{"id":24717,"date":"2000-03-01T00:00:00","date_gmt":"2000-03-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=24717"},"modified":"2000-03-01T00:00:00","modified_gmt":"2000-03-01T00:00:00","slug":"identidad_nacional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2000\/03\/01\/identidad_nacional\/","title":{"rendered":"\u00bfIdentidad nacional?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24717\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>En 1997 escrib\u00ed, con mi colega H\u00e9ctor Zagal, un peque\u00f1o ensayo titulado Dos aproximaciones est\u00e9ticas a la identidad nacional1. A partir de que ese libro gan\u00f3 un premio nacional, participamos en distintos foros hablando y discutiendo sobre la identidad nacional, una realidad que tal vez ni siquiera existe. Aqu\u00e9l se trat\u00f3 de un trabajo compuesto por dos partes: barroco y surrealismo. Dos intentos por respirar los aires tan dis\u00edmiles de los muchos M\u00e9xicos o de los muchos mexicanos, tratando de acercarnos al alma esencial. Entonces hicimos una trampa: utilizamos la palabra \u00abidentidad\u00bb en el t\u00edtulo, pero en el trabajo la cambiamos por Volksgeist, que significa \u00abesp\u00edritu de un pueblo\u00bb. Me suscribo a este pedante cambio terminol\u00f3gico porque lo propio del Volksgeist es que no puede diseccionarse, es decir, no podr\u00edamos estudiar met\u00f3dica y objetivamente qu\u00e9 es ser mexicano. Parece no haber nada que nos haga culturalmente id\u00e9nticos. Por eso no es exacta la palabra \u00abidentidad\u00bb. Es preferible el \u00abesp\u00edritu de un pueblo\u00bb que no es determinante sino din\u00e1mico y variable, aunque finalmente, hay algunos rasgos que nos aproximan a todos los mexicanos.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>\u00abESP\u00cdRITU MEXICANO\u00bb<\/strong><\/p>\n<p>\u00bfEn d\u00f3nde empieza la historia de nuestra identidad? Tal vez cuando nos ense\u00f1aron las doctrinas cristianas. Hacia 1517, en la vieja Europa, la reforma luterana marc\u00f3 la separaci\u00f3n entre los esp\u00edritus cristianos. Quiz\u00e1 sea \u00e9sta la historia del pensamiento en occidente: el cristianismo separado y algunos hombres de fe desprestigiando o conciliando las de los otros. El Concilio de Trento intent\u00f3 la reunificaci\u00f3n, pero despu\u00e9s de sesionar dieciocho a\u00f1os con varias interrupciones, no se logr\u00f3. Cuando P\u00edo IV confirm\u00f3 el Concilio en 1563, Felipe II mand\u00f3 las siguientes instrucciones: \u00abque se junten los prelados de la Nueva Espa\u00f1a en esa ciudad de M\u00e9xico y traten las cosas necesarias para el bien de sus iglesias\u00bb.<br>\nAqu\u00ed empieza la historia de nuestra identidad. Los europeos se estaban enfrentando a las conciencias ind\u00edgenas y evangelizarlas encerraba un sinn\u00famero de problemas. Aunque los indios asistieron al catecismo, nunca dejaron atr\u00e1s su pasado cultural: nuestro esp\u00edritu sintetiz\u00f3 cristianismo e indigenismo. El descubrimiento de Am\u00e9rica plante\u00f3 distintos problemas: para algunos fue la p\u00e9rdida del esp\u00edritu ind\u00edgena y la matanza de indios. Para otros supuso, al contrario, un intercambio y enriquecimiento cultural. Para otros m\u00e1s, Espa\u00f1a trajo la verdad del cristianismo. Lo cierto es que entre p\u00e9rdidas y matanzas, enriquecimientos y verdades, nos fue mejor que a los indios de Norteam\u00e9rica.<br>\nDesde el momento de la evangelizaci\u00f3n ya hay algunos aspectos que ayudan a delinear el Volksgeist mexicano. Juan de Palafox, el famoso obispo de Puebla, promovi\u00f3 el examen de suficiencia en lengua de indios. Una se\u00f1a de respeto para los ind\u00edgenas que le vali\u00f3 un pleito, sobre todo, con los jesuitas. As\u00ed es como tambi\u00e9n comenzaron las disputas en torno a la naturaleza de los indios. Un hecho importante es tambi\u00e9n que hacia mediados del siglo XVII, Palafox escribi\u00f3 una carta sobre el lenguaje figurado. El barroquismo de Palafox, a diferencia de los dem\u00e1s, fue l\u00edmpido y se resisti\u00f3 a los excesos que pueden leerse en Sig\u00fcenza, en Jos\u00e9 de Mora y Cu\u00e9llar o en Sor Juana. Palafox no parec\u00eda muy convencido de que la evangelizaci\u00f3n por medio del uso de s\u00edmbolos terror\u00edficos como por ejemplo, los pecados capitales con \u00abel monstruo de siete cabezas\u00bb, fuera conveniente.