{"id":24622,"date":"2000-01-01T00:00:00","date_gmt":"2000-01-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=24622"},"modified":"2000-01-01T00:00:00","modified_gmt":"2000-01-01T00:00:00","slug":"cientificos_y_dios_vecinos_distantes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/2000\/01\/01\/cientificos_y_dios_vecinos_distantes\/","title":{"rendered":"Cient\u00edficos y Dios: \u00bfvecinos distantes?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24622\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Antonio F. Ra\u00f1ada naci\u00f3 en Bilbao en 1939. Es doctor en Ciencias F\u00edsicas por la Universidad Complutense (Madrid) y la Universidad de Par\u00eds, donde trabaj\u00f3 como investigador, al igual que en la Junta de Energ\u00eda Nuclear de Madrid (hoy CIEMAT). Actualmente es catedr\u00e1tico de F\u00edsica Te\u00f3rica en la Complutense. Colabora con el Movimiento Pugwash (para que los cient\u00edficos tomen conciencia de las repercusiones y riesgos, especialmente nucleares, de sus investigaciones) y con el World Institute of Science (ayudando a la opini\u00f3n p\u00fablica a comprender el papel de la ciencia en la soluci\u00f3n de los problemas de la humanidad). Ha publicado \u00abDin\u00e1mica cl\u00e1sica\u00bb (1990) y \u00abF\u00edsica b\u00e1sica\u00bb (1993). Desde 1987 es fundador y director de la Revista Espa\u00f1ola de F\u00edsica.<br>\nEn la introducci\u00f3n, el autor deja claro su prop\u00f3sito: la notoria falsedad del estereotipo de que los cient\u00edficos se oponen necesaria y radicalmente a la experiencia religiosa, pues la pr\u00e1ctica de la ciencia ni empuja hacia la fe ni aleja de ella\u2026 muchos cient\u00edficos de primera fila creen en un Dios lo suficiente como para elaborar un sistema personal de creencias fuertemente implicado en la visi\u00f3n del mundo que deriva de su ciencia (p.14). Ra\u00f1ada reconoce con humildad los l\u00edmites de su esfuerzo reducido al campo de la f\u00edsica, terreno que conoce mejor y dedica menor atenci\u00f3n a la biolog\u00eda, geolog\u00eda y matem\u00e1ticas. El libro se divide en ocho cap\u00edtulos:<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>1. MIRADA Y PREGUNTA<\/strong><\/p>\n<p>Los cient\u00edficos miran y admiran al mundo\u2026 y le preguntan. Antes o despu\u00e9s se cuestionan si existe Dios. Independientemente de la respuesta que encuentran, ninguno deja de plantearse esta pregunta. Mirar el mundo deja lugar para el cuestionamiento religioso. La explicaci\u00f3n materialista afirma que los cient\u00edficos se oponen a la religi\u00f3n en virtud de un materialismo que pretende ser cient\u00edfico. Otros explican la religi\u00f3n como consecuencia del desarrollo ps\u00edquico de la especie humana; la virtud ser\u00eda el \u00abtruco\u00bb del que se sirve la materia en la ascensi\u00f3n a un nivel m\u00e1s alto de humanizaci\u00f3n. Ambas son respuestas superficiales que chocan con la experiencia de gentes como Maxwell, Einstein, Planck, Darwin\u2026 y que llevan al autor a sostener que por s\u00ed misma, la pr\u00e1ctica de la ciencia ni aleja al hombre de Dios ni lo acerca a \u00c9l. Es completamente neutra respecto a la religi\u00f3n (p.36).<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>2. CIENCIA Y RELIGI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<p>Las maneras como ambas se perciben son tan variadas que explica, en parte, los conflictos. Dios mismo no se concibe un\u00edvocamente. Existe el ate\u00edsmo, agnosticismo, fide\u00edsmo, te\u00edsmo, animismo, pante\u00edsmo y variados modelos de la creaci\u00f3n del mundo.