr\u00eda conocimiento alguno cierto, ni normas u orientaciones para actuar. Ni siquiera ser\u00eda viable la propia cr\u00edtica que por radical que quiera ser se realiza siempre desde la aceptaci\u00f3n de unos presupuestos .<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CARAS VEMOS, CRITERIOS NO SABEMOS<\/strong><\/p>\n<p>El criterio no es una reliquia, al contrario, algunas de sus notas son su universalidad, intencionalidad y actualidad. Todo hombre, al llegar a la llamada edad de la raz\u00f3n o de la discreci\u00f3n (cuando es capaz de conocerse y conocer el mundo con pensamiento abstracto), posee un criterio propio m\u00e1s o menos formado y consistente\u2026 o deformado e inconsistente. En este \u00faltimo caso aparecen los conocidos \u00abfalsos criterios\u00bb. Sin pretender un an\u00e1lisis exhaustivo presentamos algunos de ellos, recordando que nadie es inmune a padecer los pseudocriterios:<br>\nAbsoluto. Creer que el criterio debe ser absolutamente independiente, ajeno a toda influencia para evitar la destrucci\u00f3n de la preciosa flor de la personalidad. Confunde libertad e independencia, olvida que las dependencias pueden ser cadenas, pero tambi\u00e9n fortalezas. Se ha acrecentado en la era moderna, era del advenimiento del yo y del frenes\u00ed del self: autoan\u00e1lisis, autorrealizaci\u00f3n, autoestima\u2026 Es el prejuicio de conseguir autoconciencia absoluta de todos los estados subjetivos del yo; de autoerigirse en norma y realizaci\u00f3n \u00fanica de s\u00ed mismo. Naturalmente, una cosa es recibir ayuda y usarla con inteligencia, y otra vivir con un criterio de \u00absegunda mano\u00bb.<br>\nHomeost\u00e1tico. Reduce el criterio a placidez org\u00e1nica. Seg\u00fan esto, la autorregulaci\u00f3n del organismo \u00e6equilibrio entre necesidades y satisfactores (homeostasis)\u00e6 determina el modo de ser personal. Desde luego, este equilibrio y sus perturbaciones influyen en nuestro psiquismo y debe considerarse al formar el criterio, pero est\u00e1 demostrado que \u00e9ste es distinto a la mera conciencia biol\u00f3gica.<br>\nSombra. Jung denomina as\u00ed el pseudocriterio reducido a lo negativo de la personalidad. En la medida en que el criterio se reduce a lo primitivo que hay en cada uno, es una especie de criterio instintivo o espejo, que refleja la carga gen\u00e9tico-inconsciente del super-yo-colectivo: atavismos inculcados por los dem\u00e1s cuyas filias y fobias hemos introyectado y reflejamos como propias.<br>\nSensible. Reducido a estados afectivos de gusto o disgusto. Se caracteriza por irreflexi\u00f3n, inmediatez e indefinici\u00f3n. Exagera las cualidades de lo que le agrada y los defectos de lo que le desagrada. Es el subjetivismo sentimentalista, las tendencias de la sensibilidad o sentimientos influyen m\u00e1s en la voluntad que la inteligencia. Muy extendido en la cultura actual para mantener y tratar al hombre a ese nivel, m\u00e1s manipulable por ideolog\u00edas, modas o precios, y m\u00e1s vulnerable a la seducci\u00f3n publicitaria.<br>\nHeterodirigido. Corresponde al hombre bonsai al que se le dice: \u00abEres libre de opinar lo que quieras\u2026\u00bb pero antes se le dijo, por medio de las corrientes de opini\u00f3n, qu\u00e9 es lo que debe opinar. Es el criterio de la persona \u00abque vive en una comunidad de alto nivel tecnol\u00f3gico y dentro de una especial estructura social y econ\u00f3mica (basada en el consumismo), al cual se le sugiere constantemente (a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n) aquello que debe desear y c\u00f3mo obtenerlo, seg\u00fan determinados procedimientos prefabricados que le eximen de tener que proyectar arriesgada y responsablemente\u00bb .