{"id":24918,"date":"2000-07-01T00:00:00","date_gmt":"2000-07-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=24918"},"modified":"2000-07-01T00:00:00","modified_gmt":"2000-07-01T00:00:00","slug":"revolucion_de_las_audiencias_y_etica_de_las_virtudes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2000\/07\/01\/revolucion_de_las_audiencias_y_etica_de_las_virtudes\/","title":{"rendered":"Revoluci\u00f3n de las audiencias y \u00e9tica de las virtudes"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24918\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>La influencia de los medios de comunicaci\u00f3n social sobre todo de la televisi\u00f3n en las conductas personales y sociales, es un tema que suele provocar chispas y sobre el cual todo mundo se siente con el derecho y hasta la obligaci\u00f3n de opinar. Con desgraciada recurrencia, adem\u00e1s, los mismos medios de comunicaci\u00f3n social lo ponen en la agenda de discusiones cuando suceden tragedias que se atribuyen al mimetismo de la programaci\u00f3n violenta, inmoral, etc\u00e9tera. No es extra\u00f1o, por ello, que en las discusiones normativas sobre la influencia o los efectos de los mensajes de la comunicaci\u00f3n colectiva se abogue por una deontolog\u00eda basada en el respeto a unos valores m\u00e1s acordes con la dignidad de la persona humana.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>DEBATE: DISCUSIONES NORMATIVAS SOBRE LA COMUNICACI\u00d3N SOCIAL<\/strong><\/p>\n<p>Como se\u00f1ala Denis McQuail, las discusiones normativas (en torno al deber ser) de los medios de comunicaci\u00f3n social, se vinculan con tres conjuntos diferentes de expectativas de las audiencias en relaci\u00f3n con los valores sociales y culturales que aquellos difunden: la dimensi\u00f3n educativa, la ontol\u00f3gica y la est\u00e9tica. La primera \u00abtiene que ver con la calidad moral y la seriedad del contenido, en el sentido de que el contenido t\u00edpico puede ser edificante o entretenido, pesado o ligero, seg\u00fan los patrones propios y la elecci\u00f3n de los t\u00e9rminos, los primeros de los cuales, en cada pareja, suelen suponer asociaciones morales positivas, mientras los segundos tienen connotaciones, cuando no inmorales, seguramente amorales\u00bb. La segunda dimensi\u00f3n o fuente de discusiones se refiere \u00aba la orientaci\u00f3n hacia la realidad o la fantas\u00eda, de acuerdo con las expectativas respecto a si el contenido debe ajustarse literalmente a la escena real correspondiente, o bien puede ser libre de inventar y jugar con la realidad\u00bb. Finalmente, la dimensi\u00f3n est\u00e9tica, o cultural, \u00abse refiere al grado en que tanto el contenido como la forma pueden considerarse arte (por ejemplo, de acuerdo con la l\u00ednea divisoria (\u2026) entre alta cultura y cultura de masas). Estas tres dimensiones tienden a relacionarse estrechamente y reflejan tambi\u00e9n los valores dominantes en la mayor\u00eda de las sociedades (que favorecen la realidad, la moralidad y el arte, en general en este orden)\u00bb .<br>\nL\u00f3gicamente, las discusiones en esos tres \u00e1mbitos var\u00edan de acuerdo con las caracter\u00edsticas de cada medio de comunicaci\u00f3n colectiva en sus diversas modalidades de mensaje, g\u00e9nero de programa, etc\u00e9tera, pero de momento dejemos simplemente establecido el marco general del debate normativo. Hay discusiones por discrepancias entre los valores esperados por las audiencias, las dimensiones educativas ontol\u00f3gicas y est\u00e9ticas, y lo que les ofrecen los medios de comunicaci\u00f3n. Los valores, sin embargo, son s\u00f3lo una cara de la moneda.