{"id":25118,"date":"2000-11-01T00:00:00","date_gmt":"2000-11-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=25118"},"modified":"2023-11-08T06:04:07","modified_gmt":"2023-11-08T11:04:07","slug":"tomar_en_serio_la_verdad_y_a_los_otros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2000\/11\/01\/tomar_en_serio_la_verdad_y_a_los_otros\/","title":{"rendered":"Tomar en serio la verdad y a los otros"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25118\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p style=\"text-align: left\"><strong>Tomar en serio la verdad y a los otros<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Un an\u00e1lisis de Romano Guardini sobre convicciones y tolerancia<strong> <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: left\"><em>El \u00abmulticulturalismo\u00bb y el \u00abpluralismo democr\u00e1tico\u00bb revivan hoy la cuesti\u00f3n de la tolerancia. Se dice que convivir en una sociedad donde existen diversas posturas \u00e9ticas o religiosas s\u00f3lo es posible si se consideran todas meras preferencias subjetivas; quien est\u00e1 firmemente convencido de algo es un fan\u00e1tico en potencia. Eso es una salida falsa que niega el problema y falta al respeto debido a los otros, porque no los toma en serio. As\u00ed lo explica Romano Guardini en un cap\u00edtulo de su <\/em><strong>\u00c9tica<\/strong><a href=\"#_edn1\">[1]<\/a><em>, reci\u00e9n publicada en espa\u00f1ol, del que se reproduce una parte en este art\u00edculo.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Quien quiera ver toda la perentoriedad del problema de la tolerancia deber\u00e1 primero tomarse en serio el concepto de verdad. Debe tener claro que existe una verdad. Digamos m\u00e1s exactamente que las cosas \u00betomada esta palabra en su m\u00e1s amplia acepci\u00f3n: las cosas naturales y los acontecimientos, el ser humano y su vida, el Estado y la historia\u00be, que las cosas tienen una identidad de esencia, que es como es y no de otro modo. Que esta identidad de esencia puede ser conocida, es decir, convertida en verdad. Y que, sin embargo, el ser humano no puede proceder caprichosamente en dicho conocer, sino que est\u00e1 en relaci\u00f3n de obediencia respecto a la identidad de esencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\"><strong>SUPERAR LA SUBJETIVIDAD<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Conocer es, por tanto, obedecer. Si yo digo que \u00abesto es de tal y cual modo\u00bb no lo digo por capricho, tampoco porque congenie con mi estructura an\u00edmica, o porque subvenga a mis necesidades, sino porque eso es as\u00ed. La voluntad de conocer es una voluntad de superar la subjetividad. (\u2026)<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Despr\u00e9ndese de lo dicho que, si una declaraci\u00f3n es verdadera, su contradictoria no puede serlo. Y que entonces rechazar su contradictoria no es s\u00f3lo mi derecho, sino tambi\u00e9n mi deber.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Por otra parte, el conocimiento de la verdad presupone la libertad. Esta libertad no es un capricho, sino un hecho que surge de que la raz\u00f3n es llamada por el contenido de verdad y movida por el deber, pero de ninguna manera violentada por dicho contenido de verdad: la libertad ha de abrirse a \u00e9l por intr\u00ednseca disponibilidad. (\u2026)<\/p>\n<p style=\"text-align: left\"><strong>LAS CONDICIONES DEL DI\u00c1LOGO<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Es aqu\u00ed donde surge el problema de la tolerancia. Respecto del conocimiento del otro, yo estoy obligado a tener respeto. Dicho m\u00e1s gen\u00e9ricamente: puesto que alguien, llevado de su libertad espiritual, ha encontrado la verdad o cree haberla encontrado, debo comportarme respetuosamente. Aun cuando considere falsa su convicci\u00f3n, no podr\u00eda afrontarla ni con violencia exterior, ni con coacci\u00f3n psicol\u00f3gica, sino \u00fanicamente salir al encuentro de ella en el terreno mismo en el que surge la convicci\u00f3n: en el de la confrontaci\u00f3n con el ser, que es donde se prueba si algo es de tal manera o de tal otra. (\u2026)<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Este