{"id":24815,"date":"2000-05-27T00:00:00","date_gmt":"2000-05-27T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=24815"},"modified":"2000-05-27T00:00:00","modified_gmt":"2000-05-27T00:00:00","slug":"milenarismos_y_espiritualidad_light","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2000\/05\/27\/milenarismos_y_espiritualidad_light\/","title":{"rendered":"Milenarismos y espiritualidad light"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24815\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Los \u00faltimos a\u00f1os 90 se vieron colmados de sorpresivas manifestaciones religiosas y para-religiosas. No fueron otra cosa la aparici\u00f3n de pel\u00edculas con tintes milenaristas como El d\u00eda final o Armageddon, las tecno-mesi\u00e1nicas como Matrix o las mesi\u00e1nicas New Age como el Episodio I de la Guerra de las Galaxias, las orientalistas como 7 a\u00f1os en el Tibet, las que contrapusieron la ciencia y la fe como en Contacto, y muchas m\u00e1s.<br>\nArtistas cinematogr\u00e1ficos, cantantes y, en general, personalidades del mundo del espect\u00e1culo lo mismo que cient\u00edficos y humanistas expresaron sus nuevos sentimientos religiosos. Entre ellos est\u00e1n desde Tom Cruise como miembro de la Iglesia de la Cienciolog\u00eda, a Richard Gere como propagador del budismo, pasando por los distintos cantantes cristianos, o los que mezclaban religiosidad con drogas y sexualidad, para no hablar de premios Nobel dedicados al esoterismo, como Fritjof Capra con su libro El Tao de la F\u00edsica.<br>\nY los libros, que no se pueden llamar propiamente literatura, sobre temas religiosos invaden las tiendas de autoservicio, librer\u00edas y caf\u00e9s, al punto de que en esos sitios se tuvieron que dedicar lugares espec\u00edficos para estos escritos. T\u00edtulos como El Caballo de Troya o Dios vuelve en una Harley, por no hablar de El \u00faltimo Jes\u00fas y similares, El libro Blanco y las colecciones New Age saturan vitrinas y mentes con el ofrecimiento de descubrir las \u00abverdades ocultas de la Biblia\u00bb, encontrar \u00abel sentido de tu vida\u00bb, los \u00abtesoros ocultos de la verdadera sabidur\u00eda\u00bb, la \u00abaut\u00e9ntica relaci\u00f3n personal con Dios\u00bb, tu \u00abDios oculto\u00bb, etc\u00e9tera.<br>\nEste renacimiento o revival de los cultos queda magn\u00edficamente retratado por las palabras de un autor italiano, Colombo. Es Giovanni Sartori quien dice que \u00abColombo analiza los nuevos cultos que est\u00e1n proliferando en Am\u00e9rica (la Iglesia de la Unificaci\u00f3n del reverendo coreano Moon, la Iglesia de la Cienciolog\u00eda y grupos que se inspiran en las filosof\u00edas orientales para llegar a sectas basadas en la conspiraci\u00f3n o la humillaci\u00f3n de los individuos). Y comenta el revival religioso del siguiente modo: \u201clos revivals tienen una fuerte connotaci\u00f3n emotiva y nerviosa y un escaso contenido teol\u00f3gico. Pueden propagarse como un incendio entre millones de personas, porque apelan apasionadamente al aspecto irracional de la fe [ ] . Es com\u00fan a todas ellas el car\u00e1cter de exaltaci\u00f3n [ ] . El milagro sustituye a la liturgia\u201d\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Milenarismo: el atractivo de la fecha redonda<\/strong><\/p>\n<p>La llegada del 2000 signific\u00f3, para la mayor\u00eda de nosotros, una ocasi\u00f3n de fiesta. La fecha redonda pas\u00f3 por alto la precisi\u00f3n: el siglo XXI y el Tercer Milenio \u00bfcomienzan el 1\u00b0 de enero del 2000 o del 2001? El monumental despliegue de celebraciones en los distintos pa\u00edses del mundo (incluida la casi totalidad de aquellos que se rigen con otro calendario) condujo a momentos de euforia general. Y, sin embargo, las polic\u00edas del orbe se encontraban en estado de alerta ante posibles atentados de fan\u00e1ticos religiosos.