<br>\nDespu\u00e9s de exponer los aportes de la filosof\u00eda griega, la teolog\u00eda medieval y la revoluci\u00f3n cient\u00edfica, el autor critica con ejemplos suficientes diversas posturas: la teor\u00eda del conflicto inevitable, la teor\u00eda de la independencia. Algunos piensan que ciencia y religi\u00f3n son complementarias, pero la teor\u00eda de la cooperaci\u00f3n le parece a Ra\u00f1ada, como las anteriores, de una simplificaci\u00f3n excesiva. Termina citando una opini\u00f3n de C. Sagan: Creo que es sabio, cuando nos enfrentamos cara a cara con misterios tan profundos, sentir un poco de humildad\u2026 la empresa del conocimiento es consistente con la ciencia y con la religi\u00f3n, y es esencial para el bienestar de la especie humana (p.63).<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>3. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS<\/strong><\/p>\n<p>El autor destaca c\u00f3mo dichas pruebas han perdido verosimilitud al contener afirmaciones que resultan inadmisibles: las pruebas de la existencia de Dios han perdido hoy mucho de su poder persuasivo, pero muy poco de su fascinaci\u00f3n (H. K\u00fcng). Critica con acierto el argumento de San Anselmo y el concepto de un \u00abDios tapa-agujeros\u00bb; pero parece confundir el infinito matem\u00e1tico con el metaf\u00edsico, validando la posibilidad de la serie infinita en los argumentos de Santo Tom\u00e1s. El famoso argumento del orden est\u00e1 en entredicho por el desorden y el caos que tambi\u00e9n observamos en el mundo. Con todo, piensa que esos argumentos merecen respeto y tienen gran valor para el creyente, aunque m\u00e1s que pruebas l\u00f3gicas parecen afirmaciones vitales. Seg\u00fan un viejo chiste ingl\u00e9s, nadie dud\u00f3 de la existencia de Dios hasta que cient\u00edficos prominentes se dedicaron a demostrarla. El autor deja claro que no se puede probar la existencia de Dios como si se tratara del teorema de Pit\u00e1goras. Sin embargo, no parece reconocer, por falta de rigor metaf\u00edsico, el valor probatorio de las v\u00edas tomistas.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>4. AZAR Y NECESIDAD<\/strong><\/p>\n<p>Todas las visiones del mundo buscan explicar los acontecimientos acudiendo al azar, la necesidad o la intervenci\u00f3n divina. Dem\u00f3crito lo expres\u00f3 con naturalidad: Todo se debe al azar y a la necesidad. No hay m\u00e1s que \u00e1tomos y espacio vac\u00edo, afirmaci\u00f3n que molest\u00f3 bastante a Plat\u00f3n.<br>\nLa ciencia moderna cre\u00eda explicar todo por los movimientos mec\u00e1nicos de los \u00e1tomos. Todo era predecible y estaba determinado. Se lleg\u00f3 a negar, incluso, la libertad humana. Curiosamente, los sostenedores del mecanicismo ve\u00edan en \u00e9l una exaltaci\u00f3n del poder de Dios. Es una iron\u00eda hist\u00f3rica c\u00f3mo las obras de creyentes (Descartes, Boyle, Kepler, Newton) abrieron el camino al ate\u00edsmo.<br>\nEl mecanicismo vive su ocaso con el descubrimiento del azar. En el mundo de los \u00e1tomos el azar es objetivo. Con estos descubrimientos aparece un mundo totalmente distinto al de la f\u00edsica cl\u00e1sica. Bohr defiende la complementariedad aparentemente contradictoria. Se desata la pol\u00e9mica: \u00bfpodemos conocer la realidad? Ra\u00f1ada hace ver c\u00f3mo, mientras J. Monod y S. Weinberg creen que basta el azar para excluir a Dios, otros N. Mott y J. Eccles creen que la ca\u00edda del determinismo elimina los obst\u00e1culos que parec\u00edan oponerse a la libertad y a la existencia divina.