{"id":24319,"date":"1999-07-01T00:00:00","date_gmt":"1999-07-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=24319"},"modified":"2023-11-04T14:21:00","modified_gmt":"2023-11-04T19:21:00","slug":"la_dificil_experiencia_del_perdon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1999\/07\/01\/la_dificil_experiencia_del_perdon\/","title":{"rendered":"La dif\u00edcil experiencia del perd\u00f3n"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24319\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Legalmente, un crimen puede prescribir. Pero la ofensa queda incrustada en la historia, en la memoria de las v\u00edctimas. La ofensa desaparecer\u00eda s\u00f3lo con un milagro: restituyendo las cosas a su antiguo estado, resucitando a los que murieron, dando marcha atr\u00e1s al tiempo. Por eso el perd\u00f3n, propiamente dicho, s\u00f3lo puede otorgarlo Quien hace milagros, y s\u00f3lo cuando \u00c9l es el ofendido. Entre los hombres s\u00f3lo cabe mutua exculpaci\u00f3n, eso que impropiamente llamamos el \u00abperd\u00f3n\u00bb de coraz\u00f3n. Pero si la exculpaci\u00f3n no es perd\u00f3n verdadero, porque no restablece el antiguo orden, \u00bfde qu\u00e9 sirve?, \u00bfno es un argumento m\u00e1s para no concederla?<br>\n<strong>LO QUE WIESENTAL NO PERDON\u00d3<\/strong><br>\n<strong> <\/strong><br>\nEl jud\u00edo <strong>Sim\u00f3n Wiesental<\/strong>, el \u00abcazador de nazis\u00bb, relata un caso de no exculpaci\u00f3n en <strong>Les Fleurs de soleil <\/strong>(1969). Karl, un antiguo oficial del ej\u00e9rcito alem\u00e1n, antes de morir, pide ser llevado delante de un representante del pueblo hebreo para confesar sus cr\u00edmenes y solicitar su perd\u00f3n. El designado es precisamente Wiesental, que escucha en silencio el relato de la masacre de m\u00e1s de doscientos jud\u00edos, mayores y ni\u00f1os: los soldados encierran a los prisioneros en el interior de una caba\u00f1a y luego\u2026 le prenden fuego. Wiesental, horrorizado, se levanta, y sin pronunciar una palabra, abandona la habitaci\u00f3n. A\u00f1os m\u00e1s tarde, escribe: \u00abHe pasado toda la vida pensando en mi negativa de perd\u00f3n\u00bb.<br>\nEn este ejemplo se observa una propiedad del perd\u00f3n: su gratuidad. El ofensor arrepentido se ve a merced de la libertad de su v\u00edctima. Ha hecho todo lo posible para preparar el perd\u00f3n (confesi\u00f3n, sinceridad, humillaci\u00f3n) y lo anhela con toda su alma. Pero el perd\u00f3n no es exigible, y eso provoca en el arrepentido una angustia que le hace experimentar la medida de lo que ha hecho. Esa experiencia supone un avance moral considerable, porque lleva consigo una percepci\u00f3n del misterio del ser humano de la que antes se carec\u00eda.<br>\nComo dice <strong>Pieper<\/strong>, la exculpaci\u00f3n no se puede merecer ni exigir, es puro don. Por eso, la exculpaci\u00f3n nos introduce en la din\u00e1mica del don por excelencia que es el amor. Pero, por la misma raz\u00f3n, puesto que la estructura del acto de exculpaci\u00f3n descansa sobre la libertad, cabe tambi\u00e9n no perdonar.<br>\n<strong>EL PERD\u00d3N DIGNIFICA<\/strong><br>\nOtra dimensi\u00f3n puesta de relieve por el caso Wiesental es la solidaridad del amor. Karl no hubiera mandado llamar a un jud\u00edo si no pensara que un solo individuo representaba, en cierto modo, a todo su pueblo. La uni\u00f3n por el amor hace que tanto la ofensa como el perd\u00f3n pertenezcan tambi\u00e9n a los allegados. Otro ejemplo: cuando el Papa pide perd\u00f3n por pecados de cristianos de otros tiempos, lo hace en virtud de la solidaridad del amor.<br>\nLaffitte nos presenta tambi\u00e9n un caso famoso de exculpaci\u00f3n. En una cacer\u00eda, un hombre, sin querer, dispara contra su compa\u00f1ero. En el funeral, Juana, la viuda, se niega a perdonarle. Pero tras largo tiempo de lucha, esa mujer consigue \u00abperdonar\u00bb de coraz\u00f3n. La Iglesia la venera hoy como <strong>Santa Juana de Chantal<\/strong>.