<br>\nDe entre los numerosos descubrimientos de los comunic\u00f3logos sobre los efectos o la influencia de los medios en las conductas personales y en la sociedad, conviene centrarse en dos conclusiones que abordan el problema desde la \u00f3ptica de los receptores:<br>\n1) Que los mensajes no son omnipotentes: son \u00abfiltrados\u00bb y \u00abacomodados\u00bb seg\u00fan las necesidades, deseos y frustraciones de las personas que los reciben, y adem\u00e1s, contrastados y mediados por las exigencias integradoras de los grupos a los que pertenecen los destinatarios de esos mensajes. En otras palabras, ante las intenciones manipuladoras los receptores cuentan con mecanismos de defensa a nivel psicol\u00f3gico y sociol\u00f3gico .<br>\n2) Que la cuesti\u00f3n no se reduce a observar lo que los medios hacen a la gente, sino lo que la gente hace con los medios , el uso que les dan.<br>\nPues bien, en una persona, en una sociedad sin virtudes, los medios pueden hacer mucho en la gente, y la gente puede hacer poco para amortiguar sus influencias indeseables. Sin h\u00e1bitos de templanza, fortaleza, austeridad y ahorro; sin una formaci\u00f3n personal adecuada que proporcione un sentido cr\u00edtico entrenado; sin aficiones a la lectura, a la buena m\u00fasica o a la conversaci\u00f3n; sin pasatiempos ajenos a los intereses comerciales del momento; sin las virtudes grupales de la convivencia, el deporte y la cultura, que proporcionen alternativas al tiempo libre en la familia, se aten\u00faan los factores de mediaci\u00f3n y se deja v\u00eda libre para que los medios tomen la iniciativa respecto a las propuestas de actitudes, valores y comportamientos que pretenden.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>TODO CAMBIO SUSTENTABLE EN VALORES DEBE APOYARSE EN VIRTUDES<\/strong><\/p>\n<p>Por lo anterior, la verdadera soluci\u00f3n a los problemas derivados de conductas disfuncionales asociadas a los medios, se encuentra m\u00e1s en la formaci\u00f3n de h\u00e1bitos y criterios normativos positivos en los distintos actores de la industria cultural [nosotros s\u00f3lo hablamos en este momento de los destinatarios], que en la cr\u00edtica a dicha industria y la simple proclamaci\u00f3n de la necesidad de una \u00e9tica de valores para los contenidos que se difunden. No es que esto no se deba hacer, pero no podr\u00e1 evitarse el largo camino de educar a los distintos actores del proceso y especialmente a los as\u00ed denominados \u00abreceptores\u00bb. Mientras en estos permanezca la c\u00f3moda actitud de la alegre \u00abaceptaci\u00f3n acr\u00edtica\u00bb de las estrategias que ofrecen de manera virtual sue\u00f1os, status y gratificaciones condicionadas a conductas consumistas, poco podr\u00e1 conseguirse para generar un nivel cultural m\u00e1s enriquecedor y alentador en nuestra sociedad. En pocas palabras, se requiere de una \u00abrevoluci\u00f3n de las audiencias\u00bb para conseguir los cambios.<br>\nUna \u00e9tica de valores desvinculada de la \u00e9tica de las virtudes es letra muerta. De muy poco sirve, y hasta puede resultar desventajoso, proclamar, difundir unos valores si no se establecen los mecanismos para encarnarlos en las personas. Es incluso contraproducente, porque tarde o temprano se generan en la sociedad dos fen\u00f3menos que hoy ya son generalizados en las audiencias mexicanas: la falta de credibilidad y el cinismo. Por ello es preciso enfatizar, por un lado, la importancia del valor de la verdad en las actuaciones de los informadores y comunicadores y, tambi\u00e9n, la congruencia de vida en todos los \u00e1mbitos sociales como factor generador de confianza y solidaridad en nuestra sociedad.