{"id":24923,"date":"2000-07-01T00:00:00","date_gmt":"2000-07-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=24923"},"modified":"2000-07-01T00:00:00","modified_gmt":"2000-07-01T00:00:00","slug":"cultura_y_libertad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2000\/07\/01\/cultura_y_libertad\/","title":{"rendered":"Cultura y libertad"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24923\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p class=\"subtit\"><strong>CULTURA: EL H\u00c1BITAT DEL HOMBRE<\/strong><\/p>\n<p>Lo natural no es lo propio del hombre. Las actitudes, el modo de andar, las entonaciones: no hay nada tan aparentemente inmediato que no sea, de hecho, adquirido, ni tan aparentemente espont\u00e1neo que no haya sido aprendido. Todo aquello que nos parece lo m\u00e1s natural en el hombre es, entonces, un hecho cultural. Pero como no hay hombre sin cultura, \u00bfno ser\u00e1 que la noci\u00f3n de \u00abhombre culto\u00bb no es m\u00e1s que una insoportable redundancia? Si la cultura es el medio humano, como la naturaleza es el medio animal, \u00bfc\u00f3mo se podr\u00eda aspirar a una cultura que nunca nos ha hecho falta y c\u00f3mo hemos podido reivindicar como una libertad aristocr\u00e1tica lo que nos determina inconscientemente? Una cosa debe ser entonces el sistema de instituciones, representaciones y usos por los cuales un grupo se caracteriza y asigna a sus miembros sus comportamientos y funciones, y otra cosa esta fr\u00e1gil memoria que hace recordar a cada generaci\u00f3n aquello que no ha vivido.<br>\nSeg\u00fan el primer sentido, a saber, el del sistema de instituciones, el m\u00e1s banal comportamiento o la menor manifestaci\u00f3n del menor grupo, todo, y no importa qu\u00e9, es cultural: las pr\u00e1cticas religiosas, el comportamiento del p\u00fablico en los estadios, as\u00ed como la nouvelle cuisine, el uso del walkman y el biper. As\u00ed pues, la cultura engloba todas las maneras por las que el individuo se integra y reacciona en un momento dado a su situaci\u00f3n dentro de un grupo. Todas las formas por las que el presente compone su rostro son la cultura.<br>\nDe acuerdo con el segundo sentido, el de la fr\u00e1gil memoria, la cultura es aquello por lo cual una civilizaci\u00f3n asume su destino, de manera hist\u00f3rica, haciendo del pasado la genealog\u00eda del presente. No pertenece pues a la cultura sino aquella parte del pasado que puede hacerse presente por la experiencia: no la gastronom\u00eda ni la navegaci\u00f3n de los griegos, sino el mundo hom\u00e9rico; no el ruido ni el olor del aceite de los gimnastas de Atenas, sino las olimpiadas de P\u00edndaro; no el sonido de las gaitas de Flandes en el siglo XVI, sino el mundo de Breughel y de Adri\u00e1n Brouwer; no el ruido de las calles ni el rechillido de las alcobas del siglo XVIII, sino un entorno donde puedan cruzarse los personajes de Sade y Mozart, El Campesino y El Sobrino de Rameau. As\u00ed, siendo esto lo que sobrevive de una \u00e9poca de la que todo lo que era material ha desaparecido, la cultura es un \u00e1mbito espiritual compuesto \u00fanicamente de representaciones, sentimientos e ideas.<br>\nSeg\u00fan la primera opci\u00f3n, todo hombre est\u00e1 inmerso en su cultura. Ella lo ba\u00f1a, lo rodea, lo amolda y condiciona sin darse cuenta; la cultura no es nada que el hombre domine ni que pueda gobernar. La pol\u00edtica es entonces tan cultural como el arte culinario y las sex shops. A la inversa, si una pol\u00edtica cultural es posible, si una sociedad puede administrar, proteger y desarrollar su cultura, s\u00f3lo puede ser posible en la segunda opci\u00f3n, ah\u00ed en donde los libros, monumentos y obras de arte sean los \u00fanicos objetos.