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>5. DISE\u00d1O DEL MUNDO Y EVOLUCI\u00d3N DE LAS ESPECIES<\/strong><\/p>\n<p>El mundo es un libro en el que todo aparece dise\u00f1ado de acuerdo con su Autor, Creador y Dise\u00f1ador. Dios se manifiesta a trav\u00e9s de la Sagrada Escritura y la naturaleza. F. Bacon advierte la necesidad de no confundirlos: \u00abNadie mezcle o confunda neciamente esas dos ense\u00f1anzas\u00bb, y Galileo piensa de forma parecida: \u00abLa Biblia ense\u00f1a c\u00f3mo ir al cielo, no c\u00f3mo van los cielos\u00bb (p.117).<br>\nSobre el origen de las plantas y los animales, o si las especies son fijas o cambiantes, la pol\u00e9mica no termina, aunque hoy pocos dudan que la evoluci\u00f3n es hip\u00f3tesis confirmada. El autor se detiene en Darwin. Algunos pensaron que la evoluci\u00f3n descartaba la existencia de Dios y que todo el mundo biol\u00f3gico era cuesti\u00f3n de puro azar. Para otros, como Teilhard y Eccles, fue el medio divino para realizar la creaci\u00f3n. El autor piensa que la ciencia no puede tomar posici\u00f3n sin salir de s\u00ed misma. La elecci\u00f3n personal ser\u00eda m\u00e1s vital que cient\u00edfica.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>6. LA CREACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<p>Ra\u00f1ada expone diversas explicaciones: la creaci\u00f3n ex nihilo, el ser desde el no ser; la posibilidad de que la vida venga del cosmos (Hoyle, Or\u00f3), la autocreaci\u00f3n (Hawking), y la teor\u00eda del Big-bang, que motiv\u00f3 el comentario de R. Jastrow: \u00ab\u2026la evidencia astron\u00f3mica lleva a una visi\u00f3n b\u00edblica del mundo\u2026 para el cient\u00edfico que ha vivido seg\u00fan su fe ante el poder de la raz\u00f3n, la historia acaba como un mal sue\u00f1o. Ha escalado la monta\u00f1a de la ignorancia; est\u00e1 a punto de conquistar el pico m\u00e1s alto, y cuando supera la roca final es recibido por un grupo de te\u00f3logos que estaban all\u00ed sentados desde siglos\u00bb (p.143).<br>\nTambi\u00e9n analiza la posibilidad de la eternidad del mundo con su variante actual del modelo estacionario (Hoyle, Narlikov, Burbidge) y su contrario, el principio antr\u00f3pico (Carter): nada es accidental para que el hombre exista. Hay coincidencias que dan qu\u00e9 pensar: algunas \u00abcantidades\u00bb toman precisamente los valores necesarios para que surja la vida, \u00bfpor qu\u00e9 la gravedad tiene el valor \u00abcorrecto\u00bb para que surja la vida y no un valor distinto? Para unos se explica por el dise\u00f1o en las propias leyes de la naturaleza, para otros, es el designio de Dios. El autor hace una buena cr\u00edtica de la postura metacient\u00edfica de Hawking: sus afirmaciones no se deducen de los hechos cient\u00edficos hasta ahora constatados.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>7. CIENT\u00cdFICOS ANTE LA IDEA DE DIOS<\/strong><\/p>\n<p>Los fundadores de la ciencia moderna fueron sinceramente religiosos, aunque no siempre mantuvieron posiciones ortodoxas. Cop\u00e9rnico fue cl\u00e9rigo, no sacerdote como se suele afirmar, puesto que nunca se orden\u00f3. Kepler tuvo una fuerte tendencia a la m\u00edstica. Galileo era cat\u00f3lico. Newton, creyente heterodoxo, pensaba que la Iglesia cat\u00f3lica y la anglicana no se manten\u00edan fieles a la religi\u00f3n b\u00edblica verdadera. Descartes, para agradecer su intuici\u00f3n primaria filos\u00f3fica, fue en peregrinaci\u00f3n al santuario de Loreto como lo hab\u00eda prometido. Pascal, tambi\u00e9n cat\u00f3lico, se opuso al racionalismo y mecanicismo cartesiano; supo conjugar la pasi\u00f3n frente al m\u00e9todo, el coraz\u00f3n con la l\u00f3gica, la intuici\u00f3n con el discurso.