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CRISIS DE VALORES Y VIRTUDES<\/strong><\/p>\n<p>Los valores no son el bien, hacen referencia a una cierta excelencia, se\u00f1alan un ideal deseable, pero para conseguirlo se requiere lucha, compromiso personal y social, y eso se consigue mediante virtudes. Por eso, yo no creo que nuestra aguda problem\u00e1tica de descomposici\u00f3n social sea resultado de una crisis de valores, que existe, sino m\u00e1s bien de una crisis de virtudes. Porque el problema s\u00ed, es en parte cultural, en el sentido de difusi\u00f3n de determinadas ideas positivas, pero tambi\u00e9n y en mayor medida es un problema vital, de comportamiento, de esfuerzo por elegir alternativas de entretenimiento enriquecedoras, positivas a nivel individual y familiar. El problema de M\u00e9xico y no s\u00f3lo referido ahora a la exposici\u00f3n ante los medios de comunicaci\u00f3n colectiva es de car\u00e1cter moral, en su sentido m\u00e1s etimol\u00f3gico: de costumbres apoyadas en virtudes. Dec\u00eda Mart\u00edn Luis Guzm\u00e1n hace a\u00f1os: \u00abSigo creyendo que uno de los graves males de M\u00e9xico, de los peores, es la falta de virtud y, por tanto, la inmoralidad. La inmorali<br>\ndad no s\u00f3lo en cuestiones econ\u00f3micas (\u2026) sino en todos los \u00f3rdenes. Es muy dif\u00edcil conseguir que todos los mexicanos seamos leales a nuestro deber dondequiera que estemos. Por lo general, el mexicano antepone sus intereses personales () Por eso, cada vez que nuestros valerosos, inteligentes, heroicos gobernantes \u201eoporque los tenemos y los hemos tenido\u201eo resuelven acometer empresas que pueden salvar a M\u00e9xico, siempre pienso: Bueno, y \u00bfqui\u00e9nes van a ser los hombres que con lealtad cumplan lo que es el prop\u00f3sito inicial y final?. Porque esa es nuestra situaci\u00f3n. No hay desenga\u00f1o: hay, sencillamente, percepci\u00f3n de una realidad\u00bb .<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>UNA CULTURA BASADA EN LA RESPONSABILIDAD MORAL<\/strong><\/p>\n<p>Igualmente, el profundo cambio que est\u00e1 requiriendo nuestro pa\u00eds s\u00f3lo podr\u00e1 llevarse a cabo cuando detr\u00e1s de la responsabilidad social y jur\u00eddica se encuentre, firmemente arraigada en toda la sociedad, una cultura de responsabilidad moral. El motivo por el que realicemos actividades que contribuyan al bien com\u00fan debe tener como fundamento un principio de convencimiento personal y no la coerci\u00f3n de las leyes o el temor al ostracismo social. La verdadera medida de un comportamiento \u00e9tico sustentable, a nivel personal y social, es el grado de fundamentaci\u00f3n en la responsabilidad moral.<br>\nPero esa responsabilidad moral requiere de un sustento que la haga operativa. Requiere de h\u00e1bitos positivos que faciliten como en una segunda naturaleza su eficaz puesta en marcha. Requiere de virtudes. La virtud se alcanza como consecuencia del compromiso con un proyecto personal valioso y eso nos hace grandes y tambi\u00e9n felices. Este comportamiento \u00e9tico es, adem\u00e1s, solidariamente diseminante a toda la sociedad .<br>\nPodemos hablar todo el tiempo de valores, organizar cientos de foros, pero si los valores van por un lado y la vida personal por otro, poco podremos conseguir para eliminar la aguda crisis social por la que atraviesa nuestro pa\u00eds. Crisis que manifiesta, de manera pat\u00e9tica, la encuesta realizada en 1998 por la organizaci\u00f3n \u00abTransparencia Internacional\u00bb sobre \u00edndices percibidos de corrupci\u00f3n en 80 pa\u00edses. En una escala en la que diez es la calificaci\u00f3n perfecta, M\u00e9xico obtuvo 3.33 puntos situ\u00e1ndose a 55 pa\u00edses de distancia del l\u00edder (Dinamarca) .