{"id":25321,"date":"2001-03-01T00:00:00","date_gmt":"2001-03-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=25321"},"modified":"2001-03-01T00:00:00","modified_gmt":"2001-03-01T00:00:00","slug":"tolerancia_en_los_tiempos_de_la_indiferencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2001\/03\/01\/tolerancia_en_los_tiempos_de_la_indiferencia\/","title":{"rendered":"Tolerancia en los tiempos de la indiferencia"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25321\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p class=\"subtit\"><strong>LA HERENCIA LIBERAL<\/strong><\/p>\n<p>Una palabra por dem\u00e1s utilizada en el momento presente es tolerancia. Al referirla, la gran mayor\u00eda piensa de inmediato en la acepci\u00f3n desarrollada por el liberalismo capitalista y contractualista y que en este pretendido mundo globalizado adquiere matices dogm\u00e1ticos: la nueva tolerancia lo resuelve todo frente a las graves fallas originadas en la intolerancia y el fundamentalismo.<br>\nEl tolerante de hoy heredero del pensamiento liberal acu\u00f1ado y vivido en los siglos XVIII y XIXse encierra, habita una especie de c\u00edrculo privado y aut\u00f3nomo donde puede ejercitar \u00abplenamente\u00bb su libertad, mientras su actuar no afecte los c\u00edrculos privados de sus vecinos, de sus semejantes.<br>\nJuli\u00e1n Mar\u00edas advierte esta cerraz\u00f3n, y ve en ella al principal enemigo de la verdadera tolerancia. \u00abSe trata de lo que acontece a la verdad, cuando se la desconoce o se la niega, no s\u00f3lo se pierde la libertad y se es siervo de la falsedad, sino que ello acarrea la destrucci\u00f3n de la concordia, de la capacidad de convivir conservando todas las diferencias, las discrepancias ocasionales; en suma, el conjunto de las diversas y verdaderas libertades\u00bb.<br>\nTal actitud, cerril y negativa, anima el coraz\u00f3n de la supuesta tolerancia liberalista, trastocando la verdadera tolerancia y convirti\u00e9ndola en motivo de enfrentamiento social.<br>\nEl buen burgu\u00e9s, prototipo de la mentalidad capitalista, vive inmerso en su autonom\u00eda privada. La extensi\u00f3n mayor o menor de su c\u00edrculo de acci\u00f3n est\u00e1 marcada por su capacidad econ\u00f3mica, por lo que a mayor capacidad de propiedad privada ser\u00e1 m\u00e1s amplia la circunferencia de ese \u00e1mbito personal de autonom\u00eda: el rico es m\u00e1s libre que el pobre. Le basta saber que no hace mal a los dem\u00e1s para afirmarse como tolerante. No hace da\u00f1o a sus semejantes, pero tampoco ayuda a trav\u00e9s del principio de solidaridad a aquellos que est\u00e1n a su lado y que requieren del mutuo flujo de aportaciones para construir una cultura objetiva y una sociedad ordenada.<br>\nEsa introspecci\u00f3n en el cerrado campo de la autonom\u00eda privada le lleva a enclaustrarse en su propia subjetividad, planteando como f\u00f3rmula m\u00e1xima de convivencia: \u00abd\u00e9jenme vivir como yo quiera dentro de ese \u00e1mbito de mi propia libertad y de mis propiedades, y prometo respetar tambi\u00e9n sus peculiares maneras de vivir dentro de sus particulares autonom\u00edas\u00bb.<br>\nNada m\u00e1s contrario al car\u00e1cter abierto de la tolerancia. Quien vive en la indiferencia se ha cerrado a los dem\u00e1s, vive para s\u00ed mismo, se convierte en intransigente. \u00abA veces la cerraz\u00f3n se debe a la escasez de inteligencia, a la incapacidad de reflexionar sobre lo que se ha le\u00eddo u o\u00eddo\u00bb.<br>\nEsta c\u00f3moda manera de defender el coto cerrado de la autonom\u00eda personal se manifiesta en un silogismo como el siguiente: respeta mi manera de ser y de vivir, as\u00ed como yo tolero lo que hagas dentro del \u00e1mbito de tu libertad.<br>\nPor ello, el tolerante neoliberal acepta y en ocasiones promueve, por ejemplo, el consumo de drogas en ghetos reducidos; pero se rebela contra aquel que expulsa el humo de su cigarro hacia los per\u00edmetros f\u00edsicos en los que \u00e9l se encuentra. Ah\u00ed se acaba la complacencia; luego, esa \u00abtolerancia\u00bb liberalista muchas veces no es tal, m\u00e1s bien es manifestaci\u00f3n de un ego\u00edsmo exacerbado; de un dejar hacer, dejar pasar\u2026 siempre y cuando \u00abse haga la voluntad de Dios en los bueyes de mi compadre\u00bb.