<br>\nLa exculpaci\u00f3n \u2014lo mismo que la petici\u00f3n de perd\u00f3n\u2014 siempre tiene que ver con el amor. <em>El perd\u00f3n no restituye la vida a los muertos, pero intensifica la dignidad de los vivos<\/em>. El que perdona, otorga al ofensor algo de la humanidad que \u00e9ste hab\u00eda perdido (por eso los cr\u00edmenes se suelen calificar de inhumanos: porque quien los comente pierde algo de su humanidad y ya no puede recuperarla por s\u00ed mismo). Adem\u00e1s, en el acto de perdonar, quien otorga se hace tambi\u00e9n m\u00e1s persona: sale de s\u00ed, y eso le permite acceder a bienes a los que hab\u00eda renunciado.<br>\n<strong>RECONOCER LA VERDAD<\/strong><br>\nPor otra parte, si la exculpaci\u00f3n es un acto personal y personalizante, nunca se podr\u00e1 sustituir por un acto social (como, en cambio, sostiene <strong>A. Reinach<\/strong>) y a\u00fan menos por un acto legal. La amnist\u00eda y el indulto son dos actos legales que no traen consigo la reconciliaci\u00f3n. Conviene distinguir entre amnist\u00eda e indulto. El indulto es una exculpaci\u00f3n de delitos comunes que deja intacta la marca moral. El poder ejecutivo renuncia a ejecutar las penas legales. Pero esto no implica que el ofensor se haya arrepentido ni que el ofendido haya otorgado el perd\u00f3n. Por eso, el indulto, de por s\u00ed, no supone una mayor personalizaci\u00f3n, un adelanto en el amor y por tanto una mayor armon\u00eda social.<br>\nA pesar de lo dicho, los actos legales son convenientes, porque el perd\u00f3n tiende a buscar una expresi\u00f3n social. Pero queda claro que para salvar la divisi\u00f3n social se precisa algo m\u00e1s que un acto judicial. Un ejemplo actual lo ofrece Chile. Parte de la sociedad reclama un juicio, pero lo que realmente est\u00e1 reclamando es una reparaci\u00f3n moral. Es decir, primero, un restablecimiento de la verdad; luego una petici\u00f3n de perd\u00f3n, y por \u00faltimo, la exculpaci\u00f3n. Para satisfacer esta demanda moral de poco servir\u00eda un acto externo de perd\u00f3n, simplemente legal.<br>\nOtro caso distinto es la amnist\u00eda, una derogaci\u00f3n transitoria de la ley penal respecto a delitos pol\u00edticos. Aqu\u00ed los poderes del Estado s\u00ed consiguen una verdadera restituci\u00f3n, porque al suprimir la pena, suprimen el hecho que la motiv\u00f3 (es un supuesto que, en su versi\u00f3n m\u00e1s pura, raramente se da). El Estado perdona algo que se cometi\u00f3 contra unas leyes que \u00e9l mismo cre\u00f3. Pero esto, m\u00e1s que reconciliaci\u00f3n, produce rehabilitaci\u00f3n.<br>\n<strong>LA PETICI\u00d3N DE PERD\u00d3N <\/strong><br>\nA pesar de todo, la exculpaci\u00f3n se puede conceder sin que haya previa petici\u00f3n de perd\u00f3n. Incluso aunque el ofensor no sepa que ha sido perdonado. El poder personalizante del perd\u00f3n siempre act\u00faa ben\u00e9ficamente sobre la v\u00edctima que perdona. Pero la reconciliaci\u00f3n s\u00f3lo es plena cuando perd\u00f3n y petici\u00f3n de perd\u00f3n se encuentran. Entonces se produce lo que Laffitte llama la <em>comuni\u00f3n de las personas <\/em>(<strong><em>communio personarum<\/em><\/strong>).<br>\nEl arrepentimiento es un acto en el que, con la intenci\u00f3n, la persona llega m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma, se supera, se coloca en condici\u00f3n de encontrar al otro. Ahora bien, la autosuperaci\u00f3n implica que el ofensor se ha enfrentado con su pasado, con un \u00abyo\u00bb que considera distante, ajeno, alienado, y que, sin embargo, no deja de ser \u00e9l mismo (<strong>Max Scheler<\/strong>). La tensi\u00f3n que se genera en el interior del sujeto s\u00f3lo puede soportarse con la ayuda de la verdad. Por eso, el cardenal <strong>F. Tomasek<\/strong>, con motivo de la reconciliaci\u00f3n entre checos y alemanes, dijo: el ruego del perd\u00f3n surge como \u00abconocimiento objetivo de la verdad y distanciamiento de la propia culpa\u00bb (11-I-92).