<br>\nExisti\u00f3 una variada posici\u00f3n de los \u00abcient\u00edficos\u00bb en el siglo de las luces: Voltaire, de\u00edsta y partidario de una religi\u00f3n natural; Diderot, enemigo de la religi\u00f3n cat\u00f3lica; Leibnitz, protestante practicante; Laplace, materialista, no necesitaba la hip\u00f3tesis de Dios; Herschel, creyente y practicante; Piazzi, sacerdote teatino; Franklin, de\u00edsta; Volta, ferviente cat\u00f3lico; Lavoisier, v\u00edctima de la revoluci\u00f3n francesa. Priestley, descubridor del ox\u00edgeno, fue pastor anglicano. Euler, devoto defensor de la importancia de la oraci\u00f3n.<br>\nDel siglo XIX, Ra\u00f1ada analiza a los descubridores de la electricidad y destaca la religiosidad del dan\u00e9s Oersted; la fe cat\u00f3lica mantenida toda su vida por Amp\u00e8re, a pesar y en medio de sus desgracias. Faraday pertenec\u00eda a una secta cristiana estudiosa de la Biblia (iglesia sandemaniana) de la que fue pastor. Maxwell pas\u00f3 de anglicano a evang\u00e9lico ferviente. Coulumb fue cat\u00f3lico, Kelvin cristiano y Hertz luterano practicante.<br>\nEl autor se detiene con Darwin, al que con frecuencia se cita como ejemplo de materialismo ateo. Pero al final de \u00abEl origen de las especies\u00bb usa la expresi\u00f3n \u00ableyes impresas en la materia por el Creador\u00bb. En una carta escrita en 1879, tres a\u00f1os antes de morir, dice: \u00abMe parece absurdo dudar que un hombre pueda ser, a la vez, un te\u00edsta ardiente y un evolucionista\u2026 En las fluctuaciones m\u00e1s extremadas, no he llegado nunca a ser un ateo, en el sentido de negar la existencia de un Dios\u2026 Creo que en general\u2026 la descripci\u00f3n m\u00e1s correcta de mi postura es la de agn\u00f3stico\u00bb (p.195).<br>\nA.R. Wallace, quien descubri\u00f3 la evoluci\u00f3n al mismo tiempo que Darwin, fue una persona original. No admiti\u00f3 que las cualidades mentales est\u00e9ticas, musicales, etc\u00e9tera pudieran explicarse por la selecci\u00f3n natural, pues no otorgan utilidad adaptativa, y de hecho muchas personas no las tienen. En su libro \u00abEl darwinismo\u00bb (1891), muestra \u00ab\u2026c\u00f3mo se puede haber desarrollado el cuerpo humano a partir de organismos inferiores, seg\u00fan la ley de la selecci\u00f3n natural; pero tambi\u00e9n nos ense\u00f1a que poseemos dotes intelectuales y morales imposibles de desarrollar por este camino, sino que tienen que tener otro origen, y para este origen s\u00f3lo podemos encontrar la causa en el mundo espiritual invisible\u00bb (p.196).<br>\nEl amigo de Darwin, Ch. Lyell, conocido ge\u00f3logo, tambi\u00e9n rechaz\u00f3 que la inteligencia sea explicada por la evoluci\u00f3n. No acept\u00f3 la selecci\u00f3n natural, y afirmaba: \u00abAcojo con gusto la opini\u00f3n de Wallace de que quiz\u00e1 existe una suprema Voluntad y Potencia que gu\u00eda las fuerzas y leyes de la naturaleza\u00bb. Se le califica como de\u00edsta.<br>\nEl bot\u00e1nico estadounidense Asa Gray era extraordinariamente religioso; ve\u00eda en el estudio de las plantas una manera de acercarse a la revelaci\u00f3n divina: \u00abLa fe en un orden es la base de la ciencia, y \u00e9sta no se puede separar de la fe en un Ser Ordenador, base de la religi\u00f3n\u00bb. Explicaba la raz\u00f3n de su estudio sobre la hierba, diciendo: \u00abEl Creador parece haber puesto mucho trabajo en ella, de modo que no veo por qu\u00e9 no habr\u00eda yo de estudiarla a fondo\u00bb. Aunque no acept\u00f3 la selecci\u00f3n natural, fue el propagador del evolucionismo en Am\u00e9rica. Como Wallace, sosten\u00eda la diferencia esencial del hombre con el animal.