<br>\n<strong>VOLTAIRE Y LA \u00abINTOLERANCIA\u00bb CRISTIANA<\/strong><br>\nOtro aspecto derivado de la posici\u00f3n liberal sobre la tolerancia se desarroll\u00f3 durante la Ilustraci\u00f3n francesa. El Tratado sobre la Tolerancia de Voltaire considerado su exponente cl\u00e1sico resulta al final una clara condena al catolicismo por la sustentaci\u00f3n de sus dogmas fundamentales, convirtiendo al propio Voltaire en intransigente al afirmar: \u00abhabr\u00e1 que aplastar al infame intolerante, sea qui\u00e9n sea\u00bb.<br>\nLa actitud del franc\u00e9s en torno a la intolerancia se enfoca a las personas tal y como lo demuestra el concepto antes referido, donde la persona se acaba convirtiendo en medio para alcanzar una actitud tolerante gen\u00e9rica, que en el planteamiento del ilustrado pareciera que es lo que acaba siendo el fin principal: \u00abla tolerancia volteriana es intolerable con el intolerante; no ya con la intolerancia sino con la persona que la sustenta\u00bb.<br>\nEl contraste lo podemos encontrar en Tom\u00e1s de Aquino, quien centra el concepto de tolerancia en las opiniones que emiten las personas, pero no en relaci\u00f3n con la persona misma.<br>\nA la persona hay que respetarla siempre; sus opiniones pueden ser aceptadas o confrontadas con argumentos. La misma caridad humana y el deseo de que se logre el bien com\u00fan har\u00e1n que se sea tolerante con el individuo que comete errores o exprese opiniones discordantes, a pesar de los errores o deficiencias en el actuar humano. \u00abAcabad con los errores pero amad a los hombres\u00bb. No como manera de transigir con el error o de caer en c\u00f3modas posiciones indiferentistas, que en el argot juvenil contempor\u00e1neo se manifiesta con esa frase simp\u00e1tica de \u00abdarle el avi\u00f3n\u00bb: darle por su lado al loquito que est\u00e1 diciendo una aut\u00e9ntica estupidez, con tal de no entrar en una discusi\u00f3n engorrosa.<br>\n<strong>NO RENUNCIAR A LA VERDAD<\/strong><br>\nTolerar es aplicar el principio de la caridad extrema con el semejante, aceptando sus errores y defectos \u00be aun cuando en lo personal lleguen a incomodarnos\u00be en aras de que pueda mantenerse la convivencia. En los gobiernos humanos, dice Tom\u00e1s de Aquino, \u00abla autoridad tolera con acierto algunos males para no impedir algunos bienes o para que no se incurra en males peores\u00bb.<br>\nEn este sentido, el mundo contempor\u00e1neo se ha vuelto intolerante, aunque se desga\u00f1ite como Voltaire, proclamando la tolerancia sobre todo en \u00e9tica y moral.<br>\nEl neoliberalismo plantea una actitud tolerante sobre temas \u00e9ticos: \u00e9sa es tu verdad, si yo la tolero, tolera tambi\u00e9n la m\u00eda. Comportarse de modo contrario supone, para quienes reconocen que la realidad la verdad no desiste y que es irrenunciable tanto en la esfera privada como en la p\u00fablica, convertirse de inmediato en \u00abmochos\u00bb, oscurantistas y retr\u00f3grados.<br>\nVista as\u00ed, la tolerancia propone actitudes muchas veces contrarias al deber ser, natural al ser humano y a su trascendencia, pero que obviamente no es la misma cuando se refiere a principios emp\u00edrica o racionalmente sustentados como teoremas cient\u00edficos. (Exigirla en este caso ser\u00eda como si un profesor de matem\u00e1ticas o de qu\u00edmica pusiera a todos sus alumnos la m\u00e1xima calificaci\u00f3n, al margen de que el planteamiento del problema hecho en el examen y el resultado final fuesen equivocados).<br>\nExiste el riesgo de que por ser pretendidamente tolerantes se acabe siendo una persona sin criterios, sin convicciones y sin pasi\u00f3n para defender tales principios. \u00abEs frecuent\u00edsimo el espect\u00e1culo, para m\u00ed entristecedor, de personas estimables que aceptan sin resistencia cosas, decisiones, empresas, propuestas, colaboraciones, que les parecen indeseables, que acaso les repugnan, pero que por su complacencia reciben una injusta autorizaci\u00f3n de su parte\u00bb. La verdad es el presupuesto de la convivencia, meta a la que aspira la tolerancia. Renunciar a ella, por indiferencia o ego\u00edsmo, conduce al fin de la sociedad.