<br>\nEl 2000 representaba una fecha decisiva en el imaginario o en la psicolog\u00eda de personas y grupos. Jam\u00e1s han faltado los apocal\u00edpticos, y oportunidades como \u00e9sta son su bocado predilecto. \u00bfA qu\u00e9 se deben los temores, las profec\u00edas milenaristas, las esperanzas mesi\u00e1nicas de momentos como \u00e9ste?<br>\nLos factores son m\u00faltiples. Hay elementos objetivos y otros subjetivos. La reacci\u00f3n es siempre de la persona. A ella le afectan distintos elementos externos. Por ejemplo, no se puede pasar por alto a pesar de la secularizaci\u00f3n de nuestra sociedad y de la m\u00ednima referencia hecha durante los festejos que el 2000 corresponde a la era cristiana. Los creyentes en Cristo y los pa\u00edses influidos por ellos son los \u00fanicos, en estricto sentido, en haber arribado a esta fecha. En los pa\u00edses occidentales nuestro calendario se basa en el nacimiento de Cristo. \u00c9se es su punto de partida. Los pa\u00edses musulmanes se gu\u00edan por el nacimiento de Mahoma. Israel lleva otro c\u00f3mputo. Los chinos, a su vez, miden el tiempo desde otra perspectiva. Ha sido el desarrollo, la dominaci\u00f3n y la inculturaci\u00f3n occidental las que han impuesto nuestro calendario para efectos pr\u00e1cticos: los vuelos internacionales, las transacciones econ\u00f3micas y muchas otras acciones se rigen por nuestra cronolog\u00eda cristiana.<br>\nAs\u00ed tambi\u00e9n el t\u00e9rmino \u00abmilenarismo\u00bb es netamente cristiano. Podemos referirnos a sus dos principales acepciones. Ambas toman como punto fundamental un pasaje del Apocalipsis de San Juan (20, 2-6), donde se menciona varias veces la cifra \u00abmil a\u00f1os\u00bb. En un primer sentido, se refiere al tiempo que reinar\u00e1 Cristo con sus fieles, en triunfo sobre Satan\u00e1s. Pero esta primera acepci\u00f3n es la menos conocida y catastr\u00f3fica. En cambio, cuando se dice expresamente que al cabo de mil a\u00f1os Satan\u00e1s ser\u00e1 soltado y \u00abenga\u00f1ar\u00e1 a las naciones\u00bb se hace alusi\u00f3n a un hecho negativo, tr\u00e1gico y, por tanto, provocador de miedos y temores.<br>\nA esto podemos a\u00f1adir otros pasajes concernientes al fin del mundo, a las se\u00f1ales para conocer ese tiempo crucial. Nadie podr\u00eda elegir mejor momento que la cifra redonda: los mil a\u00f1os. Si en el primer milenio no se dio ni la segunda venida del Mes\u00edas ni el fin del mundo, seguro que esta vez s\u00ed suceder\u00e1, pues para los milenaristas Dios no puede dejar escapar m\u00e1s oportunidades ni permitir al demonio m\u00e1s tiempo para hacer da\u00f1o: los elegidos de Dios lo esperan con ansiedad y no quieren ser defraudados.<br>\nPero aqu\u00ed se escapa un peque\u00f1o detalle, que se da la casualidad de ser el m\u00e1s importante: nadie puede leer la mente de Dios. Grupos religiosos como los Testigos de Jehov\u00e1 o la Iglesia Universal de Dios han profetizado el fin del mundo en distintas fechas, todas ellas durante el siglo XX. Ante cada falla cronol\u00f3gica han tendido a extender el periodo o buscar otras explicaciones generalmente fundadas en la imprecisi\u00f3n de los calendarios.