<br>\nT.H. Huxley fue quien enfrent\u00f3 el darwinismo con las religiones cristianas, aunque era igual de duro con el materialismo y el cientismo. Tambi\u00e9n rechazaba el calificativo de ateo. Por \u00faltimo, no podemos olvidar al agustino Gregor Mendel, quien descubri\u00f3 las leyes sobre la herencia biol\u00f3gica, hecho quiz\u00e1 m\u00e1s importante que la misma evoluci\u00f3n. Pese a todo, la evoluci\u00f3n fue y sigue siendo para muchos sin\u00f3nimo de irreligi\u00f3n. Sin embargo, no exist\u00edan ni existen razones para que el enfrentamiento ocurriera con el da\u00f1o que conocemos para la religi\u00f3n y, en cierto modo, tambi\u00e9n para la ciencia.<br>\nLa mec\u00e1nica estad\u00edstica tiene tres padres fundadores: Maxwell, J.W. Gibbs y L. Botzmann. El segundo fue siempre un hombre religioso; el tercero afirmaba que \u00abs\u00f3lo un loco puede negar la existencia de Dios, pero es igualmente cierto que todas nuestras representaciones de Dios son antropomorfismos insuficientes\u00bb.<br>\nComo vemos, las l\u00edneas m\u00e1s importantes de la ciencia natural en el siglo XIX, y sus representantes m\u00e1s cualificados, no dan pie para afirmar que la ciencia exige el ate\u00edsmo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CIENCIA Y SIGLO XX<\/strong><\/p>\n<p>Einstein fue toda su vida determinista. Por ello, no acept\u00f3 la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica ni la responsabilidad moral del hombre. No cre\u00eda en un Dios personal que premia a los buenos y castiga a los malos, ni cre\u00eda en la probabilidad: \u00abNo creo en un Dios que juegue a los dados\u00bb. Seg\u00fan el juicio un\u00e1nime de los f\u00edsicos de hoy, en este punto Bohr llevaba la raz\u00f3n.<br>\nPlanck, nieto y bisnieto de pastores luteranos, no ve\u00eda contradicci\u00f3n alguna entre ciencia y religi\u00f3n, por el contrario, encontraba convergencias y paralelismos: \u00abEl progreso de la ciencia consiste en el descubrimiento de un nuevo misterio cada vez que se cree haber descubierto una cuesti\u00f3n fundamental\u2026 la ciencia es incapaz de resolver el misterio \u00faltimo de la naturaleza\u00bb (p.205). Siempre consider\u00f3 ciencia y religi\u00f3n como una cruzada cuyo grito de llamada es y ser\u00e1: \u00a1Hacia Dios! Sin embargo, afirm\u00f3 que no cre\u00eda en \u00abun Dios personal y mucho menos cristiano\u00bb, pero lo desment\u00eda con sus hechos: asist\u00eda a los actos de culto en un templo de Berl\u00edn y ante el sufrimiento que le caus\u00f3 la muerte de sus hijos, escribi\u00f3 a un amigo: \u00abLo que me ayuda es que considero un favor del cielo que, desde mi infancia, hay una fe plantada en lo m\u00e1s profundo de m\u00ed, una fe en el Todopoderoso y Todobondad que nada podr\u00e1 quebrantar. Por supuesto, sus caminos no son los nuestros, pero la confianza en \u00c9l nos ayuda en las pruebas m\u00e1s duras\u00bb (p.206). \u00c9stas no son palabras de quien no cree en un Dios personal.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>TRES F\u00cdSICOS CU\u00c1NTICOS<\/strong><\/p>\n<p>W. Heisenberg, propulsor de la mec\u00e1nica de matrices y del principio de incertidumbre, se\u00f1alaba que \u00abel campo cognoscible por la ciencia es s\u00f3lo una peque\u00f1a parte de nuestra realidad\u00bb. Ten\u00eda tambi\u00e9n un concepto personal de Dios, con quien pensaba se pod\u00eda tener una relaci\u00f3n \u00abde yo a t\u00fa y no de yo a ello\u00bb. Afirm\u00f3: \u00abNunca me ha parecido posible rechazar el pensamiento religioso como parte de una fase superada de la conciencia de la humanidad\u00bb. Sab\u00eda que la f\u00edsica del siglo XX volv\u00eda a la idea original de autolimitaci\u00f3n: \u00abEl contenido filos\u00f3fico de una ciencia queda garantizado \u00fanicamente cuando es consciente de sus l\u00edmites. S\u00f3lo dejando abierta la cuesti\u00f3n de la \u00faltima esencia de los cuerpos, la materia y la energ\u00eda, puede alcanzar la f\u00edsica una comprensi\u00f3n de las propiedades individuales de los fen\u00f3menos\u00bb (p.219).