<br>\nAfectado, cerrado o farise\u00edsta. Tambi\u00e9n llamado hip\u00f3crita, afirma principios negados por sus actos; mide con vara benigna su parecer y con rigurosa el de los dem\u00e1s; frecuentemente ostenta cualidades o sentimientos que en realidad no lo son o no posee. Propio de personas de buenos principios pero de malos finales.<br>\nIconoclasta. Autollamado abierto; por huir de la hipocres\u00eda y estrechez ingenuamente se lanza en el sentido opuesto, en busca de apertura, ignorando que tras la hipocres\u00eda no siempre est\u00e1 la autenticidad, sino el cinismo; suele devenir en criterio c\u00ednico.<br>\nEsc\u00e9ptico. Niega la existencia de cualquier verdad, desconf\u00eda incluso del conocimiento sensible; s\u00f3lo se f\u00eda de las apariencias inmediatas presentes en la conciencia (fenomenismo), se conforma con conocimientos de valor pr\u00e1ctico y probable (probabilismo).<br>\nAgn\u00f3stico. Afirma la imposibilidad humana de conocer la verdad.<br>\nSubjetivista. Cree que la verdad la establece un sujeto individual (individualismo), la conciencia colectiva de una sociedad (sociologismo), o el acuerdo entre expertos (cientismo).<br>\nRelativista. Piensa en verdades camale\u00f3nicas, prot\u00e9icas, cambiantes seg\u00fan su relaci\u00f3n con individuos, circunstancias o \u00e9pocas, sin entender que la verdad no depende del tiempo. Frecuentemente lo causa la neoman\u00eda: man\u00eda por lo novedoso, prurito de estar al d\u00eda. Gilson lo expresa as\u00ed: \u00abEs verdad que existi\u00f3 una vez la superstici\u00f3n de que todo lo viejo era verdad; pero ahora sufrimos la contraria y no menos peligrosa superstici\u00f3n de que todo lo viejo es falso y todo lo nuevo es verdad\u2026 Fue una gran tonter\u00eda que algunos medievales creyeran que todo lo que Arist\u00f3teles hab\u00eda dicho era verdad, simplemente porque lo hab\u00eda dicho \u00e9l. Pero, \u00bfno ser\u00eda igualmente o quiz\u00e1 m\u00e1s tonto a\u00fan creer que todo lo que Arist\u00f3teles dijo es falso, porque lo dijo cuatro siglos antes de Cristo?\u00bb .<br>\nFiliste\u00edsta. Acepta verdades seg\u00fan su utilidad o precio; propio de nuevos ricos de la cultura, que la convierten en esnobismo elitista. Una variante es el carterista del intelecto o plagiario: pronto a apoderarse de las ideas de los dem\u00e1s; h\u00e1bil para escamotear cualquier idea brillante o valiosa que asoma de alg\u00fan intelecto ajeno para luego lucirla como propia.<br>\nManique\u00edsta. Incapaz de una visi\u00f3n completa, escinde la realidad y todo lo ve bipolar, sin tonos intermedios.<br>\nDiletante. Ostenta inoportunamente o finge saber: afirma cosas que no sabe o sabe a medias. Coincide con la pedanter\u00eda que denuncia Garc\u00eda Morente: suple el aut\u00e9ntico saber con oropeles intelectuales (gestos, medias palabras, frases huecas, citas rebuscadas\u2026). Puede resultar brillante y entretenido o pesado y obtuso. Una variante es la pedanter\u00eda incontinente (hablar de cosas que sabe, pero que no vienen a cuento, s\u00f3lo para exhibirse). En cualquier caso, es pedanter\u00eda de tontos porque se desenmascara con facilidad o por s\u00ed sola; es generalmente inofensiva, salvo para los propios pedantes y sus oyentes.<br>\nFan\u00e1tico. Se cree penetrado por luces sobrehumanas e inmune al error; or\u00e1culo que habla en nombre de un principio absoluto y pretende esa misma calidad en sus palabras.<br>\nModernista: Racionalista, no acepta verdad que no se deduzca racionalmente a partir del cogito. Empirista, surge como reacci\u00f3n frente al racionalista, aunque acepta el punto de partida inmanentista: limita el \u00e1mbito de la verdad a lo captado por los sentidos. Idealista, el mundo conocido por el sujeto es construcci\u00f3n activa de \u00e9l mismo. Rom\u00e1ntico, s\u00f3lo es verdadero lo aceptado por el \u00abcoraz\u00f3n\u00bb, en el sentido sentimental del t\u00e9rmino. Pragmatista, identifica verdad y bien con lo que sirve para la acci\u00f3n t\u00e9cnicamente exitosa.