<br>\nToda pol\u00edtica cultural tiene una doble exigencia: la de conservar y transmitir un patrimonio, y la de desarrollarlo y aumentarlo. Doble tarea y doble vocaci\u00f3n: conservaci\u00f3n e innovaci\u00f3n, tradici\u00f3n y creaci\u00f3n.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>EL YUGO DE LA CULTURA<\/strong><\/p>\n<p>Contra tal aseveraci\u00f3n se proponen dos objeciones: una consiste en denunciar en la cultura la forma subrepticia e insidiosa por la cual la clase dominante asegura su supremac\u00eda derramando su ideolog\u00eda. La otra objeci\u00f3n ve en la cultura el modo hip\u00f3crita por el que el pasado oprime y se inserta en el presente: la cultura ser\u00eda la vampirizaci\u00f3n que los muertos ejercen sobre los vivos.<br>\nSi fuera cierto que la cultura es un instrumento de opresi\u00f3n de clase, deber\u00edamos ser m\u00e1s revolucionarios y proteger m\u00e1s a las clases oprimidas. \u00a1Entre m\u00e1s incultas, menos alienadas!<br>\nPero \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos entonces decir, como Sartre, que por cada obra maestra que los amateurs se re\u00fanen para celebrar \u00abhay en el mundo un tesoro m\u00e1s que el obrero no poseer\u00e1 jam\u00e1s, una belleza m\u00e1s que no podr\u00e1 apreciar\u00bb, y de la que, por consecuencia, est\u00e1 objetivamente privado? Es notorio que los sentimientos revolucionarios inspiran el arte menos progresista, lo mismo que el arte m\u00e1s revolucionario se dirige generalmente al p\u00fablico menos popular. Convencional y regicida, David toma sus modelos de la estatuaria antigua; igual que Ingres, pintor oficial de Carlos X y de la monarqu\u00eda de Julio, pretender\u00e1 regresar a Rafael y a los griegos. En cambio, por muy revolucionarios que puedan parecer, \u00bfse pensar\u00eda que el cuadrado blanco sobre fondo blanco de Malevitch o las cataplasmas monumentales de Cristo son, en efecto, revolucionarios? Desde 1950, Sartre hab\u00eda descrito claramente esta situaci\u00f3n: \u00abla m\u00fasica moderna exige una elite y las masas trabajadoras exigen una m\u00fasica\u00bb. Para este conflicto s\u00f3lo existe una soluci\u00f3n: no suprimir la elite, no prohibir la m\u00fasica moderna sino, al contrario de lo sucedido en la revoluci\u00f3n cultural china, por medio de un conocimiento m\u00e1s profundo de las formas del arte del pasado, preparar el acceso a las formas del arte contempor\u00e1neo.<br>\nNos vemos confrontados as\u00ed con la segunda objeci\u00f3n. Si la cultura no fuera sino el medio m\u00e1s ordinario para que un grupo se apropie del individuo y para que el pasado colonice el presente, anarquistas de derecha e izquierda se conjurar\u00edan con raz\u00f3n para repudiar la cultura en nombre de la libertad. \u00abPara devolverle al d\u00eda virginal, vivaz y hermoso la espontaneidad de su genio\u00bb, pensar\u00e1n, \u00abencerremos la cultura en los museos y clausuremos los museos\u00bb.<br>\nSin embargo, as\u00ed como una planta no podr\u00eda florecer si no estuviese enraizada en un suelo, de la misma forma un hombre no tendr\u00eda imaginaci\u00f3n si no pudiera hurgar en lo m\u00e1s profundo de su memoria: el porvenir no tendr\u00eda sentido si no tuviera un pasado. La cultura es lo que nos arraiga en una tradici\u00f3n y en una historia, gracias a ella recibimos la conciencia de nuestra identidad y, sin cultura, nos volvemos como un viajero sin equipaje, sin identidad, sin destino: unos desarraigados.