deber de respeto frente al comportamiento veritativo del otro se extiende m\u00e1s, incluso. El deber de respetar la convicci\u00f3n ganada por el otro no significa s\u00f3lo que \u00besi somos de distinta opini\u00f3n\u00be yo deba evitar la violencia psicof\u00edsica, sino que debo, con mi comportamiento, dar al otro ser humano espacio para que \u00e9l pueda llegar a la verdad en la forma correcta. Cuando \u00e9l est\u00e9 junto a m\u00ed y hable conmigo deber\u00e1 percibir claramente que yo soy de tal o cual opini\u00f3n, pero sin que nunca se vea molestado en su propia configuraci\u00f3n de la verdad, sino llevado a continuar buscando desde ella. (\u2026)<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Esta actitud alcanza su m\u00e1s plena expresi\u00f3n en el di\u00e1logo aut\u00e9ntico, que consiste en la confrontaci\u00f3n de dos personas, las cuales se hallan en la disposici\u00f3n adecuada para la verdad, pues o bien han encontrado ya su veredicto, o se esfuerzan por encontrarlo. De este modo se produce entre ellos una concordia en la afirmaci\u00f3n de la verdad, en el reconocimiento de la propia limitaci\u00f3n y de la posibilidad de errar, y en el deseo de alcanzar con el otro un conocimiento m\u00e1s pleno del que cada uno de ellos podr\u00eda obtener por separado. (\u2026)<\/p>\n<p style=\"text-align: left\"><strong>NO TRAICIONAR LA VERDAD<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Esta concordia, esta conciencia de la propia limitaci\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n este respeto de la libertad del otro, no deber\u00eda sin embargo llevar a decir: \u00abDesde luego, he sabido que esto y esto es verdadero, y tu declaraci\u00f3n contradice esta sabidur\u00eda; a pesar de ello, te concedo que tambi\u00e9n lo que t\u00fa dices es verdadero\u00bb. Tal ser\u00eda una traici\u00f3n a la verdad, pero adem\u00e1s tambi\u00e9n una desconsideraci\u00f3n de la persona, tanto de la propia como de la ajena, toda vez que cuando act\u00fao de ese modo desvalorizo toda la relaci\u00f3n. Pues, por mucho que el otro pudiera desear estar de acuerdo conmigo, cuando \u00e9l tiene lo que se llama conciencia moral de la verdad y car\u00e1cter de la verdad, entonces no quiere ninguna concesi\u00f3n, sino que reconozca y acepte mi opini\u00f3n como err\u00f3nea. As\u00ed pues, tan pronto como \u00e9l advierte que yo \u00abhablo conmigo mismo\u00bb, o que \u00abtambi\u00e9n al otro le doy la raz\u00f3n\u00bb, aunque pueda de alguna manera resultarle agradable, pierde sin embargo b\u00e1sicamente inter\u00e9s ante m\u00ed.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">En el \u00e1mbito de la ciencia exacta todo es como es, est\u00e1 ah\u00ed y no se discute. (\u2026) B\u00e1sicamente parecido, pero pr\u00e1cticamente m\u00e1s dif\u00edcil, es cuando se trata de ciencias del esp\u00edritu, pues aqu\u00ed el estado de cosas es mucho m\u00e1s complicado, los factores subjetivos m\u00e1s numerosos, y las posibilidades de equivocarse mayores. (\u2026) Tambi\u00e9n aqu\u00ed se ve por doquier la tendencia a valorar, por ejemplo, un conocimiento hist\u00f3rico no como una aut\u00e9ntica verdad, sino como una representaci\u00f3n del pasado subjetivamente determinada, como una simple \u00abintuici\u00f3n\u00bb que busca encontrar en el pasado una justificaci\u00f3n para la propia existencia actual y su actividad creadora de futuro.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\"><strong>SOSPECHA CONTRA LAS CONVICCIONES<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Esta inclinaci\u00f3n se fortalece a\u00fan m\u00e1s, y de forma definitiva, all\u00ed donde se trata de cuestiones de interpretaci\u00f3n del mundo y de orden vital, por tanto de convicci\u00f3n metaf\u00edsico-religiosa. Aqu\u00ed el mundo contempor\u00e1neo deja caer m\u00e1s o menos el concepto de verdad en sentido objetivo y considera la toma de posici\u00f3n en estas cuestiones como una mera opini\u00f3n subjetiva.