{"id":24415,"date":"1999-09-01T00:00:00","date_gmt":"1999-09-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=24415"},"modified":"2023-11-08T06:05:20","modified_gmt":"2023-11-08T11:05:20","slug":"cuando_la_realidad_se_lee_en_forma_desigual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1999\/09\/01\/cuando_la_realidad_se_lee_en_forma_desigual\/","title":{"rendered":"Cuando la realidad se lee de forma desigual"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24415\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Al encontrarse desde hace tiempo en circunstancias de injusticia y desigualdad, es posible que los desvalidos lleguen a ver su destino como inevitable y los sobrelleven con despreocupaci\u00f3n y serenidad. En consecuencia, aprenden a ajustar sus deseos y placeres, pues no tiene sentido sufrir por lo que no parece ser factible y sobre cuyas posibilidades, por lo general, no reflexionan. En el caso de los perpetuamente despose\u00eddos carentes del valor para desear mucho m\u00e1s de lo que tienen y conformes antes las peque\u00f1as limosnas, el c\u00e1lculo utilitario es profundamente tendencioso, pues sus privaciones parecen menos graves si se las mide con el par\u00e1metro de los placeres y los deseos. El criterio de la utilidad puede servir como disfraz para que la \u00e9tica social no advierta la intensidad en la privaci\u00f3n del asalariado precariamente ubicado, del desempleado cr\u00f3nico, del sirviente exhausto o de la esposa totalmente sometida. Cada uno de ellos ha aprendido a mantener a raya sus deseos y a sacar provecho de cualquier experiencia de alivio que les toque en suerte vivir\u2026 por m\u00e1s insignificante que sea.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>DESIGUALDAD ENTRE HOMBRES Y MUJERES <\/strong><\/p>\n<p>Si bien este tema se introduce en la ra\u00edz misma del c\u00e1lculo utilitario, el problema no es nada m\u00e1s te\u00f3rico: acarrea serias consecuencias pr\u00e1cticas. Para ilustrarlo, me referir\u00e9 a dos de los principales fracasos sociales de mi pa\u00eds, la India. Uno de ellos es la desigualdad entre los sexos, la disparidad entre mujeres y hombres. Claro que las desventajas que padecen las mujeres no son algo exclusivo de la India; en muchas regiones del mundo (por ejemplo, en la mayor\u00eda de los pa\u00edses ubicados en la ancha franja extendida desde el oeste de Asia hasta China), existen pruebas de esta enorme desigualdad hasta en los m\u00e1s elementales asuntos de salud p\u00fablica y alimentaci\u00f3n. Pero en la India se han hecho comparaciones bastante detalladas de las tasas de mortalidad y enfermedad, atenci\u00f3n m\u00e9dica hospitalaria, nutrici\u00f3n, etc\u00e9tera, y a pesar de existir diferencias entre regiones de la India, las comparaciones confirman claramente la imagen, bastante contundente, de que las mujeres se ven desfavorecidas sistem\u00e1ticamente respecto a los varones en gran parte del pa\u00eds, sobre todo en la India rural.<br>\nCon todo, se ha cuestionado en\u00e9rgicamente este diagn\u00f3stico y se percibe la necesidad de un cambio. Se afirma, y es por lo com\u00fan veros\u00edmil, que las mujeres no envidian la posici\u00f3n de los hombres, no piensan que su situaci\u00f3n sea de una dolorosa desigualdad y no anhelan una reforma. Si bien la politizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n rural va alterando poco a poco este cuadro inerte (cambio en el cual los nuevos movimientos femeninos en desarrollo comienzan a desempe\u00f1ar un papel importante), aquella observaci\u00f3n emp\u00edrica es, pese a ello, muy acertada como descripci\u00f3n de lo ocurrido hoy en la India rural. Entre las hind\u00faes rurales ser\u00eda dif\u00edcil, en este momento, sostener que hay una extendida insatisfacci\u00f3n por la desigualdad entre los sexos o un ardiente deseo de cambio radical. El verdadero problema se refiere a la interpretaci\u00f3n y el significado de tal observaci\u00f3n emp\u00edrica.<br>\nEn un sentido objetivo, las mujeres en la India rural tienen efectivamente menos libertad que los hombres para varias cosas, y no hay nada en la historia del mundo que indique que las mujeres no valorar\u00e1n m\u00e1s la libertad cuando realmente la lleguen a experimentar (en lugar de tomarla como algo \u00ab inviable\u00bb o \u00ab antinatural\u00bb ). La inexistencia de un descontento actual o de un intenso deseo de cambio no borra el significado moral de esa desigualdad, si la libertad individual incluyendo la libertad de valorar la propia situaci\u00f3n y las posibilidades de cambiarla se acepta como valor fundamental. De hecho, a pesar de que los defensores de la situaci\u00f3n pueden encontrar consuelo y respaldo de, por lo menos, algunas versiones del c\u00e1lculo utilitarista, tal justificaci\u00f3n no puede sostenerse si la libertad individual es efectivamente un compromiso social. Dado que la desigualdad y la explotaci\u00f3n persistentes a menudo aumentan, convirtiendo a los maltratados y explotados en aliados pasivos, puede ser aguda y trascendental al mismo tiempo la divergencia entre el razonamiento utilitarista y el razonamiento libertario.