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CULTURA COMO LIBERTAD<\/strong><\/p>\n<p>Pero entonces, \u00bfla cultura no es m\u00e1s que tradici\u00f3n? La tradici\u00f3n, \u00bfno es m\u00e1s que conservaci\u00f3n? \u00bfY tal conservaci\u00f3n no hace del presente m\u00e1s que un ap\u00e9ndice del pasado? Donde hab\u00edamos so\u00f1ado la cultura como libertad y la libertad como una aventura embriagante, \u00bfno estamos solamente invitados a navegar sobre las aguas lacustres del pasado?<br>\nY sin embargo, si bien es muy cierto que todo genio se manifiesta por algo inimaginable y por una ruptura imprevisible, no es menos cierto que no hay genio sin talento, no hay talento sin oficio, ni oficio sin aprendizaje. Dig\u00e1moslo de una vez: no hay escuela del genio, pero no hay genio sin escuela.<br>\nSi bien suscitar el genio no ha dependido jam\u00e1s de poder alguno, s\u00ed depende de \u00e9l hacerlo posible o imposible. En efecto, ni los pr\u00edncipes Esterhazy hicieron a Haydn, ni el arzobispo Coloredo hizo a Mozart, ni la aristocracia madrile\u00f1a o la familia de Carlos IV hizo a Goya. Fue su genio. Pero si no hubiese existido orquesta en Salzburgo, y la familia Mozart se hubiese dedicado a otra cosa distinta de la m\u00fasica, no habr\u00eda existido Mozart; de la misma manera, sin el taller de Bayeu, sin la tradici\u00f3n y el mercado de la pintura en Espa\u00f1a, no habr\u00eda existido Goya. Mientras se mantengan y se multipliquen las escuelas y el poder asegure la permanencia de la tradici\u00f3n, ser\u00e1 posible devolver esta inquietante pero maravillosa mutaci\u00f3n que es el genio.<br>\nEn cuanto al temor de que el poder domine al arte rigiendo las escuelas, nada ser\u00eda m\u00e1s falaz ni m\u00e1s ilusorio, porque el arte no perece nunca por exceso de reglas u obligaciones sino, al contrario, por su ausencia. Y, en efecto, si el arte es un juego, y si el genio es una suprema libertad, tal como no podemos jugar sin reglas, la libertad no puede ponerse a prueba si le falta el obst\u00e1culo. Parad\u00f3jicamente, son las obligaciones de la escuela las que abren al genio la carrera de su libertad.<br>\nAdem\u00e1s, contra lo que Nietzsche dec\u00eda de la erudici\u00f3n hist\u00f3rica, la cultura no ha consistido jam\u00e1s en hacer desfallecer el presente bajo el peso del pasado, sino al contrario, en fortalecer y vivificar el presente con la energ\u00eda del pasado. La cultura no condena al presente a cargar con el pasado como el cad\u00e1ver de un gigante. El presente no carga con nada. En un sentido estrictamente biol\u00f3gico, la cultura es una asimilaci\u00f3n. Como la planta se nutre de los jugos que obtiene del suelo en donde est\u00e1 sembrada, es asimilando el pasado como la modernidad organiza y constituye su propia identidad. As\u00ed es como de tantas lecturas hechas de tantos autores de tantos siglos, un hombre forma su propia sensibilidad y construye su propio pensamiento, lo mismo que de tantas experiencias sufridas y de tantos modelos imitados, un artista crea su propio estilo.<br>\nPor este proceso de asimilaci\u00f3n, lo propio de la cultura es lograr, en pocos a\u00f1os, que cada generaci\u00f3n se vuelva tan vieja como la humanidad entera. Pero aquello que la tradici\u00f3n hereda a cada generaci\u00f3n es, en lugar de su anacronismo, su modernidad. Cada uno es libre de preferir a Horacio que a Verlaine, a Virgilio que a Saint John Perse, a G\u00f3ngora que a Mallarm\u00e9. Pero si la cultura ofrece a cada uno vivir en el universo est\u00e9tico que le resulte m\u00e1s agradable, \u00e9sta determina a cada quien a ser uno mismo: Flaubert o Stendhal se vieron obligados a escribir como solamente ellos lo hubiesen hecho y, precisamente, como nadie m\u00e1s lo har\u00eda. En este sentido, la cultura prohibe tantos modelos como suministre: obligando a innovar, constri\u00f1e a la libertad.