<br>\nM\u00e1s numerosos son los grupos religiosos milenaristas que, sin fijar fechas para el fin del mundo o la segunda venida de Jesucristo, usan el temor como medio proselitista. S\u00f3lo ellos conocen el n\u00famero y, en ocasiones, el nombre de los elegidos-salvados. En todos ellos campea el concepto del fin del mundo como el Armagedon.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Religiones y cultos<\/strong><\/p>\n<p>No es el momento de explicar en detalle c\u00f3mo el mundo moderno ha reducido el escenario de lo religioso, lo cierto es que as\u00ed ha sido. La sociedad secularizada ha querido recluir la fe en el \u00e1mbito subjetivo, en la \u00abvida privada\u00bb y le impide, en la medida de sus posibilidades, un desarrollo y una actividad social. El inter\u00e9s de la modernidad, en este campo, ha sido \u00abdesmitologizar\u00bb la fe, convertirla en historia. Pero en la medida que lo consigue elimina de su visi\u00f3n el aspecto d\u00e9bil o da\u00f1ado del hombre. El mito del buen salvaje rousseauniano vino a sustituir la historia b\u00edblica de Ca\u00edn as\u00ed como la doctrina del pecado original. Se transmut\u00f3 un credo institucional por una superstici\u00f3n. La desmitologizaci\u00f3n concluy\u00f3 en la creaci\u00f3n de un nuevo mito. Pero, adem\u00e1s, la fantas\u00eda de la modernidad rechaza, a partir de ese momento, cualquier creencia o pensamiento diverso. La tesis volteriana de la tolerancia vige exclusivamente para los que piensan como Voltaire y los ilustrados. Las religiones quedan excluidas por definici\u00f3n. \u00abComo Cat\u00f3n terminaba siempre sus discursos con la exclamaci\u00f3n Deleatur Carthago, Voltaire al menos desde julio de 1759 [ ] termina casi todas las cartas a sus \u00edntimos con las palabras \u00e9crasez linf\u00e2me, o con una expresi\u00f3n semejante [ ] \u00bfQui\u00e9n es esta infame, que Voltaire se ha propuesto aplastar como finalidad de todo su esfuerzo? [ ] Una interpretaci\u00f3n [ ] actualmente m\u00e1s aceptada, es [ ] todas las Iglesias, y principalmente la Iglesia cat\u00f3lica\u00bb. Con lo cual se puede apreciar que el car\u00e1cter fan\u00e1tico no es patrimonio de los grupos extremistas de creyentes o de los cultos, y que la reducci\u00f3n del aspecto social de la religi\u00f3n no es fruto de casualidades o sucesos inevitables.<br>\nLa modernidad, pues, desde su origen luterano y con el refuerzo del siglo de la Luces, tom\u00f3 partido en el tema de lo sagrado. Ha querido sustituirlo por la cultura o por la historia. Hegel es, en este sentido, un protagonista privilegiado. Pero no lo ser\u00eda sin el precedente de Voltaire. S\u00f3lo que al querer desaparecer a la religi\u00f3n de lo social se produjo un vac\u00edo. Daniel Bell ha escrito: \u00abCuando faltan religiones, aparecen cultos\u00bb [ ]\u00ablo que define a un culto, pues, es su exaltaci\u00f3n impl\u00edcita de la magia m\u00e1s que de la teolog\u00eda, del v\u00ednculo personal con el gur\u00fa o con el grupo, m\u00e1s que con una instituci\u00f3n o un credo. El suyo es un apetito de ritual y de mito\u00bb. \u00abEl progreso de la ciencia se nos ha dicho desde la Ilustraci\u00f3n en adelante liberar\u00eda al hombre de las creencias irracionales. No obstante, la tecnolog\u00eda, a medida que avanza, est\u00e1 produciendo un hombre incluso m\u00e1s cr\u00e9dulo e \u201cinocent\u00f3n\u201d que el hombre medieval [ ] No es parad\u00f3jico que el pa\u00eds que dispone de una mayor ciencia tecnol\u00f3gica, Estados Unidos, sea tambi\u00e9n el pa\u00eds de mayor credulidad y que m\u00e1s abraza cultos de poca monta\u00bb. Al culto le hace falta la \u00abfuerza superior de una teolog\u00eda y una