<br>\n<strong>LA CEGUERA IDEOL\u00d3GICA<\/strong><br>\nEn los cr\u00edmenes de origen ideol\u00f3gico la petici\u00f3n de perd\u00f3n es especialmente dif\u00edcil porque la ideolog\u00eda se interpone en el camino hacia la verdad. Esto se observa muy claramente en los casos de terrorismo hoy m\u00e1s comunes, que son los de origen integrista o marxista.<br>\nLa lucha de clases, y su versi\u00f3n guerrillera (movimientos de liberaci\u00f3n), parten de un an\u00e1lisis social en el que la violencia terrorista est\u00e1 en el mismo plano que la violencia estatal (polic\u00eda, ej\u00e9rcito, leyes, marco pol\u00edtico). Para <strong>Marx <\/strong>y para <strong>Engels<\/strong>, la violencia (<strong><em>Gewalt<\/em><\/strong>) no tiene connotaci\u00f3n moral; simplemente expresa un estado de relaciones sociales. Esa visi\u00f3n social se encuentra, m\u00e1s o menos matizada, entre los neomarxistas heterodoxos: <strong>Marcuse<\/strong> hablaba de \u00abviolencia de lo establecido\u00bb, <strong>Sartre<\/strong> de \u00abviolencia del capital\u00bb y <strong>Galtung<\/strong> de \u00abviolencia estructural\u00bb. Para ellos, el terrorismo no es m\u00e1s que una expresi\u00f3n de la contraviolencia leg\u00edtima; una expresi\u00f3n cruda, evidentemente, pero que se encuentra en el mismo plano.<br>\nSi examinamos procesos de reconciliaci\u00f3n actuales \u2014como los del Pa\u00eds Vasco e Irlanda\u2014, observamos que el paso que m\u00e1s cuesta dar a los terroristas es enfrentarse con su pasado, criticarlo y participar, con su dolor, en el dolor de las v\u00edctimas. De hecho, en ninguno de los dos casos citados se ha dado todav\u00eda este paso (al menos de modo colectivo). El discurso ideol\u00f3gico pone en marcha un mecanismo de autojustificaci\u00f3n que impide ver la verdad objetivamente, despegarse del propio pasado, trascenderse. Y con ello, impide la <strong><em>communio<\/em><\/strong> <strong><em>personarum<\/em><\/strong>.<br>\nAfortunadamente, conforme el poder contaminante de las ideolog\u00edas ha perdido fuerza, se han ido sucediendo los actos de reconciliaci\u00f3n (entre potencias, bloques y naciones enteras). Pero ello no ha sido posible sin la revisi\u00f3n de enteros pasajes de la historia, y el distanciamiento interior de ellos.<br>\n<strong>LA RESISTENCIA NO VIOLENTA<\/strong><br>\nUna de las causas que posiblemente m\u00e1s ha contribuido a neutralizar el poder contaminante del discurso ideol\u00f3gico ha sido la \u00abresistencia no violenta\u00bb. <strong>Gandhi<\/strong>, <strong>Luther King <\/strong>y otros dieron la vida para demostrar que es posible una resistencia pasiva a la injusticia. La no violencia ha prestado una ayuda incalculable a la causa de la reconciliaci\u00f3n.<br>\nEn Gandhi se pone de relieve la dimensi\u00f3n liberadora de la verdad. Hoy se habla de \u00e9l como del ap\u00f3stol de la \u00abresistencia pasiva\u00bb, pero es significativo que el <strong><em>Mahatma<\/em><\/strong> consider\u00f3 inadecuado este t\u00e9rmino occidental, y acu\u00f1\u00f3 otro, <strong><em>satyagraha<\/em><\/strong>, que significa en s\u00e1nscrito \u00ababrazo de la verdad\u00bb, enfatizando as\u00ed el papel que la verdad posee en la comuni\u00f3n de personas.<br>\nEn Martin Luther King, pastor metodista, e hijo de pastor, queda clara la inspiraci\u00f3n evang\u00e9lica de la resistencia pac\u00edfica. El concepto mismo de arrepentimiento es de origen b\u00edblico. El t\u00e9rmino griego <strong><em>metanoia<\/em><\/strong> significa \u00abcambio en el pensar\u00bb, pero la palabra hebrea original es m\u00e1s ambiciosa, pues habla de un cambio en el hombre total: la persona pasa a ser de otra forma. Ante la experiencia de la dificultad de criticar el propio pasado y, sobre todo, ante la imposibilidad humana de \u00abser de otra forma\u00bb, la <strong>Biblia<\/strong> concluye que el arrepentimiento s\u00f3lo puede venir de Dios. Lo propio del hombre es la venganza (el \u00abojo por ojo\u00bb).