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LO QUE HACE LA VIDA M\u00c1S SENSIBLE<\/strong><\/p>\n<p>Al modelo de producci\u00f3n capitalista, Marx le reprochaba el no haber hecho posible que la humanidad realizara todo lo que un hombre puede realizar, de suerte que irremediablemente, limitado a su propia finitud, cada uno sufre su propia humanidad. A la inversa, permitiendo a cada uno interiorizar eso que experimentan los otros, la cultura hace vivir a cada uno la experiencia de la humanidad entera. Gracias a que Flaubert escribi\u00f3 Madame Bovary, cada uno de sus lectores pudo encarnar a cada uno de sus personajes. As\u00ed como la literatura nos ha hecho probar todas las pasiones del amor incluso antes de que hayamos amado, al punto de que las novelas se vuelven la verdadera educaci\u00f3n sentimental; como es la pintura la que nos ense\u00f1a a ver las cosas, al punto de que el sentimiento de la naturaleza no puede desarrollarse sino al frecuentar los museos; de este modo la cultura nos vuelve el mundo m\u00e1s presente y la vida m\u00e1s sensible.<br>\nEn el sentido en que Rousseau dec\u00eda que el hombre que ha vivido m\u00e1s no es el que cumple m\u00e1s a\u00f1os, sino el que m\u00e1s ha sentido la vida, har\u00e1 falta decir que todo hombre vive m\u00e1s mientras mayor sea su cultura. El derecho a la cultura no deber\u00eda ser entonces menos recomendable que el derecho a la salud.<br>\nSi es verdad adem\u00e1s, como pensaba Proust, que el mundo se multiplica tantas veces cuantos artistas originales hay para hac\u00e9rnoslo ver de otra manera, la cultura que nos regala el espasmo de nuestra primera mirada nos har\u00e1 acudir a ese mundo tantas veces como nos asombre. Vivir sin cultura es por ello vivir una sola experiencia, y eso es vivir como atado, habiendo perdido hasta el recuerdo de toda primera vez.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>PARA LIBRARNOS DE LA SOLEDAD<\/strong><\/p>\n<p>Disponi\u00e9ndonos a tantas otras vidas y tantos mundos posibles, el arte nos hace experimentar, como en un viaje, la vastedad de nuestra libertad. En este sentido, estar privado de cultura es tanto como estar metaf\u00edsicamente constre\u00f1ido a residir en un solo lugar. El liberalismo reivindica para cada uno el derecho de pasar del mundo de Poussin al de Tintoreto, o del de Schumann al de Ravel, as\u00ed como de las fronteras del Hudson a las del Caspio, o de la rivera del T\u00edber a la perspectiva Nevski. Pues, \u00bfqu\u00e9 es la libertad de tr\u00e1nsito entre los pa\u00edses, sino el presentimiento de nuestra libre circulaci\u00f3n entre mundos?<br>\nLo que exploraban los grandes viajeros al explorar el mundo fue, de hecho, la humanidad; al compartir la experiencia de otros pueblos aprendieron a comunicarse con ellos. Por eso la cultura viene a constituir, a pesar de todas las separaciones geogr\u00e1ficas e hist\u00f3ricas, la com\u00fan y profunda experiencia por la que tantos hombres descubren su secreta fraternidad. De esta comunidad se sigue un aumento de comunicaci\u00f3n, como si su idioma se enriqueciera con tantas palabras nuevas, que la cultura les hubiera hecho descubrir sensaciones o sensibilidades nuevas.