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">En su forma de escepticismo radical se dice que en tales cuestiones no existe en general ning\u00fan conocimiento adecuado, sino solamente un mero caminar (\u2026). No hay que olvidar el modo de pensar inmanentista del pensamiento moderno, que considera carentes de importancia a las cuestiones metaf\u00edsicas y religiosas en general, y s\u00f3lo les concede atenci\u00f3n en la medida en que son necesarias para crear un cierto trasfondo para la propia existencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">(\u2026) Seg\u00fan eso, nunca se puede decir \u00abesto es as\u00ed\u00bb, sino \u00fanicamente \u00abes as\u00ed en relaci\u00f3n con esto otro, en este tiempo a diferencia de otros, en este grupo social o en esta estructura econ\u00f3mica, desde estos supuestos psicol\u00f3gicos, en esta situaci\u00f3n, etc\u00e9tera\u00bb. El liberal tiene la sensaci\u00f3n de que \u00fanicamente de este modo podr\u00eda vivirse la vida con perspectiva de progreso. Tan pronto como aparece una posici\u00f3n absoluta le parece que trae consigo conflictos y que amenaza con la violencia. (\u2026)<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">De este modo se ha perdido lo que constituye el n\u00facleo de la existencia: la dignidad del sentido de la verdad, la decisi\u00f3n caracter\u00edstica de la convicci\u00f3n. (\u2026)<\/p>\n<p style=\"text-align: left\"><strong>DESAVENENCIAS SIN SENTIDO<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Esto resulta hoy especialmente grave, pues las palabras parecen haber perdido en gran medida su significado exacto, por lo cual primero debe aclararse fatigosamente la terminolog\u00eda, y a ello contribuyen todas las <em>esclerotizaciones<\/em> acu\u00f1adas en consignas y programas. Por eso hay que restablecer los necesarios eslabones intermedios a trav\u00e9s de los cuales pueda hacerse visible en general la propia opini\u00f3n al otro. Por a\u00f1adidura, esto no suele hacerse en absoluto (carencia de tiempo, cansancio\u2026).<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Pero aceptemos que un aut\u00e9ntico di\u00e1logo comience a producirse; puede ser que en \u00faltima instancia queden frente a frente convicci\u00f3n contra convicci\u00f3n. Entonces el uno deber\u00e1 decir al otro: \u00abValoro tu seriedad para con la verdad, pero tengo que comunicarte que lo que t\u00fa dices es falso\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Quiz\u00e1s \u00e9ste busque luego, pese a todo, alcanzar un compromiso: \u00abLo que t\u00fa dices es tambi\u00e9n verdadero\u00bb. Si as\u00ed cede, entonces tenemos la tolerancia en el sentido actual. Pero, si es serio con la verdad, entonces perder\u00e1 en \u00faltima instancia el respeto ante semejante tolerancia, y con raz\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\"><strong>CUANDO EL ACUERDO ES IMPOSIBLE<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: left\">La verdadera tolerancia es, por tanto, algo muy complejo. Comporta en primer lugar la importante idea de que la relaci\u00f3n con la verdad descansa en la libertad. De que, por lo tanto, la toma de postura del otro no puede ser influida por la fuerza ni por la sugesti\u00f3n. De que, incluso cuando esto ocurre, todo queda echado a perder, porque la verdad \u00fanicamente puede realizarse desde la libertad.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Si un ser humano con una convicci\u00f3n personal verdadera se encuentra con otro que tiene otra (\u2026) de contenido contradictorio, puede darse el caso m\u00e1s favorable de que uno convenza al otro de que se ha equivocado. Pero, si esto no ocurre, entonces surge una situaci\u00f3n que b\u00e1sicamente ya no tiene soluci\u00f3n. (\u2026)<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Cualquier intento de liberar al otro de un error debe pasar por ese punto de su interioridad en que su persona se enfrenta en libertad a la cuesti\u00f3n. Esto a menudo resulta muy arduo y se ve dificultado por los imponderables f\u00e1cticos. Por eso f\u00e1cilmente se produce un cortocircuito, y ya no se busca el camino por los medios personales, sino a trav\u00e9s de la inteligencia abstracta, la sugesti\u00f3n psicol\u00f3gica, la iron\u00eda, la chanza y el rid\u00edculo, etc\u00e9tera. De este modo termina ocurriendo lo malsano, pues ya no se busca la verdad, sino el tener