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LOS DESPOSE\u00cdDOS DE LA INDIA <\/strong><\/p>\n<p>El segundo ejemplo se refiere al analfabetismo en la India. Desde la Independencia en 1947, la India ha realizado progresos considerables en la educaci\u00f3n superior, pero sorprendentemente pocos en la elemental. El \u00faltimo censo, de 1981, revel\u00f3 que s\u00f3lo el 41% de la poblaci\u00f3n adulta sab\u00eda leer y escribir, en tanto que la proporci\u00f3n de mujeres con esa capacidad era \u00fanicamente de 28%. La educaci\u00f3n elemental nunca ha recibido la misma importancia que otros objetivos sociales en las pol\u00edticas p\u00fablicas. Muchos factores explican este fracaso. A menudo se aduce que el analfabeta hind\u00fa no se siente frustrado por no saber leer ni escribir, y que educarse no es uno de los deseos m\u00e1s vehementes de los despose\u00eddos de la India.<br>\nLo anterior puede ser cierto como descripci\u00f3n del estado mental del analfabeta hind\u00fa. Pero el analfabetismo tambi\u00e9n es ausencia de libertad, y no s\u00f3lo falta de libertad para leer, sino tambi\u00e9n restricci\u00f3n de todas las otras libertades condicionadas a la comunicaci\u00f3n que exigen leer y escribir. Aqu\u00ed, una vez m\u00e1s, una libertad centrada en la \u00e9tica social nos llevar\u00e1 en una direcci\u00f3n muy diferente a la del c\u00e1lculo social basado en placeres o deseos.<br>\nLa tradici\u00f3n utilitarista ha sido atacada recientemente tambi\u00e9n desde otros muchos puntos de vista. Por ejemplo, John Rawls y Bernard Williams, entre otros, dirigen profundas cr\u00edticas al fundamento del razonamiento utilitarista, adem\u00e1s de que muchos sistemas alternativos de filosof\u00eda pol\u00edtica han recibido atenci\u00f3n (incluyendo penetrantes an\u00e1lisis de diferentes aspectos de procedimientos liberales y libertarios a cargo de James Buchanan, Ronald Dworkin y Robert Nozick, entre otros).<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>UN MEDIO PARA LA LIBERTAD<\/strong><\/p>\n<p>Podr\u00eda ser provechoso comparar el planteamiento que presento aqu\u00ed con algunos aspectos de la trascendental teor\u00eda de la justicia de John Rawls, que contribuye ampliamente a una regeneraci\u00f3n de la filosof\u00eda pol\u00edtica y la \u00e9tica modernas. La teor\u00eda de Rawls acerca de la justicia ha hecho mucho, en verdad, para llamar la atenci\u00f3n sobre la importancia pol\u00edtica y \u00e9tica de la libertad individual. Sus \u00ab principios de la justicia\u00bb defienden la \u00ab prioridad\u00bb de la libertad individual, sujeta a una libertad similar para todos. Su tratamiento de la desigualdad no se centra en la distribuci\u00f3n de la utilidad, sino en la de los \u00ab bienes primarios\u00bb (ingreso, riqueza, libertad, etc\u00e9tera) que permiten a la gente perseguir con libertad sus respectivos objetivos.<br>\nPero comparar los bienes primarios de diversas personas no es lo mismo que equiparar las libertades que disfrutan efectivamente diferentes personas, a pesar de que ambas puedan estar estrechamente relacionadas. Los bienes primarios son medios para la libertad, pero no representan la amplitud de la libertad, dada la diversidad de formas en que los seres humanos convierten los bienes primarios en la libertad de perseguir sus respectivos objetivos. En virtud de las diferencias (sexo, edad, caracter\u00edsticas heredadas, diferencias ambientales\u2026) que pueden prevalecer entre y dentro de grupos de personas, una igual distribuci\u00f3n de bienes primarios puede entra\u00f1ar niveles de libertad desiguales. Por ejemplo: la posesi\u00f3n del mismo n\u00famero de bienes primarios podr\u00e1 hacer de la gente con discapacidades f\u00edsicas menos libre para perseguir su propio bienestar. M\u00e1s a\u00fan, los discapacitados podr\u00edan estar en desventaja no s\u00f3lo para perseguir bienestar, sino tambi\u00e9n para participar en la elecci\u00f3n de instituciones sociales comunes a menos de que consigan instalaciones y servicios especiales y para influir en las decisiones pol\u00edticas de car\u00e1cter general que no necesariamente tienen que ver con sus propias discapacidades.<br>\n___________<br>\n*(Tomado del Times of India. Nueva Delhi, 1998).<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24415\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En 1998, por primera vez, la Academia Real de Ciencias otorg&oacute; el Nobel de Econom&iacute;a a un estudioso indio por haber &laquo;contribuido a restaurar la dimensi&oacute;n &eacute;tica del debate econ&oacute;mico y social, combinando herramientas econ&oacute;micas y filos&oacute;ficas&raquo;. Con esto se reconoce un &aacute;rea marginada de la econom&iacute;a: la lucha contra la pobreza. ISTMO se honra en publicar un texto de Amartya Sen al que el transcurso del tiempo ha dado la raz&oacute;n y ha validado sus aportaciones.<\/p>\n","protected":false},"author":42,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[63],"class_list":["post-24415","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-miscelanea","tag-ejemplar_244"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-premium-wordpress\/ -->\n<title>Cuando la realidad se lee de forma desigual - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1999\/09\/01\/cuando_la_realidad_se_lee_en_forma_desigual\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cuando la realidad se lee de forma desigual\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"En 1998, por primera vez, la Academia Real de Ciencias otorg&oacute; el Nobel de Econom&iacute;a a un estudioso indio por haber &laquo;contribuido a restaurar la dimensi&oacute;n &eacute;tica del debate econ&oacute;mico y social, combinando herramientas econ&oacute;micas y filos&oacute;ficas&raquo;. 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