<br>\n\u00bfQu\u00e9 sentido tiene hacer esta distinci\u00f3n cuando hablamos de la \u00e9tica en los medios de comunicaci\u00f3n social? Estos son algunos motivos:<br>\n1) Los valores pueden ense\u00f1arse, mostrarse, transmitirse de manera inmediata, instant\u00e1nea, pero para su asimilaci\u00f3n, para su conversi\u00f3n en virtudes, se requiere de procesos largos de aprendizaje, que implican la participaci\u00f3n y el compromiso del interesado y de los grupos primarios y secundarios que lo rodean. Una cosa es la difusi\u00f3n de comportamientos positivos, y otra es su adopci\u00f3n en forma de virtudes.<br>\n2) En una \u00e9tica de valores, el papel de los medios es protag\u00f3nico: su misi\u00f3n es m\u00e1s difusiva que educativa. En una \u00e9tica de virtudes, el papel de los medios es subsidiario, de ayuda y de refuerzo a las instituciones primarias, muy particularmente a la familia.<br>\n3) Los medios pueden crear conciencia e inducir a la adopci\u00f3n de comportamientos positivos, y reforzarlos, m\u00e1xime cuando estos se presentan encarnados en personajes modelo, en l\u00edderes de opini\u00f3n. Quien es virtuoso, o de quien se piensa que lo es, se convierte, autom\u00e1ticamente, en un paradigma, un ejemplo a seguir. En \u00e9l o en ella se reflejan conjuntos de valores encarnados en forma de virtudes. Y la admiraci\u00f3n invita a la imitaci\u00f3n. Encontramos en ese \u00abotro\u00bb algo atractivo, algo que nosotros no poseemos . Por ello, las discusiones sobre la moralidad de determinados programas difundidos por la televisi\u00f3n se centran tanto en lo que los personajes dicen o dejan de decir, como en lo que hacen o dejan de hacer: es decir, una \u00e9tica de valores y una de virtudes.<br>\n4) Cuando en la actuaci\u00f3n cotidiana se da un conflicto entre la \u00e9tica de los valores y la \u00e9tica de las virtudes, se produce un rompimiento muy grave. No se vive lo que se predica, se pierde la credibilidad y con ella la confianza. Aparece esa cultura de la sospecha que enfrentamos en M\u00e9xico. Como consecuencia, el valor que m\u00e1s debemos difundir es el del amor a la verdad en sus distintas manifestaciones: la veracidad, decir lo que se piensa; la integridad de vida, vivir como se habla; y la credibilidad, cumplir lo que se promete .<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CUATRO VALORES PARA LA REFLEXI\u00d3N \u00c9TICA<\/strong><\/p>\n<p>En opini\u00f3n de Pinto de Oliveira, \u00abla reflexi\u00f3n \u00e9tica puede resumirse en cuatro valores fundamentales: la verdad, la libertad, la justicia y la solidaridad. Con ellos se puede dar cuenta de las exigencias, de los deberes de la vida social, m\u00e1s particularmente de la comunicaci\u00f3n social y de los problemas \u00e9ticos que ella suscita o encuentra\u00bb .<br>\nEsta reflexi\u00f3n \u00e9tica no es una abstracci\u00f3n alejada de las decisiones operativas en el mundo real y problem\u00e1tico. Cuenta Andr\u00e9s Oppenheimer, que hace algunos a\u00f1os un ejecutivo chileno, conocido suyo, tuvo que hacer un estudio en la audiencia mexicana para probar la receptividad del slogan mundial de Coca Cola \u00abIt\u00b4s the real thing\u00bb, \u00ab\u00c9sta es la verdadera\u00bb. Un muestreo revel\u00f3 que el aviso no convenc\u00eda. El p\u00fablico reaccion\u00f3 negativamente, sospechando que si una empresa estaba enfatizando el concepto de \u00abverdad\u00bb, era porque estaba escondiendo algo malo sobre el producto. El eslogan fue reemplazado por \u00abEs la chispa de la vida\u00bb .