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA TENTACI\u00d3N DEL CRITERIO \u00daNICO<\/strong><\/p>\n<p>Esta visi\u00f3n caleidosc\u00f3pica tiene ra\u00edces profundas. Revisemos algunos intentos de establecer un criterio \u00fanico para determinar la verdad y normar la conducta humana.<br>\nEn la \u00e9poca posaristot\u00e9lica, Epicuro establece la sensaci\u00f3n como criterio de verdad y el placer sensible como criterio de bien. Para los estoicos, la representaci\u00f3n comprensiva es el criterio de verdad, y vivir conforme con la naturaleza, el de conducta. En cambio, los esc\u00e9pticos, al negar toda verdad y validez a cualquier criterio, se deciden por la adhesi\u00f3n a los fen\u00f3menos y por una vida acr\u00edtica, abandonada a las costumbres, leyes e instituciones tradicionales.<br>\nDescartes retom\u00f3 el problema con todo vigor al intentar edificar una filosof\u00eda con validez universal y necesaria, seg\u00fan el modelo matem\u00e1tico. El positivismo mira al escepticismo y considera que lo \u00fanico real y positivo es la materia.<br>\nRecientemente, el neopositivismo reaviv\u00f3 el problema al pretender una filosof\u00eda semejante a las ciencias positivas de lo real, de ah\u00ed el fisicalismo de algunos, quienes basan su criterio en el principio de verificabilidad: una proposici\u00f3n s\u00f3lo tiene sentido sem\u00e1ntico si es verificable y verificada con comprobaci\u00f3n experimental e intersubjetiva.<br>\nEstos intentos han sufrido censuras y alteraciones, aun entre seguidores de una misma escuela, sin llegar a un acuerdo un\u00e1nime. Desde luego, el mejor criterio de verdad es la evidencia, pero no siempre es posible la certeza de estar ante lo evidente. Lo que s\u00ed es claro es que toda filosof\u00eda, ciencia y arte, incluso sin una doctrina expl\u00edcita al respecto, suministran siempre una norma de verdad que dirige el pensamiento y las elecciones humanas, especialmente las m\u00e1s decisivas. (Por fortuna, a pesar de que en estas discusiones el criterio parece extraviado, la inmensa mayor\u00eda mantiene un m\u00ednimo de sensatez y vive contenta acertando, errando, rectificando, recomenzando de modo normal, seg\u00fan un criterio maduro).<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CRITERIO A LA DERIVA<\/strong><\/p>\n<p>Este claroscuro justifica que una prioridad del trabajo cient\u00edfico y de la educaci\u00f3n del siglo XXI sea la formaci\u00f3n del criterio. A su descuido se debe \u00abel hondo dualismo caracter\u00edstico de la conciencia moderna en la valoraci\u00f3n de la vida, que separa toda realidad en dos terrenos aislados: naturaleza o cultura, raz\u00f3n o sentimiento, individuo o colectividad, materia o esp\u00edritu, moralismo o inmoralismo, misticismo o ate\u00edsmo, vida privada o vida p\u00fablica\u2026 El sujeto moderno se encuentra colocado frente a una alternativa constante, sin otra soluci\u00f3n que la de optar por uno solo de los valores en conflicto. La generalidad de los hombres modernos acepta tal dualismo como un hecho indiscutible, y act\u00faa en consecuencia, tratando de orientar su vida unilateralmente, siendo inevitable, pues, que cualquiera que sea la elecci\u00f3n, uno de los aspectos de la vida resulte sacrificado\u00bb .<br>\nEn el extrav\u00edo del criterio concurren otras causas y efectos. La sociedad, como subjetividad comunitaria, parece moverse a s\u00ed misma por leyes propias, inconscientes y fatales. Toda decisi\u00f3n es impuesta de modo an\u00f3nimo por una din\u00e1mica social que progresa mediante la pasionalizaci\u00f3n de la masa.