<br>\n<strong>AYUDA DIVINA<\/strong><br>\n<strong>Juan Pablo II <\/strong>ha comentado esta idea diciendo que todo arrepentimiento es una respuesta a la gracia, a la oferta de salvaci\u00f3n de Dios, aunque no siempre se tenga conciencia de ello (<strong>Reconciliatio et paenitentia<\/strong>, n.10). Esta oferta, como sabemos, es universal. De ah\u00ed que el inter\u00e9s del Papa por promover el sacramento de la penitencia no deba leerse en una clave exclusivamente individual (la preocupaci\u00f3n por salvar mi alma), sino tambi\u00e9n social (la preocupaci\u00f3n por la paz en la tierra y por la salvaci\u00f3n de la humanidad).<br>\nSi, vencidas todas las dificultades, finalmente la petici\u00f3n de perd\u00f3n y el perd\u00f3n se encuentran, entonces, el hombre pasa a vivir de otra forma, accede a un nuevo de tipo de experiencia. A esta experiencia, <strong>Kierkegaard<\/strong> la llama \u00abadelanto en el amor\u00bb. Laffite la designa como <strong><em>communio personarum<\/em><\/strong>. Y esto nos lleva a pensar que, en este fin de milenio, parece que hay una corriente general de reconciliaci\u00f3n, es posible un nuevo nivel de comuni\u00f3n. Aunque tambi\u00e9n sabemos que, por el papel que tiene la libertad en el acto de reconciliaci\u00f3n, muchos procesos de conversi\u00f3n no llegar\u00e1n a culminarse.<br>\nEl estudio de Laffitte tiene el m\u00e9rito de clarificar cu\u00e1les son los elementos del proceso personal de conversi\u00f3n. Pero no es s\u00f3lo un detallado an\u00e1lisis fenomenol\u00f3gico del perd\u00f3n, de sus dificultades y consecuencias. Est\u00e1 concebido como para indicar el camino hacia la <strong><em>communio personarum<\/em><\/strong>, es decir, hacia el \u00fanico modo de vida digno del hombre, donde su encuentro con los dem\u00e1s no se reduce a un lazo simplemente funcional (mero contacto, inter\u00e9s o complicidad), sino a una fusi\u00f3n de intimidades.<br>\n______________<br>\n(1)\u00a0\u00a0 Jean Laffitte. <strong>Le pardon transfigur\u00e9. L\u2019Emmanuel<\/strong>. Descle\u00e9. Par\u00eds. 1995, 377 p\u00e1gs.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24319\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A la larga, la necesidad de reconciliaci&oacute;n entre los hobres prevalece sobre el poder de las ideolog&iacute;as que los separan. Pero la reconciliaci&oacute;n es dif&iacute;cil, requiere tiempo y en ocasiones no se produce. Cuando la ofensa es grave, cuando la reparaci&oacute;n es imposible porque se han perdido vidas, perdonar es una tarea casi sobrehumana. En estos casos, &iquest;es exigible el perd&oacute;n? &iquest;Bajo qu&eacute; circunstancias? Jean Laffitte, te&oacute;logo, profesor de &eacute;tica en el Instituto Juan Pablo II de Roma, ha investigado exhaustivamente este tema (1)<\/p>\n","protected":false},"author":41,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[62],"class_list":["post-24319","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-miscelanea","tag-ejemplar_243"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-premium-wordpress\/ -->\n<title>La dif\u00edcil experiencia del perd\u00f3n - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1999\/07\/01\/la_dificil_experiencia_del_perdon\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"La dif\u00edcil experiencia del perd\u00f3n\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"A la larga, la necesidad de reconciliaci&oacute;n entre los hobres prevalece sobre el poder de las ideolog&iacute;as que los separan. 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