<br>\nA comienzos de 1998, refiere nuevamente Oppenheimer, \u00abuna encuesta realizada en 17 pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el primer rasgo caracter\u00edstico que sobresale de la cultura latinoamericana lo conforman los bajos niveles de confianza interpersonal. La encuesta revel\u00f3 que un 78 por ciento de los latinoamericanos desconf\u00edan del pr\u00f3jimo en una proporci\u00f3n much\u00edsimo mayor que en Estados Unidos y Europa, y con altos costos, pues los inversionistas evitan canalizar sus inversiones y, cuando lo hacen, toman precauciones legales extraordinarias. Como las empresas deben gastar m\u00e1s en publicidad, estos costos se pasan a los consumidores no s\u00f3lo en t\u00e9rminos de precios de productos sino en ambientes culturales dominados por las exigencias de la mercadotecnia\u00bb . Un bombardeo de spots publicitarios, muchas veces de pocos segundos de duraci\u00f3n, pero con mayor frecuencia.<br>\nComo ha advertido Francis Fukuyama, no es posible ya divorciar la vida cultural de la econ\u00f3mica. En una era en la que el capital social puede resultar tan importante como el capital f\u00edsico, solamente aquellas sociedades con un alto grado de confianza social podr\u00e1n ser capaces de crear las organizaciones flexibles y multinacionales que est\u00e1n siendo necesarias para competir en el mundo moderno . S\u00f3lo a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de una sociedad virtuosa, que busque y quiera actuar bien de manera aut\u00f3noma gracias a su responsabilidad moral personal, podremos desterrar de nuestra sociedad la terrible desconfianza y el cinismo que est\u00e1 minando todos los \u00e1mbitos de las relaciones sociales.<br>\nPero el precio por la cultura de la sospecha y la desconfianza interpersonal no es s\u00f3lo econ\u00f3mico. Muchas vidas humanas se pierden cada a\u00f1o simplemente por la falta de credibilidad en las personas y en las instituciones. Un ejemplo: el grito de alarma de las autoridades sobre un terrible hurac\u00e1n que se avecina y que obliga al desalojo inmediato de los hogares resulta infructuoso porque los inquilinos sospechan que se trata de una artima\u00f1a para robarles sus pertenencias. Y pagan con su vida el encuentro con la verdad.<br>\nEs preciso, pues, distinguir entre la \u00e9tica de valores y la de virtudes Al hacerlo podremos, por un lado, determinar m\u00e1s claramente entre lo que debe exigirse a los distintos actores en la creaci\u00f3n y difusi\u00f3n de mensajes en los medios audiovisuales y lo que debe exigirse a otras instituciones sociales, muy especialmente a la familia y la escuela, a sabiendas de que no se excluyen estos \u00e1mbitos: deben establecerse mecanismos para actuar conjuntamente.<br>\nActualmente, quiz\u00e1 la principal \u00abvirtud\u00bb del televidente es el \u00abvalor\u00bb de no encender la televisi\u00f3n, o de apagarla si no encuentra algo que le satisface. Hablamos de la virtud de la fortaleza. El \u00abmensaje\u00bb que esta actitud de rechazo enviar\u00eda a los productores de programas, a los canales de comunicaci\u00f3n, a los anunciantes, a los comunicadores ser\u00eda fulminante. Por all\u00ed, s\u00f3lo por all\u00ed, podr\u00eda empezarse la aut\u00e9ntica \u00abrevoluci\u00f3n de las audiencias\u00bb.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24918\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&iquest;Es necesario establecer una &eacute;tica de las virtudes en los medios de comunicaci&oacute;n? Si las programaciones tocaran menos temas de violencia y sexo, y m&aacute;s temas con valores &iquest;la sociedad mejorar&iacute;a? 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