<br>\nEl austr\u00edaco E. Schr\u00f6dinger (premio Nobel, 1933) descubri\u00f3 la ecuaci\u00f3n que describe el comportamiento de los electrones. Tambi\u00e9n conoc\u00eda las limitaciones de la ciencia: \u00abLa imagen cient\u00edfica del mundo es muy deficiente. Proporciona una gran cantidad de informaci\u00f3n sobre hechos\u2026 pero guarda un silencio sepulcral sobre\u2026 todo lo que realmente nos importa\u00bb. Le preocupaba la existencia despu\u00e9s de la muerte y pensaba que la f\u00edsica suger\u00eda fuertemente la idea de la indestructibilidad de la mente por el tiempo. Se interes\u00f3 vivamente por la m\u00edstica oriental.<br>\nW. Pauli, autor del principio de exclusi\u00f3n (dos electrones no pueden estar en el mismo estado en un \u00e1tomo) y descubridor del neutrino (26 a\u00f1os antes de comprobarse en el laboratorio), tambi\u00e9n fue influido por C.G. Jung y por el misticismo; no era practicante, pero estaba lejos de cualquier ate\u00edsmo de corte racionalista.<br>\nRa\u00f1ada contin\u00faa con la biolog\u00eda molecular y el cientismo de Monod. Menciona a Cajal y a S. Ochoa, que no descubr\u00edan a Dios, al contrario de Zubiri, en la creaci\u00f3n de la materia. \u00abEl azar y la necesidad\u00bb de Monod, es el libro insignia de la interpretaci\u00f3n materialista y atea del mundo. En un famoso art\u00edculo sobre este libro, F. Mauriac dec\u00eda ir\u00f3nicamente: \u00abLo que Monod nos propone creer es mucho m\u00e1s incre\u00edble que todos los misterios en que creemos nosotros, los pobres cristianos\u00bb.<br>\nCita tambi\u00e9n a S. Weinberg y A. Salam que compartieron el premio Nobel de f\u00edsica en 1979. El primero es un ateo redomado, enemigo de toda religi\u00f3n, a la que acusa de perversa (especialmente en su versi\u00f3n fundamentalista), con un Dios causante \u00abde las enfermedades gen\u00e9ticas y del c\u00e1ncer\u00bb.<br>\nPor el contrario, el pakistan\u00ed Salam, musulm\u00e1n fervoroso, cita a menudo el Cor\u00e1n y no encuentra ninguna oposici\u00f3n entre ambas verdades. Antes bien, percibe profundamente la unidad de los dos aspectos. En contra de Weinberg, sostiene que \u00abla relaci\u00f3n mente-cerebro es una dualidad no limitada por las part\u00edculas\u00bb, por tanto la mente y el cerebro no se pueden ni se deben confundir (p.220).<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>MOTT, ECCLES Y LA CONCIENCIA<\/strong><\/p>\n<p>Ra\u00f1ada analiza a Sir N. Mott (Nobel de F\u00edsica, 1977) y a Sir J. Eccles (Nobel de Medicina, 1963), que al referirse a Dios atribuyen un papel importante a la conciencia. El primero, conocido por sus estudios sobre conductores, se interes\u00f3 y escribi\u00f3 mucho sobre religi\u00f3n. Defendi\u00f3 un cristianismo sin milagros y opin\u00f3 que \u00abcada ser humano debe encontrar las creencias que le ayuden mejor a acercarse a Dios\u00bb. Cre\u00eda en el libre albedr\u00edo y era fide\u00edsta: \u00abcreo en Dios porque quiero hacerlo\u00bb; estaba influenciado por K\u00fcng. \u00abLa fe cristiana es simult\u00e1neamente un acto de conocimiento, de voluntad y de sentimiento\u00bb.