organizaci\u00f3n\u00bb. Es justo \u00e9ste el terreno propicio para un tipo de fanatismo, el del grupo esot\u00e9rico, que se considera due\u00f1o de la verdad sobre el futuro de los hombres, el \u00fanico poseedor del principio de salvaci\u00f3n y, por ello, con el derecho a convertir o eliminar a quienes no aceptan sus ense\u00f1anzas. En este caso el otro no es m\u00e1s que un enemigo. La diversidad sobra, es contraria a su visi\u00f3n del mundo y del m\u00e1s all\u00e1. Y especialmente sobran las religiones institucionales, que se convierten autom\u00e1ticamente en sus enemigos por poseer una doctrina y una organizaci\u00f3n definidas, que contrastan con sus supersticiones sostenidas en las palabras del gur\u00fa.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Verdades ocultas: el incentivo del esoterismo<\/strong><\/p>\n<p>Esot\u00e9rico significa oculto, secreto, y por extensi\u00f3n se aplica a lo impenetrable o de dif\u00edcil acceso para la mente. Es \u00e9ste uno de los temas que encuentran un aut\u00e9ntico caldo de cultivo en la nueva sensibilidad posmoderna. La mentalidad actual, especialmente a partir de los a\u00f1os sesentas, se ha vuelto especialmente sensible, hedonista, sensualona, individualista. Como se\u00f1ala Hannah Arendt, es un nuevo tipo de \u00abhedonismo, doctrina que s\u00f3lo reconoce como reales las sensaciones del cuerpo, [y que] es la m\u00e1s radical forma de vida no pol\u00edtica, absolutamente privada, verdadero cumplimiento de la frase de Epicuro \u201cvivir oculto y no preocuparse del mundo\u201d\u00bb.<br>\nEsas doctrinas esot\u00e9ricas, en cuanto secretas, se supone que quedan circunscritas a un \u00abpeque\u00f1o y selecto grupo de iniciados\u00bb. En el pensamiento popular ello se convierte en una tentaci\u00f3n: el deseo exacerbado de pertenecer a ese grupo. Para esto se exige la renuncia a la raz\u00f3n, que es la que se halla imposibilitada para acceder a esas verdades, pues s\u00f3lo aquellos que aceptan los dictados de los sentidos son capaces de descubrir los secretos del universo.<br>\n\u00abLa palabra oculto se ha utilizado desde hace mucho tiempo para designar una colecci\u00f3n muy fluida de tradiciones y escritos que bordean de cerca la religi\u00f3n, la magia y la superstici\u00f3n. Aparte de su significado original de secreto o rec\u00f3ndito, oculto tiene una serie de fuertes asociaciones: se refiere a verdades secretas de gran antig\u00fcedad, no de descubrimiento reciente\u00bb. Un ejemplo paradigm\u00e1tico lo encontramos en \u00abel Kabal\u00e1 [que] ense\u00f1aba que mediante un complejo simbolismo de letras y n\u00fameros, las Escrituras pueden revelarnos los secretos m\u00e1s profundos del universo\u00bb. Pero, claro, esto quedar\u00eda reservado a unos cuantos iniciados que, gracias a su conocimiento de ciertos conjuros y a su disposici\u00f3n a enfrentarse a peligros desconocidos, logran descubrir las claves de las analog\u00edas y, con ello, el conocimiento pleno, el conocimiento del Absoluto. Los mensajes de acceso restringido introducen en materias abstrusas y peligrosas, a temas profundos a los que no todo intelecto es capaz de arribar. Seg\u00fan sus exponentes, se trata de un tipo de conocimiento prohibido.<br>\nUna de las obras literarias m\u00e1s caracter\u00edsticas de la modernidad se enclava dentro de la corriente ocultista, manifestando nuevamente las paradojas del racionalismo. \u00abEn su modo particular, Fausto pertenece a esta herencia; aburrido por su vida de estudio, se aplica a f\u00f3rmulas m\u00e1gicas y ocultistas para liberarse de los libros polvorientos y adquirir experiencia directa\u00bb.