<br>\nLo relevante, a fin de cuentas, es que nuestro pueblo s\u00ed fue ense\u00f1ado con el s\u00edmbolo. Fray Baltasar Pacheco, Domingo de la Anunciaci\u00f3n o Bartolom\u00e9 de Alba, ya hab\u00edan insistido en que el lenguaje m\u00e1s conveniente para evangelizar era el metaf\u00f3rico. S\u00edmbolo y met\u00e1fora son la ant\u00edtesis de la idea clara y distinta de Descartes. Los aztecas ya manejaban m\u00faltiples s\u00edmbolos para representar a sus divinidades y, por supuesto, diversos rituales para rendirles culto. Cuando el cristianismo lleg\u00f3 a M\u00e9xico, el s\u00edmbolo y la met\u00e1fora fueron las herramientas b\u00e1sicas para educar y comunicar las \u00abnuevas verdades\u00bb a los ind\u00edgenas. El barroco criollo fue vitalmente simbolista. Y tal parece que nos gust\u00f3 la met\u00e1fora exagerada y la ornamentaci\u00f3n recargada. Este esp\u00edritu metaf\u00f3rico va m\u00e1s all\u00e1 de lo pict\u00f3rico y lo ling\u00fc\u00edstico. Es festivo y vital.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>BARROQUISMO METAF\u00d3RICO<\/strong><\/p>\n<p>El castellano que hablamos en M\u00e9xico es metaf\u00f3rico. Precisamente porque damos una ampl\u00edsima maleabilidad y libertad al significado de las palabras y solemos utilizar el lenguaje indirecto. Algunos ejemplos pueden escucharse en los barrios bajos de M\u00e9xico: \u00abcast\u00edgame un pulm\u00f3n\u00bb en vez de \u00abdame un cigarro\u00bb, \u00abcomun\u00edcame tu ardor\u00bb en vez de \u00abpr\u00e9stame tu encendedor\u00bb, \u00abte veo seco\u00bb en vez de \u00ab\u00bfqu\u00e9 m\u00e1s quieres beber?\u00bb. Pi\u00e9nsese en las frases que se usan, por ejemplo, en un juego t\u00edpicamente mexicano como la loter\u00eda:<br>\n\u2013 El que es coludo y verde, en vez del diablo<br>\n\u2013 Lo van a ver s\u00f3lo cuando tiene tunas, en vez del nopal<br>\n\u2013 La perdici\u00f3n de los hombres, en vez de la manzana<br>\n\u2013 Suave, dulce, bien formada, piel sedosa y aromada; ella espera \u00e9l desespera: la pera.<br>\n\u2013 Meci\u00e9ndose con ensue\u00f1o, ritmo de danz\u00f3n coste\u00f1o, alma de mujer sin alma: la palma.<br>\n\u2013 El que dondequiera canta y de ninguno se espanta, amor y pleito sin fallo: el gallo.<br>\nEsta pluralidad en la significaci\u00f3n es tambi\u00e9n la esencia del albur. El albur y la groser\u00eda vulgares para muchos son elementos constitutivos de nuestra cultura. Son muestras de creatividad y \u00absalvajismo\u00bb, de un temperamento agresivo pero ir\u00f3nico y, en el fondo, est\u00e9tico. En \u00abEl laberinto de la soledad\u00bb, Octavio Paz dedica un cap\u00edtulo a una de las groser\u00edas que m\u00e1s suenan en nuestro pa\u00eds: la chingada, palabra que significa todo y a la vez nada. Puede sonar simp\u00e1tico u ofensivo, pero tiene su importancia para conocernos como pueblo. Mientras que el ingl\u00e9s es sumamente pr\u00e1ctico y en pocas ocasiones se presta al equ\u00edvoco, mientras que el alem\u00e1n es imperativo y tiende a la univocidad, y mientras que el franc\u00e9s es po\u00e9tico pero siempre entendido, nuestro castellano es equ\u00edvoco en un noventa por ciento. La pluralidad de sentidos nos permite usar una misma palabra para referir todo tipo de significados, incluso contradictorios.