raz\u00f3n a cualquier precio. (\u2026)<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">En el nombre de la verdad \u00betambi\u00e9n y especialmente de la religiosa\u00be se ha perpetrado mucha violencia en la historia. La intenci\u00f3n de traer a la verdad al equivocado, \u00fanicamente puede llevarse a t\u00e9rmino desde el respeto y la piedad, pero demasiado frecuentemente se ha pervertido en la voluntad de tener raz\u00f3n. Sin embargo, para gozar de una perspectiva clara, basta con remitirse a la persona que en estas cuestiones es tambi\u00e9n la norma por excelencia, la persona de Cristo. Entonces se ve con cu\u00e1nta calma y plenitud ha renunciado \u00e9l a querer imponer la raz\u00f3n, a querer vencer, a reducir al otro al silencio. Y cu\u00e1n fructuoso camino recorri\u00f3 cuando, como dice San Juan, vino \u00aba guiar el mundo\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\"><strong>SECUELAS DEL ESCEPTICISMO<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: left\">El escepticismo contempor\u00e1neo, la p\u00e9rdida de la verdadera relaci\u00f3n con la verdad religiosa, fue ampliamente la sencilla respuesta a la falsa representaci\u00f3n de la verdad por aquellos que estaban convencidos de estar seguros de ella.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Sin embargo, este escepticismo ha producido por su lado consecuencias ominosas, pues los seres humanos no pueden a la larga permanecer en el vac\u00edo interior y en la inconsistencia que trae consigo la p\u00e9rdida de aut\u00e9ntica verdad, y de este modo se ha producido un vac\u00edo en el que ha entrado la violencia. All\u00ed donde anta\u00f1o reinara la excelencia de la verdad se ha hecho presente en la pr\u00e1ctica el Estado. All\u00ed donde imperaba la fuerza de sentido de la evidencia se ha comenzado a ejercer la violencia. La obediencia espiritual a la exigencia de verdad ha sido reemplazada por la f\u00edsica sumisi\u00f3n a las autoridades y a la polic\u00eda; la convicci\u00f3n debida a la palabra, por la arenga militar.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\"><strong>LA NUEVA INTOLERANCIA<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: left\">En (\u2026) Occidente, especialmente Norteam\u00e9rica, tan supuestamente consolidada en la libertad plena que permite tomar posiciones, habr\u00eda que preguntar en qu\u00e9 medida todo eso no es una violencia difusa, una t\u00e9cnica por doquier operante de configuraci\u00f3n de opini\u00f3n en que aparentemente cada cual dice lo que piensa, mientras que en realidad se cuida mucho que cada uno s\u00f3lo piense aquello que \u00abse\u00bb tiene que pensar, de forma que tambi\u00e9n aqu\u00ed ser\u00eda mucho m\u00e1s rara de lo que parece una convicci\u00f3n adecuada.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">En todos los casos se descubre aqu\u00ed un fen\u00f3meno monstruoso (\u2026). Como herencia de la m\u00e1s decidida exigencia de formaci\u00f3n de juicio aut\u00f3nomo, representada por un <em>ethos<\/em> de la tolerancia continuamente defendido, surge una intolerancia que deja peque\u00f1o todo lo que la tan supuestamente esclava Edad Media hubiera podido llevar a cabo alguna vez en punto a constricci\u00f3n. Esta intolerancia no es, sin embargo, algo as\u00ed como \u00beseg\u00fan acostumbra a decirse\u00be una reca\u00edda en la at\u00e1vica esclavitud, una vuelta a la oscurantista medievalidad, sino una consecuencia exacta del supuesto progreso contempor\u00e1neo hacia la libertad, que cree por su parte haber alcanzado su m\u00e1ximo triunfo con la superaci\u00f3n de toda autoridad procedente de la Revelaci\u00f3n y de la voz divina. ACEPRENSA.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">\n<\/p><p style=\"text-align: left\">\n<\/p><h1 style=\"text-align: left\">RECUADRO:\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 LA FUERZA DEL BIEN<\/h1>\n<p style=\"text-align: left\">Romano Guardini (1885-1968) consideraba la <em>\u00c9tica<\/em> como la \u00abs\u00edntesis de todo mi trabajo\u00bb. Est\u00e1 compuesta por las lecciones que imparti\u00f3 en la Universidad de M\u00fanich de 1950 a 1962, siempre ante una numerosa audiencia. Aunque intent\u00f3 publicarlas, su mala salud le impidi\u00f3 culminar la tarea de darles forma escrita final: as\u00ed, algunas secciones de la obra son esquemas no desarrollados. S\u00f3lo pudo dar a la imprenta algunas partes, como la ya traducida <em>Las etapas de la vida<\/em>. La  Academia Cat\u00f3lica de Baviera, que est\u00e1 ocup\u00e1ndose de sacar a la luz las obras completas de Guardini \u00beincluidas varias in\u00e9ditas\u00be, public\u00f3 el original alem\u00e1n de la <em>\u00c9tica<\/em> en 1993.