<br>\nEl criterio personal parece haber desaparecido. No queda sino soportar una autoridad an\u00f3nima y mec\u00e1nica, que impone existir en pasiva conformidad con la anodina realidad. El dilema planteado es individuo o sociedad, como si todo avance personal representara un atentado social y viceversa.<br>\nEl individuo se sabe sujeto a una manipuladora \u00abdemocracia\u00bb, cuyo veh\u00edculo es la agresiva publicidad, comercial o ideol\u00f3gica, que triunfa a trav\u00e9s del control subliminal de los impulsos emocionales de la masa. As\u00ed se explica la creciente popularidad de los m\u00e9todos de evasi\u00f3n: tranquilizantes, terapias, alcoholismo, sensibler\u00edas pseudorreligiosas, industria sexual, activismo\u2026<br>\nTodo esto tiene un mismo origen: la frustraci\u00f3n de la sociedad masificada, caldo de cultivo de irresponsabilidad, corrupci\u00f3n y violencia. As\u00ed, frustraci\u00f3n, violencia y b\u00fasqueda de placer se corresponden. La violencia se asume como diversi\u00f3n. Resultado: una persistente sensaci\u00f3n de vac\u00edo alternada con desconfianza y miedo. Muchos piensan que en realidad no hay nada que perder ni que ganar; que el hombre no necesita de criterio propio porque no sabe a d\u00f3nde va y, si no sabes a d\u00f3nde vas, no importa el camino que tomes.<br>\nLos humanismos del siglo XX tampoco ofrecen soluciones. Ut\u00f3picos y gen\u00e9ricos, olvidan la persona individual y anteponen el progreso de la especie al individuo. Aunque hayan logrado caminatas espaciales o reproducir mam\u00edferos gen\u00e9ticamente, no han podido responder satisfactoriamente a la pregunta radical: \u00bfCu\u00e1l es el sentido de mi de nuestra existencia?<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>NI IMPONER NI DEJAR AL AZAR<\/strong><\/p>\n<p>Formar el criterio, desarrollar del modo m\u00e1s pleno posible la capacidad de razonar con fundamento en la realidad y a partir de ella, no es algo que podamos realizar por nosotros mismos. Como tal, el criterio no puede ser punto de partida del proceso educativo, sino uno de sus m\u00e1s anhelados resultados. Por ser inherente a nuestra naturaleza se configura en cada uno de modo espont\u00e1neo, pero \u00bfpuede \u00abdise\u00f1arse\u00bb?<br>\nLa respuesta siempre ha sido afirmativa. A este respecto dice Chesterton: \u00abuna idea digna como una mujer digna s\u00f3lo se conquista por medios dignos, con su l\u00f3gica consecuencia de fidelidad y congruencia\u00bb. Una idea digna ser\u00e1 aquella que conduzca a acciones dignas. Los medios dignos para conquistarla son:<br>\n1) saber escuchar, preguntar, leer, estudiar\u2026 esto pone al hombre en condiciones de apropiarse de las grandes ideas del mundo cultural;<br>\n2) saber observar, reflexionar, meditar, investigar, innovar\u2026 le permite descubrir y aportar nuevas ideas (en el entendido de que es preferible coparticipar de grandes y verdaderas ideas, a crear errores o mediocridades).<br>\nEn el hombre hay ciertas disposiciones \u00ednsitas que distinguen el psiquismo de los individuos y lo capacitan, en igualdad de educaci\u00f3n, para establecer el criterio personal. Este fundamento innato, contra lo que cre\u00eda Rousseau, no posee la f\u00f3rmula exacta e infalible para llegar por s\u00ed solo a su plena realizaci\u00f3n, necesita ser ayudado por la educaci\u00f3n.<br>\nEvidentemente, formar el criterio no es f\u00e1cil, incluye desde problemas \u00e9ticos, \u00bfqu\u00e9 derecho tiene la educaci\u00f3n a intervenir en ese n\u00facleo \u00edntimo de la personalidad?; hasta t\u00e9cnicos, \u00bfc\u00f3mo y cu\u00e1ndo, con qu\u00e9 medios?