<br>\nDecididamente darwinista, Sir J. Eccles estudi\u00f3 la evoluci\u00f3n del cerebro, defendiendo vigorosamente que la conciencia fue creada por Dios: \u00aben el n\u00facleo de nuestro mundo mental existe un alma creada por la divinidad\u00bb. Enemigo declarado del cientificismo materialista, lo calific\u00f3 de superstici\u00f3n cient\u00edfica. Dice con belleza: \u00abDe alg\u00fan modo misterioso, Dios es el creador de todas las formas vivientes en el proceso evolutivo y, particularmente, en la evoluci\u00f3n hom\u00ednida de personas humanas cada una de ellas con un yo consciente de un alma inmortal\u00bb (p.228).<br>\nR. Feynman (Nobel de F\u00edsica, 1965), experto en superfluidos y fuerza d\u00e9bil, afirm\u00f3 que \u00abdecidir sobre la respuesta final no es cient\u00edfico\u2026 hay una consistencia completa entre esos aspectos de la religi\u00f3n y el conocimiento cient\u00edfico\u00bb. Estim\u00f3 que \u00abel problema central de nuestro tiempo es que los dos pilares de la civilizaci\u00f3n occidental (esp\u00edritu cient\u00edfico y \u00e9tica cristiana) se mantengan juntos, en pleno vigor y sin temores mutuos\u00bb.<br>\nEn la misma l\u00ednea se expresaba Ch.H. Townes, descubridor del maser (dispositivo para producir haces de microondas) y del laser. Se\u00f1al\u00f3 que su fe, en un Dios personal y omnipotente, le ha impulsado como cient\u00edfico, proporcion\u00e1ndole humildad. Al comparar ciencia y religi\u00f3n, afirmaba que sus campos \u00abson actualmente mucho m\u00e1s similares y paralelos de los que nuestra cultura supone\u00bb; la fe es esencial para el cient\u00edfico. Apoy\u00f3 la tesis de que sin fe no habr\u00eda ciencia, subrayando la frase de Einstein: \u00abDios es sutil, pero no malicioso\u00bb. Sostuvo que el hombre no se explica completa y \u00fanicamente en t\u00e9rminos de leyes de \u00e1tomos y mol\u00e9culas.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>8. CIENCIA Y MISTERIO<\/strong><\/p>\n<p>Este \u00faltimo cap\u00edtulo es sin duda el m\u00e1s interesante. Ra\u00f1ada critica acertadamente al cientismo (Atkins, Weinberg, Monod, Wilson) que pretende llevarnos a un totalitarismo cultural potenciado por los \u00e9xitos innegables de la ciencia. El autor recuerda c\u00f3mo muchos cient\u00edficos importantes niegan ese reduccionismo. Adem\u00e1s, el m\u00e9todo cient\u00edfico parte siempre de postulados que no se demuestran. Pone de manifiesto lo que se llama \u00abel hechizo de la sabidur\u00eda total\u00bb, la \u00abteor\u00eda de todo\u00bb (Theory of Everything), as\u00ed como la \u00abteor\u00eda definitiva\u00bb, en la que creen Weinberg y Hawking. Se detiene en el teorema de G\u00f6del (todo sistema formal incluye afirmaciones que no pueden probarse dentro del sistema), quien se declaraba te\u00edsta y sosten\u00eda la posibilidad de una teolog\u00eda racional. Carnap tuvo que reconocer \u00abla imposibilidad de la certeza absoluta\u00bb, y Russell, que \u00abla espl\u00e9ndida certeza que siempre hab\u00eda esperado encontrar en la matem\u00e1tica, se perdi\u00f3 en un laberinto desconcertante\u00bb.<br>\nEs muy interesante la exposici\u00f3n, discusi\u00f3n y cr\u00edtica en torno a la llamada \u00abinteligencia artificial\u00bb (I.A.). El autor es contundente. Si existe el libre albedr\u00edo jam\u00e1s habr\u00e1 computadoras plenamente inteligentes. Como dec\u00eda Wittgenstein: \u00abLas reglas no contienen las reglas de su propia aplicaci\u00f3n\u00bb. R. Penrose sostiene que las computadoras trabajan siguiendo algoritmos y la mente no, por lo que ser\u00e1 imposible que lleguen a ser inteligentes. En definitiva, se\u00f1ala nuestro autor, existen muchos mapas de la realidad que no deben ser excluyentes, sino complementarios. La ciencia no puede vaciar el misterio: ni la ciencia ni la religi\u00f3n pueden olvidarlo, como a veces se ha hecho por ambas partes. Si la ciencia no resuelve todos los problemas, muchos de ellos tampoco se resuelven sin ella. Tambi\u00e9n puede la ciencia ayudarnos a purificar el misterio.