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Esta obra puede ser considerada la m\u00e1s representativa del Guardini fil\u00f3sofo. Pero \u00e9l es aqu\u00ed el mismo Guardini sacerdote que escribi\u00f3 populares libros sobre el rosario o el Via Crucis, o el Guardini te\u00f3logo y apologista de tantos otros en que interpreta con la perspicacia de la fe la cultura contempor\u00e1nea. Su <em>\u00c9tica<\/em>, desde la primera parte (\u00abLa \u00e9tica natural\u00bb, seguida de \u00ab\u00c9tica y Revelaci\u00f3n\u00bb), se apoya en aquella evidencia b\u00e1sica de Guardini expresada en el t\u00edtulo de otra obra: <em>Quien sabe de Dios conoce al hombre<\/em>. Sin embargo, no la da simplemente por supuesta: la muestra prestando, primero, m\u00e1xima atenci\u00f3n a los datos que suministra la experiencia humana com\u00fan.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Por partir de la experiencia, Guardini incluye en sus lecciones temas que a primera vista podr\u00edan parecer digresiones en un tratado de \u00e9tica. Pero \u00e9l, observar todo lo que pone ante los ojos el fen\u00f3meno moral le lleva a detenerse en la sexualidad, la enfermedad y la muerte, la amistad, el arte, la cortes\u00eda\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">Se comprueba en su <em>\u00c9tica<\/em> que el acicate de la fe despierta un extraordinario aprecio por lo humano: no con exaltaci\u00f3n f\u00e1cil e irrealista, como si no existieran errores y degradaciones; sino con mirada que descubre las mejores posibilidades del hombre, se\u00f1ala los obst\u00e1culos que pueden hacerlas est\u00e9riles y quiere ayudar a realizarlas. Como dice Alfonso L\u00f3pez Quint\u00e1s en su estudio introductorio, Guardini estaba convencido de que \u00abel hombre s\u00f3lo puede desarrollar su personalidad y adquirir plenitud y felicidad por v\u00eda de elevaci\u00f3n\u00bb; por eso, \u00abse preocupa menos de recordar prohibiciones que de mostrar la fecundidad de lo valioso\u00bb. En palabras del propio Guardini tomadas de <em>Una \u00e9tica para nuestro tiempo<\/em>: \u00abCon demasiada frecuencia se ve la norma \u00e9tica como algo que se impone desde fuera a un hombre rebelde; aqu\u00ed el bien ha de entenderse como aquello cuya realizaci\u00f3n es lo que de veras hace al hombre ser hombre\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: left\">\n<\/p><p style=\"text-align: left\">\n<\/p><hr style=\"text-align: left\" size=\"1\">\n<p style=\"text-align: left\"><a href=\"#_ednref1\">[1]<\/a> Romano Guardini. <em>\u00c9tica. Lecciones en la  Universidad de M\u00fanich<\/em>. BAC. Madrid (1999). XLVI+937 p\u00e1gs. T.o.: <em>Ethik Vorlesungen an der Universit\u00e4t M\u00fcnchen<\/em>. Matthias Gr\u00fcnewald-Ferdinand Sch\u00f6ning. Mainz-Paderborn (1993). Traducci\u00f3n: Daniel Romero y Carlos D\u00edaz.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"25118\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El &laquo;multiculturalismo&raquo; y el &laquo;pluralismo democr&aacute;tico&raquo; reavivan hoy la cuesti&oacute;n de la tolerancia. Se dice que convivir en una sociedad donde existen diversas posturas &eacute;ticas o religiosas s&oacute;lo es posible si se consideran todas meras preferencias subjetivas; quien est&aacute; firmemente convencido de algo es un fan&aacute;tico en potencia. Eso, es una salida falsa que niega el problema y falta al respeto debido a los otros, porque no los toma en serio. As&iacute; lo explica Romano Guardini en un cap&iacute;tulo de su &eacute;tica1, reci&eacute;n publicada en espa&ntilde;ol, del que se reproduce una parte en este art&iacute;culo. 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