<br>\nEstas creencias ocultas mantienen una guerra sin cuartel contra las m\u00faltiples y diferentes iglesias y religiones. De acuerdo con sus gur\u00fas o l\u00edderes, ellas mismas no son una religi\u00f3n, sino un saber inici\u00e1tico, al cual se accede como ya dije mediante f\u00f3rmulas secretas. Muchas veces son maniqueos y gn\u00f3sticos: dividen al universo en una parte material y otra espiritual, y en ciertos casos creen en dos principios del cosmos, uno bueno y otro malo. La simplicidad es parte de su gran atractivo: para ellos, esas dos partes est\u00e1n relacionadas mediante analog\u00edas, correspondencias y s\u00edmbolos que se revelan a trav\u00e9s de acertijos y claves m\u00e1gicas, y \u00e9stos a su vez revelan las profec\u00edas que descubren la interconexi\u00f3n de todo lo que existe.<br>\nAqu\u00ed aparece algo caracter\u00edstico de la modernidad, la paradoja: el recurso a la ciencia en estos saberes esot\u00e9ricos es frecuente. No s\u00f3lo porque la Kabal\u00e1 y otros \u00abmisterios\u00bb semejantes recurran a las claves num\u00e9ricas, sino tambi\u00e9n porque cada vez m\u00e1s se mezclan t\u00e9cnicas y espiritualidad. Desde grupos religiosos que llevan en su denominaci\u00f3n el recurso a la ciencia hasta aqu\u00e9llos que pretenden conocer las \u00abt\u00e9cnicas espirituales\u00bb necesarias para la salvaci\u00f3n. La red de redes no queda fuera de estos movimientos. Internet est\u00e1 creando una nueva espiritualidad que asimila muy bien los dos aspectos propios de la mentalidad actual: un individualismo (el \u00abcreyente\u00bb cibern\u00e9tico est\u00e1 solo ante su pantalla) y una noci\u00f3n gen\u00e9rica de comunidad (muy propia de la mentalidad New Age, como veremos enseguida), la comunidad cibern\u00e9tica.<br>\nEl cine es, en buena medida, un espejo de la sociedad, de las ideas en boga, de las modas y las formas de vida. El cine ha reflejado estas actitudes en diversas pel\u00edculas. Como bien ha mostrado Vilallonga, cintas protot\u00edpicas son 2001, Odisea del espacio; ET; la tetralog\u00eda de la Guerra de las Galaxias; y finalmente Matrix. Resulta casi imposible no a\u00f1adir otra, que mencion\u00e9 al principio, Contacto, cuyo tema central es el alcance del conocimiento cient\u00edfico y su limitaci\u00f3n para abordar los temas propios de la fe. Todas ellas son f\u00e1bulas futuristas que presentan el tema de la salvaci\u00f3n, aunque cada una de distinta manera. La ya popular y famosa \u00abfuerza\u00bb presente en la Guerra de las Galaxias representa una trascendencia abstracta, ausente y de tipo dualista y, por todo ello, se enclava en la corriente New Age.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>De la Ciencia y la tecnolog\u00eda a la Espiritualidad Light<\/strong><\/p>\n<p>En un mundo en el que \u00ablos hombres son tratados como cosas, porque es m\u00e1s f\u00e1cil coordinar cosas que hombres\u00bb, no es extra\u00f1o que ellos busquen elementos que los hagan sentirse como lo que son. El utopismo de la modernidad encuentra una de sus paradojas en que no acab\u00f3 con las \u00abcreencias irracionales\u00bb sino que por el contrario, las propici\u00f3. Con la secularizaci\u00f3n redujo el campo de la religi\u00f3n o las religiones instituidas pero est\u00e1 provocando un crecimiento de cultos, pues \u00abel hombre del postpensamiento, incapaz de una reflexi\u00f3n abstracta y anal\u00edtica, que cada vez balbucea m\u00e1s ante la demostraci\u00f3n l\u00f3gica y la deducci\u00f3n racional, pero a la vez fortalecido en el sentido del ver (el hombre ocular) y en el fantasear (mundos virtuales), \u00bfno es exactamente el hombre de Vico? Realmente se le parece. Se le parece tambi\u00e9n en la credulidad y en la superstici\u00f3n\u00bb.