<br>\nEl barroquismo metaf\u00f3rico que hay en nuestro esp\u00edritu es un modo de resistirse a la descripci\u00f3n directa de las cosas, pensando que la transposici\u00f3n de t\u00e9rminos otorgar\u00e1 mayor facilidad a la comunicaci\u00f3n. Insisto, en M\u00e9xico no s\u00f3lo existe en el lenguaje, sino que es vital. Existe en el rito y en la fiesta. Los mexicanos hacemos fiesta para todo y eso, tambi\u00e9n, es un modo de metaforizar: celebrar es inventar un s\u00edmbolo para estar alegres, incluso en las situaciones m\u00e1s dram\u00e1ticas. A nosotros nos basta estar vivos para festejar, nos basta incluso con un triunfo de la selecci\u00f3n de futbol. Como afirma Paz, detenemos el tiempo cotidiano para festejar: el 15 de septiembre \u00abdamos el grito\u00bb y el 16 no se trabaja, hasta los no creyentes celebran el 12 de diciembre y en los \u00faltimos a\u00f1os, se suspenden labores para ver jugar a la selecci\u00f3n de futbol y luego festejar, independientemente de que gane o pierda: el hecho es que jug\u00f3. Si gan\u00f3, festejamos con unos tragos; si perdi\u00f3, nos dolemos con unos tragos: festejamos y nos dolemos de la misma manera: celebrando. Ninguna ley seca nos impedir\u00e1 festejar, pues se trata de un verdadero rito que exalta la vida: a correr y a bailar que el mundo se va a acabar, comamos y bebamos que ma\u00f1ana moriremos.<br>\nNada importa, todo es fascinaci\u00f3n: se exalta la propia vida a costa de hacer ver que la vida no vale nada. \u00a1Gran paradoja que solamente nosotros entendemos! \u00c9sta es una manera de hacer alegr\u00eda la tragedia. Lo mismo sucede cuando inventamos chistes sobre el temblor del 85, la muerte de la princesa Diana o la situaci\u00f3n pol\u00edtica del pa\u00eds: la iron\u00eda nos pone por encima del drama cotidiano.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>DEL \u00abPACHUCO\u00bb Y DEL ART NAC\u00d3<\/strong><\/p>\n<p>El mexicano re\u00fane una inmensa pluralidad de sensibilidades. Desde nuestros or\u00edgenes conservamos de manera notable costumbres y modos de ser de nuestros antepasados ind\u00edgenas. Y no me refiero solamente a caracter\u00edsticas externas, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, a la sensibilidad ind\u00edgena: noble y salvaje, amante del mito porque nuestra juventud todav\u00eda nos impide perder la esperanza. Somos un pueblo que si bien vive en la inmediatez de los sentidos, tambi\u00e9n suele pensar que las cosas mejorar\u00e1n. Junto a nuestro pasado ind\u00edgena hemos sabido sintetizar de manera admirable cualquier cultura que nos llegue. Desde el cristianismo hasta la ilustraci\u00f3n, desde el barroco hasta el \u00abyanquismo\u00bb, desde el marxismo hasta el neoliberalismo. Siempre hemos sido un pueblo que mezcla infinidad de sensibilidades. M\u00e9xico ha pasado por etapas de afrancesamiento, de espa\u00f1olamiento y, sobre todo, de norteamericanismo. Pero todas estas culturas las hemos modificado.<br>\nPaz recoge en \u00abEl laberinto\u00bb un ejemplo t\u00edpico de modificaci\u00f3n cultural: el pachuco de los a\u00f1os cincuenta. Este personaje no quiere ser mexicano e intenta aportar modos de comportamiento, de vestido, de lenguaje que sean distintos a lo cotidiano; intenta acercarse al mundo norteamericano pero \u00e9ste lo rechaza porque sabe perfectamente que tampoco le pertenece. Estos personajes viven el drama de toda conciencia rom\u00e1ntica: a fuerza de ser originales, pierden su identidad. Si ese personaje aporta una sem\u00e1ntica novedosa o un modo de vestir distinto que le permita sobresalir en la sociedad, enseguida su estilo ser\u00e1 adoptado por otro, y luego por otro, de modo que ese intento por exaltar su individualidad acabar\u00e1 extraviado en las masas populares.<br>\n\u00c9ste es, en verdad, un personaje que deja al descubierto todo tipo de contrasentidos: su raz\u00f3n al servicio de la violencia y los sentimientos, cosa que hubiese sido una contradicci\u00f3n en tiempos de la ilustraci\u00f3n; su nombre, \u00abpachuco\u00bb, es una palabra que no significa nada o que puede tener pluralidad de significados; su actitud \u00abespectacular\u00bb pone de manifiesto su inclinaci\u00f3n por la est\u00e9tica y el ornamento que se percibe sobre todo en la vestimenta y, en muchas ocasiones, en sus pertenencias (el auto, la casa, etc\u00e9tera).