<br>\nAdem\u00e1s de esta libertad de comprender y experimentar lo que la humanidad expresa por sus obras, hay otra libertad: la de expresar a los otros nuestra propia experiencia y, al hacerlo, universalizar lo que nos es m\u00e1s particular. Al proporcionarnos medios de expresividad, la cultura nos libera de nuestra soledad y, como en una cena profana, hace de nuestra propia vida la vida de los dem\u00e1s.<br>\nPuede ser esta capacidad de transferir nuestras emociones lo propio del arte; y puede ser este don de la expresividad lo propio del genio. Pero este don no podr\u00eda aprovecharse sin la adquisici\u00f3n de los diversos recursos del lenguaje. As\u00ed como ser\u00edamos incapaces de decir lo que somos incapaces de pensar, el artista ser\u00eda incapaz de representar lo que es incapaz de experimentar. Como su lenguaje pl\u00e1stico define el campo de su expresividad, es su expresividad y su estilo lo que determina el tema de sus obras. Pero es su semiolog\u00eda la que determina su estilo, y su cultura la que determina su semiolog\u00eda.<br>\n<strong>\u00bfDE QU\u00c9 DEPENDE LA CULTURA?<\/strong><br>\nLa cultura de una naci\u00f3n depende menos de la existencia de un Estado que se encargue de los artistas, que de la existencia de talleres y escuelas que puedan formarlos. Ciertamente, donde desaparecieran los amateurs del arte, tambi\u00e9n desaparecer\u00edan los artistas, y si no hubiera m\u00e1s artistas no habr\u00eda m\u00e1s amateurs. \u00bfNo estamos en un c\u00edrculo vicioso? Aunque los artistas no elaboraran sus obras, de cualquier manera las obras crean su p\u00fablico, de modo que la oferta crea la demanda porque es el arte el que produce el gusto del arte. Si existe una pol\u00edtica cultural, no puede consistir \u00fanicamente en favorecer el aprendizaje del oficio. Entre m\u00e1s talleres, conservatorios, escuelas, etc\u00e9tera, se abran, m\u00e1s numerosos ser\u00e1n los ni\u00f1os que utilizar\u00e1n los diversos lenguajes y recursos para desarrollar su virtud art\u00edstica y m\u00e1s se desarrollar\u00e1 su gusto. A los hijos del tintorero de Venecia les importar\u00eda poco el futuro de los arist\u00f3cratas si no continuaran con el taller de su padre. Sin los talleres de P\u00e9rugin, Bertoldo y Ghirlandajo, \u00bfa qu\u00e9 Rafael de Sanzio o a qu\u00e9 Buonarroti le podr\u00edan servir los M\u00e9dici? (Traducci\u00f3n de Gabriela S\u00e1nchez y Luis Xavier L\u00f3pez Farjeat).<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24923\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&iquest;Internet, autom&oacute;viles y aeroplanos podr&iacute;an existir sin una cultura? Al parecer &laquo;un algo in&uacute;til&raquo; a comparaci&oacute;n de la tecnolog&iacute;a, la econom&iacute;a o la administraci&oacute;n, la cultura es aquello que nos hace el mundo m&aacute;s sensible, lo que fortalece nuestras aspiraciones y realizaciones y ofrece un sinf&iacute;n de posibilidades para ejercer nuestra libertad.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[67],"class_list":["post-24923","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-miscelanea","tag-ejemplar_249"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-premium-wordpress\/ -->\n<title>Cultura y libertad - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2000\/07\/01\/cultura_y_libertad\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cultura y libertad\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"&iquest;Internet, autom&oacute;viles y aeroplanos podr&iacute;an existir sin una cultura? 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