<br>\nAl autor se le pueden hacer algunos reparos de poca precisi\u00f3n terminol\u00f3gica, desde el punto de vista filos\u00f3fico y teol\u00f3gico, que no desmerecen el valor de sus aportaciones. Un buen libro que confirma muchas de las afirmaciones del papa Juan Pablo II en su enc\u00edclica Fides et Ratio (14-IX-1998).<br>\nRa\u00f1ada parece tambi\u00e9n desconocer el valor, como fil\u00f3sofo de la ciencia, de Pierre Duhem, fil\u00f3sofo de primera l\u00ednea y ferviente cat\u00f3lico te\u00f3rico y pr\u00e1ctico quien, en formidable unidad de vida, no confundi\u00f3 jam\u00e1s el m\u00e9todo cient\u00edfico con el de la filosof\u00eda y la teolog\u00eda. En su vida y en su obra encuentran confirmaci\u00f3n las ideas b\u00e1sicas del libro que comentamos. Personalmente, creo que entre ciencia y fe debe haber uni\u00f3n sin confusi\u00f3n, distinci\u00f3n sin separaci\u00f3n, as\u00ed como concordancia y colaboraci\u00f3n. Ojal\u00e1 en este nuevo siglo as\u00ed sea.<br>\nConvergencias y paralelismos<br>\n\u00abMe parece absurdo dudar que un hombre pueda ser, a la vez, un te\u00edsta ardiente y un evolucionista\u2026\u00bb. Darwin.<br>\n\u00abEl progreso de la ciencia consiste en el descubrimiento de un nuevo misterio cada vez que se cree haber descubierto una cuesti\u00f3n fundamental\u2026 la ciencia es incapaz de resolver el misterio \u00faltimo de la naturaleza\u00bb. Planck.<br>\n\u00abEl campo cognoscible por la ciencia es s\u00f3lo una peque\u00f1a parte de nuestra realidad\u00bb. Heisenberg.<br>\n\u00abLa imagen cient\u00edfica del mundo es muy deficiente. Proporciona una gran cantidad de informaci\u00f3n sobre hechos\u2026 pero guarda un silencio sepulcral sobre\u2026 todo lo que realmente nos importa\u00bb. Schr\u00f6dinger.<br>\n\u00abLa fe en un orden es la base de la ciencia, y \u00e9sta no se puede separar de la fe en un Ser Ordenador, base de la religi\u00f3n\u00bb. Asa Gray.<br>\n\u00abLa ciencia sin religi\u00f3n est\u00e1 coja, la religi\u00f3n sin ciencia est\u00e1 ciega\u00bb. Einstein.<br>\nCerebro, hormonas y emociones<br>\n\u00abPara m\u00ed fue simple: es como si la raz\u00f3n fuera la mano izquierda y la fe la derecha, si no usas ambas manos no tienes toda la fuerza. Pero me di cuenta de que otras personas ten\u00edan problemas para entenderlo, confund\u00edan los conceptos y trataban de explicar la fe.<br>\nEntend\u00ed que no puedes usar la raz\u00f3n para explicar la fe ni viceversa, lo que debes hacer es tener ambas y no hablo de la fe en t\u00e9rminos cristianos o budistas, sino de sentimientos absolutamente humanos. Hombres y mujeres tenemos un cerebro, una parte racional, pero tambi\u00e9n hormonas y emociones. Eso somos\u00bb.<br>\nMichael Dertouzos<br>\nDirector del Laboratorio de Ciencia Computacional del MIT<\/p>\n<p class=\"textogris\">El Financiero. 8-VII-99<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24622\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Bautistas, cat&oacute;licos, musulmanes&#8230; cient&iacute;ficos notables de todas las &eacute;pocas han cre&iacute;do en un Ser Supremo. 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