<br>\nSin embargo, en la pr\u00e1ctica, parece que para realizar este aspecto delicado basta hacer bien el trabajo del aut\u00e9ntico educador. Como toda educaci\u00f3n, m\u00e1s que t\u00e9cnicas, requiere actitudes: respeto, confianza y\u2026 paciencia. Evitemos dejar solo al educando, imponerle un criterio, dejar esta formaci\u00f3n al azar o improvisada.<br>\nNo se trata de trabajar por el educando, sino con \u00e9l. El tacto pedag\u00f3gico consiste en demostrar, despertar y alentar, con palabra y ejemplo, la necesidad natural de saber; no perder de vista los objetivos; se\u00f1alar (in-signare: ense\u00f1ar) el camino (m\u00e9todo) a seguir; prever estrategias para dirigir las operaciones hacia un aprendizaje eficaz, y subrayar el valor formativo de la valoraci\u00f3n del progreso: siempre es grato saber que avanzamos y conocer el resultado del esfuerzo. De este modo, formar el criterio ser\u00e1 ejercitar al alumno en el uso responsable de su libertad.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>DESPERTAR EL YO-CR\u00cdTICO-IDEAL<\/strong><\/p>\n<p>Es un proceso de movimiento perpetuo. Desde los primeros momentos de la vida, las experiencias personales (ambientes, educaci\u00f3n, amistades\u2026) perfilan un estilo propio de entenderse, de entender el mundo y de relacionarse con \u00e9l. Se adquiere, progresivamente, una forma \u00fanica de ordenar la vida y participar con otros criterios convergentes o divergentes en la administraci\u00f3n del mundo.<br>\nVale aqu\u00ed el decir de Quintiliano: \u00abNunca es demasiado pronto para iniciar esta formaci\u00f3n\u00bb. Si el criterio es la impronta que deja en nosotros el vivir humanamente, su formaci\u00f3n durar\u00e1 toda la vida. Pero llega un momento en que es necesario pensar por cuenta propia, ser aut\u00f3nomos y tomar las riendas de nuestra vida. Esto es especialmente claro cuando la persona es apta para el pensamiento abstracto; cuando no s\u00f3lo quiere comprender la esencia de la realidad, sino adem\u00e1s qu\u00e9 es ella misma, qu\u00e9 debe pensar, creer y hacer conforme a su naturaleza\u2026 y a su criterio. Es la tensi\u00f3n natural entre el descubrimiento del yo y su proyecci\u00f3n hacia los dem\u00e1s, el futuro y la trascendencia.<br>\nCon la adolescencia aflora el apasionante y dif\u00edcil problema de perfilar el yo-cr\u00edtico-ideal, al cual se desea ser fiel. Se entabla entonces un combate m\u00e1s o menos consciente para liberarse de los lazos impuestos. Visto positivamente, es el despliegue del sentido de responsabilidad, de la justificaci\u00f3n de s\u00ed mismo en relaci\u00f3n con la realidad f\u00edsica y social de la que forma parte. No se puede conseguir un criterio propio sin este encuentro entre la tendencia natural y la realidad; donde ambas deben estar abiertas.<br>\nEl criterio se muestra, entonces, como aspiraci\u00f3n, intencionalidad, apertura y conciencia de realizaci\u00f3n.<br>\nLa educaci\u00f3n familiar, escolar debe velar por crear un ambiente adecuado para desarrollar ese yo-cr\u00edtico-ideal; erradicar con firmeza las malas hierbas: suspicacias, imposiciones, rencores\u2026 Fomentar la laboriosidad y serenidad sin gritos, altercados o negligencias. Ambiente de alegre calma sin prisas o improvisaciones detenerse a hablar\u2026 o a callar, de exigencia amable y comprensiva que invite al estudio, al trabajo cooperativo que ayude a enfrentarse consigo mismo, a evaluar fuerzas y recursos actuales con miras a madurar; donde se alternen per\u00edodos de trabajo y descanso.<br>\nConviene ejercer una discreta ayuda para que el educando aprenda a aplicar su criterio de acuerdo con las fases de todo acto racional: conocimiento del fin, deliberaci\u00f3n, decisi\u00f3n y realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica, para disfrutar o sufrir los resultados. La autodeterminaci\u00f3n aumentar\u00e1 a medida que el educando cubra sucesivas etapas de desarrollo.