<br>\nComo consecuencia, aparece un ansia de la celebraci\u00f3n, del culto al misterio, pero desligado de la objetividad. As\u00ed, se convierte en inter\u00e9s por la religi\u00f3n en cuanto algo novedoso, curioso y, de nuevo, subjetivo: el auge de las religiones afroamericanas, fascinaci\u00f3n por lo oriental, pluralidad de interpretaciones del cristianismo todo ello con una fuerte carga subjetiva.<br>\nMax Scheler dec\u00eda: \u00abPuesto que el acto religioso es un don esencial de la mente y el alma humanas, no puede haber cuesti\u00f3n de si \u00e9ste o aquel hombre lo lleva a cabo Queda en pie esta ley: todo esp\u00edritu finito cree en Dios o en los \u00eddolos\u00bb. Bacon intent\u00f3 acabar con los \u00eddolos con su Novum Organum, hoy temblar\u00eda ante las consecuencias de su \u00abnuevo\u00bb planteamiento l\u00f3gico: su racionalidad ha producido multiplicidad de creencias idol\u00e1tricas.<br>\nJustamente es aqu\u00ed donde aparecen los movimientos Nueva Era o New Age, \u00abque se definen como una red de movimientos espirituales conformados por peque\u00f1os grupos aut\u00f3nomos carentes de un liderazgo \u00fanico, pero con una orientaci\u00f3n com\u00fan: la b\u00fasqueda de la transformaci\u00f3n individual para colaborar en el advenimiento de una nueva utop\u00eda de proporciones c\u00f3smicas\u00bb. De acuerdo con Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, viene a ser un amplio movimiento espiritual, que se presenta como compatible con cualquier otra religi\u00f3n y demanda de sus adeptos diversidad de modalidades, tiempos y trabajos, casi siempre caracterizados por un v\u00ednculo suave pero penetrante. Puede dar la impresi\u00f3n de contradictorio, pues nos podemos encontrar, por ejemplo, grupos apol\u00edticos y sus opuestos partidistas (como no pocos partidos \u00abVerdes\u00bb). En casi todos los casos, se trata de corrientes que o propugnan un pante\u00edsmo expl\u00edcito o concluyen en \u00e9l y, en el fondo, \u00abtodas sus manifestaciones apuntan hacia la existencia de un ser espiritual inefable que se revela a trav\u00e9s de la luz y muchas veces del amor\u00bb, un ser impersonal, abstracto, que se manifiesta a trav\u00e9s de enviados: seres humanos o espirituales, \u00e1ngeles o \u00abdaimons\u00bb.<br>\nLa preocupaci\u00f3n de estos grupos se orienta hacia \u00abproblemas descritos como un excesivo materialismo, un descuido de la naturaleza, una separaci\u00f3n de la vida espiritual\u00bb. La utop\u00eda que presenta este movimiento es el cambio de \u00e9poca, de una decadente a un renacimiento c\u00f3smico. Por eso el recurso al zodiaco, el paso de la Era de Piscis (la fundada por Jesucristo) a la Nueva Era de la Humanidad, la de Acuario. A fines de los a\u00f1os sesenta, el amplio movimiento musical New Age present\u00f3 como su himno la canci\u00f3n Acuario. Let Sunshine come in, fiel reflejo de esta mentalidad y de sus ideales.