<br>\nEn algunos sitios de nuestro pa\u00eds, por supuesto, todav\u00eda conservamos algunos rasgos del pachuquismo. De unos a\u00f1os para ac\u00e1, grupos de \u00abrock nacional\u00bb intentaron revivir esa cultura. Maldita Vecindad y los hijos del quinto patio se esmeraron por salvar la cultura de Tin T\u00e1n, la vida bohemia y los excesos del ornamento. Antes, Botellita de Jerez ya hab\u00eda intentado algo similar cuando inventaba el llamado \u00abguacarock\u00bb en donde se incitaba al individuo a tener una novia que fuese \u00abuna mezcla entre la Janis (Joplin) y la Lola Beltr\u00e1n\u00bb y retorcerse como \u00abel pachuco Tin T\u00e1n\u00bb. Esto fue el inicio de un estilo art\u00edstico que Sergio Arau llev\u00f3 a sus extremos: el art nac\u00f3. En vez de art dec\u00f3, art nac\u00f3. Las obras: peluche y zapatitos, altares al santo y la guadalupana rodeados de calendarios de taller mec\u00e1nico, etc\u00e9tera. En s\u00edntesis, todo el ornamento popular.<br>\nEste s\u00edmil entre pachuquismo y art nac\u00f3, aunque hace re\u00edr, tiene una dimensi\u00f3n dram\u00e1tica. Al ser creadores de mitos y novedades, estos estilos hacen la cultura ambigua. Se trata de una mexicanidad que sabe mezclar todo tipo de elementos porque sabe incorporarlos todos. Su singularidad puede ser virtuosa o da\u00f1ina. Por eso, algunos re\u00edmos de los pachucos o del art nac\u00f3 porque hemos pensado que es un modo de ironizar lo que popularmente hemos llamado \u00abnaco\u00bb y que algo tiene que ver con el mal gusto, las malas costumbres o las impropiedades del comportamiento. Lo dram\u00e1tico es que, aunque re\u00edmos, dice bastante de nuestro pueblo.<br>\nEl mexicano ha incorporado todo tipo de elementos a su persona y a su naci\u00f3n, sin importar si los ha asimilado o no. Desde el cristianismo de Espa\u00f1a hasta la fast food de los gringos. Pero a todo le hemos dado un tinte est\u00e9tico; as\u00ed como hemos sido tocados por todo, todo ha sido tocado por nosotros y, por tanto, modificado. El cristianismo espa\u00f1ol cristaliza en el barroquismo criollo, en la parroquia pueblerina con un Cristo excesivamente ensangrentado; nuestra ilustraci\u00f3n borb\u00f3nica es una raz\u00f3n al servicio de los sentimientos. Ni siquiera la fast food norteamericana ha logrado su cometido: el gringo come y se va, vive r\u00e1pido, no tiene tiempo para el ritual de la comida; en M\u00e9xico, aunque vayamos a McDonalds, nos quedamos a platicar en la mesa.<br>\nEvidentemente, ya podemos ir descubriendo que esto tiene su dimensi\u00f3n dual: una riqueza \u00abpluricultural\u00bb, por llamarla de alguna manera, y la deformaci\u00f3n de culturas. La pluralidad as\u00ed entendida, en una mezcla excesiva y desordenada, nos hace ser todo y, por tanto, ser nada. Estamos, como dir\u00eda Paz, de regreso a la soledad: queremos ser neoliberales pero no terminamos de saber qu\u00e9 cosa es eso porque no es para nosotros, queremos fundir en una sola cosa la fiesta de muertos y la de brujas, a los santos reyes y a Santa Claus. \u00bfQu\u00e9 piensa usted? \u00bfInventamos nuestra cultura y nuestro esp\u00edritu, quiz\u00e1 nuestra identidad o, m\u00e1s bien, lo perdemos todo?<\/p>\n<p class=\"textogris\">1. Luis Xavier L\u00f3pez Farjeat; H\u00e9ctor Zagal Arregu\u00edn: Dos aproximaciones est\u00e9ticas a la identidad nacional, Universidad Aut\u00f3noma de Nuevo Le\u00f3n, 1998.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24717\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&laquo;Ah&iacute; en donde se par&oacute; el &aacute;guila, parientes de Hern&aacute;n Col&oacute;n; ay jijos de la llorona, ay jijos de Santo Clos&raquo;. 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