<br>\nSe dice que en educaci\u00f3n como en econom\u00eda deben crearse necesidades, motivos para aprender. La ense\u00f1anza consistir\u00e1 en recrear situaciones problem\u00e1ticas que exijan del educando enjuiciar correcta y globalmente sucesos, correr riesgos graduados de sus decisiones y ejercer su derecho a acertar o equivocarse.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>S\u00d3LO LA VERDAD SE IMPONE<\/strong><\/p>\n<p>Aunque el joven est\u00e1 llamado a dirigir su propia vida, la tarea del educador padres o maestros durante los a\u00f1os de formaci\u00f3n es extremadamente importante y delicada. Si el criterio es norma de verdad, nadie puede imponerlo, sino la fuerza de la verdad misma. No valen frases hechas, lugares comunes, \u00f3rdenes, demostraciones de poder\u00edo o \u00absermoneo\u00bb; las naturalezas d\u00e9biles lo sobreestiman y las fuertes se rebelan. El rid\u00edculo, el desprecio y la iron\u00eda provocan reacciones de defensa.<br>\nEl nivel y calidad del educador es lo importante. Los j\u00f3venes reconocen su ascendiente, consienten escucharle y dejarse ayudar cuando su direcci\u00f3n evidencia responsabilidad por la formaci\u00f3n de su personal criterio como educador: \u00ab\u00bfPuede acaso un ciego guiar a otro ciego? \u00bfNo caer\u00e1n los dos en un hoyo?\u00bb .<br>\nPor su parte, la misi\u00f3n de la educaci\u00f3n escolarizada, particularmente en los niveles medio y superior, es velar por el desarrollo, cultivo y transmisi\u00f3n cr\u00edtica del saber: la formaci\u00f3n del criterio. Para ello, ha de orientar toda su ense\u00f1anza a integrar en el alumno las funciones del pensamiento cient\u00edfico y filos\u00f3fico, con el uso de un lenguaje significativo ordenado a todas las fases del proceso de aprendizaje: recepci\u00f3n-percepci\u00f3n, reflexi\u00f3n-elaboraci\u00f3n, resoluci\u00f3n-memorizaci\u00f3n, expansi\u00f3n-creaci\u00f3n, valorizaci\u00f3n-aplicaci\u00f3n.<br>\nPara lograrlo, busca los recursos did\u00e1cticos m\u00e1s adecuados para despertar en los alumnos la actitud reflexiva y filos\u00f3fica que suministra principios, recoge, criba, integra y juzga los saberes particulares. S\u00f3lo as\u00ed se cumplen los prop\u00f3sitos de la educaci\u00f3n superior:<br>\nFormaci\u00f3n integral. Dirigida a adquirir capacidades acad\u00e9micas y profesionales que doten de una cultura general, cultivo del gusto, sentido cr\u00edtico y capacidad de juicio.<br>\nFormaci\u00f3n intelectual. Dirigida a lograr la unidad interior del educando, a cultivar el intelecto como capacidad de distinguir el valor de cada \u00e1rea del conocimiento, de analizar el contenido e intenci\u00f3n de los mensajes. Es aprender a descubrir, en la diversidad y hasta en la contradicci\u00f3n que suele haber entre los saberes y opiniones particulares, aquello que es verdadero y da unidad, sentido y coherencia al pensamiento propio. Es lo que se llama saber saber, para lo cual se requiere saber aprender, saber ense\u00f1ar, saber aplicar.<br>\nDe este modo, el criterio no es un resultado arbitrariamente impuesto. Cada quien elige y construye, con fundamento real, su propio criterio y, al hacerlo, elige el tipo de persona que desea ser. No ha perdido, pues, vigencia, el parecer diogeniano: \u00abUn criterio sabio sirve de espuela a la juventud, de consuelo a los viejos, de riqueza a los pobres y de adorno a los ricos\u00bb.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25424\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El criterio establece los cauces necesarios para dirigir la propia conducta, es el canal por donde corre nuestra vida. El educador no puede dejar a un lado la responsabilidad de ayudar al desarrollo del buen criterio de quienes forma. 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