<br>\nLa mayor\u00eda del p\u00fablico de estos movimientos son grupos j\u00f3venes de clase media, con estudios universitarios, que se encuentran en medio de una crisis ambiental, laboral y social, inmersos tambi\u00e9n en crisis de credulidad humana y divina. \u00abOtros conceptos centrales al New Age son la exploraci\u00f3n espiritual, la conciencia c\u00f3smica, la perspectiva hol\u00edstica, la evoluci\u00f3n espiritual. Entre sus acciones, las ecol\u00f3gicas resultan distintivas, prioritarias y visibles: vegetarianismo, comunas que viven en la idea del regreso a la tierra, cultivo ecol\u00f3gico, industrias de l\u00e1cteos, textiles hechos a mano, alfarer\u00eda; as\u00ed como la creaci\u00f3n y uso de tecnolog\u00edas alternativas tanto de producci\u00f3n como de curaci\u00f3n. Entre estas \u00faltimas se pueden mencionar terapias tradicionales como la homeopat\u00eda, la herbolaria, la aromaterapia, la acupuntura, etc\u00e9tera. Asimismo el New Age ha promovido una corriente art\u00edstica de considerables dimensiones, en particular dentro del \u00e1rea de la m\u00fasica con un buen \u00e9xito comercial, pero tambi\u00e9n en la poes\u00eda y la danza. Su tono es descrito con adjetivos como \u201cintimista\u201d, \u201csimple\u201d, \u201cnatural\u201d, \u201crelajante\u201d, \u201cde armon\u00eda interior\u201d. La expresi\u00f3n humana a trav\u00e9s de las artes se considera \u201cpromotora de energ\u00eda creativa que permite al individuo fluir en la energ\u00eda c\u00f3smica\u201d \u00bb . Todo esto trae consigo un reclamo al aspecto individual para representar su papel en el todo c\u00f3smico. Es cada uno el que ha de alcanzar una conciencia c\u00f3smica para convertirse en un representante de Gaia (la tierra en su totalidad, que incluye a todos los habitantes del planeta). De aqu\u00ed la tendencia pante\u00edsta, el recurso continuo a la energ\u00eda de cada ser manifestada por sus \u00abvibraciones\u00bb. La relaci\u00f3n con la tierra es la relaci\u00f3n con la divinidad. Cada ser vivo, cada monumento natural o fabricado por el hombre, es parte del gran todo, de la Tierra o la Naturaleza. Es este collage el que constituye la nueva espiritualidad light, sin compromiso, que evade el sufrimiento, descafe\u00edna el contenido original de las religiones institucionales y lo cambia por su versi\u00f3n suave, sensitiva, donde predominan \u00abla inmediatez, el impacto, la sensaci\u00f3n y la simultaneidad\u00bb y \u00abhallamos la contemplaci\u00f3n sustituida por la sensaci\u00f3n, la inmediatez y el impacto\u00bb; es el af\u00e1n postmoderno de personalizar la relaci\u00f3n con la divinidad, de suavizar las exigencias y eludir el sufrimiento y la muerte, de adaptar la religiosidad a cada individuo y evadir los v\u00ednculos comprometedores: es la religiosidad subjetiva, la espiritualidad light. Concluyo con una n\u00edtida muestra de esta mentalidad, la canci\u00f3n The Miracle, de Queen:<br>\n\u00abEvery drop of rain that falls in Sahara Desert says it all\/ It\u2019s a miracle\/ All God\u2019s creations great and small\/ The Golden Gate and the Taj Mahal\/ That\u2019s a miracle\/ Test tube babies being born\/ Mothers, fathers dead and gone\/ It\u2019s a miracle\/ \/We\u2019re having a miracle o\u00adn earth\/ Mother nature does it all for us\/ The wonders of this world go o\u00adn\/ The hanging Gardens of Babylon\/ Captain Cook and Cain and Abel\/ Jimi Hendrix to the Tower of Babel\/ It\u2019s a miracle it\u2019s a miracle it\u2019s a miracle\/ It\u2019s a miracle\/ \/The o\u00adne thing we\u2019re all waiting for is peace o\u00adn earth and end to war\/ It\u2019s a miracle we need \u2013 the miracle\/ The miracle we\u2019re all waiting for today\u00bb.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24815\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En el ambiente cultural la espiritualidad es protagonista de muchos cambios sociales. 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