<br>\n<strong>CONSECUENCIAS DE LA INDIFERENCIA<\/strong><br>\nLa complacencia en el error es un extremo posible y peligroso dentro de la sociedad actual. De tal modo, surgen en ella personas y generaciones X a quienes todo les da igual. Todo es equis; ni bonito ni feo, ni bueno ni malo: simplemente equis; de lo que resulta esa actitud indiferentista.<br>\nTal comportamiento se conoce en Espa\u00f1a como el \u00abpasotismo\u00bb. Yo \u00abpaso\u00bb de esto y de aquello porque dudo de su validez; porque estoy decepcionado de su vigencia. Generaciones X o \u00abpasotas\u00bb que est\u00e1n formadas por seres indiferentistas y amorfos: no vaya a ser que me califiquen de intolerante.<br>\n\u00abEl relativismo que impera hoy es intolerante con el que admite verdades absolutas que dan sentido a su existencia. Se le obliga culturalmente a ser banalmente nihilista (a no atreverse a decir que aquello que es, realmente es;y, en caso de no serlo, se le denomina precisamente intolerante, dogm\u00e1tico, fundamentalista\u00bb.<br>\nEsta idea plasmada por Octavio Paz en su libro Itinerarios describe la tendencia, hoy tan de moda, de anatematizar bajo la palabra intolerante cualquier posici\u00f3n firme que se pretenda sustentar fundamentar ideas y conceptos, acudiendo a esa c\u00f3moda postura cercana al nihilismo. Es el imperio del relativismo, del subjetivismo, e incluso del indiferentismo \u00e9tico y moral que en el momento presente se quieren imponer como tolerancia.<br>\nDec\u00eda el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Ricardo Yepes que \u00abs\u00f3lo los sinverg\u00fcenzas son absolutamente tolerantes\u00bb, dado que no podr\u00edamos acabar de visualizar lo que ser\u00eda de nosotros si todo lo dicho y o\u00eddo fuera lo mismo, si cualquier concepto u opini\u00f3n vertida sonase igual, si no existiese manera de discernir lo verdadero respecto de lo falso, si por ende, todo fuera indiferente.<br>\n<strong>RECUADRO:<\/strong><br>\nFalsa tolerancia<br>\n\u00abel escepticismo gnoseol\u00f3gico [en el conocimiento] y axiol\u00f3gico [en los valores] no es la respuesta adecuada a las agresiones a la libertad cometidas por el fanatismo, el fundamentalismo, o cualquier otra expresi\u00f3n contraria al modo apropiado a la dignidad de la persona de buscar y adherirse a la verdad: libremente, no mediante ning\u00fan tipo de coacci\u00f3n. []<br>\nEl esc\u00e9ptico hace alarde de una racionalidad menguada, reducida, y pretende imponerla a los dem\u00e1s. Si estos no le obedecen, no duda en calificarlos de fan\u00e1ticos y dogmatistas intolerantes. La aparente neutralidad \u00e9tica profesada por el esc\u00e9ptico en nombre del valor de la libertad, es, por otra parte, contradictoria en los t\u00e9rminos.<br>\nAl afirmar que todas las creencias y estilos de vida son igualmente valiosos, por cuanto ninguno de ellos puede alzarse leg\u00edtimamente con la pretensi\u00f3n de ser el verdadero y correcto, y que, por lo mismo, el pluralismo moral es un bien moral indiscutible que debe ser respetado por una sociedad civilizada, moderna, expresiva de una aut\u00e9ntica convivencia ciudadana, introduce subrepticiamente un criterio de valor que choca abiertamente con la neutralidad \u00e9tica que en nombre de la tolerancia el esc\u00e9ptico dice profesar. []<br>\nLa aceptaci\u00f3n del pluralismo moral, del \u201cpolite\u00edsmo axiol\u00f3gico\u201d, conduce l\u00f3gicamente al solipsismo, a la incomunicaci\u00f3n. No hay modo de establecer un aut\u00e9ntico di\u00e1logo racional si no existe un mundo de valores comunes compartidos por los interlocutores, por cuanto cada uno de ellos se cerrar\u00e1 en su propio coto privado. Invocar frente a este mundo com\u00fan de valores, el derecho a la \u201cdiferencia\u201d, a reconocer al \u201cotro\u201d, encierra una contradicci\u00f3n\u00bb.<br>\nModesto Santos<\/p>\n<p class=\"textogris\">Tomado de \u00abSobre la constituci\u00f3n \u00e9tica de la sociedad civil\u00bb<\/p>\n<p>En Sociedad civil. La democracia y su destino<br>\nEUNSA. Espa\u00f1a, 1999. pp. 452-455.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25321\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La tolerancia est&aacute; de moda. Todos la enarbolan para defender cualquier injusticia cometida por aquellos &laquo;intransigentes&raquo; que, en pleno siglo XXI, se resisten a&uacute;n a la libertad y a la democracia. 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