{"id":24119,"date":"1999-03-01T00:00:00","date_gmt":"1999-03-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=24119"},"modified":"1999-03-01T00:00:00","modified_gmt":"1999-03-01T00:00:00","slug":"cuatro_ideas_para_descifrar_el_mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1999\/03\/01\/cuatro_ideas_para_descifrar_el_mundo\/","title":{"rendered":"Cuatro ideas para descifrar el mundo"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24119\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Uno de los problemas del mundo actual en especial de la universidad, es c\u00f3mo dar cuenta de modo humano y abarcable, de la gran acumulaci\u00f3n de saber objetivo producida en los \u00faltimos cien o doscientos a\u00f1os.<br>\nLa especializaci\u00f3n de las ciencias y de los saberes ha trascendido ya el \u00e1mbito puramente acad\u00e9mico. Existe especializaci\u00f3n en casi todas las actividades humanas, tambi\u00e9n en las no cient\u00edficas: revistas, tiendas, autom\u00f3viles, computadoras\u2026 todo en nuestra sociedad alcanza un grado de complejidad que hace necesaria una especializaci\u00f3n, peque\u00f1a o grande, para desempe\u00f1ar cualquier actividad con competencia. Hay mucho saber objetivo en cada cosa: se requieren instrucciones de manejo para resolver la complejidad y sacar el rendimiento contenido en cada artefacto o funci\u00f3n.<br>\nEn los saberes universitarios, la divisi\u00f3n del trabajo ha hecho que la investigaci\u00f3n cient\u00edfica sea inmensa, y que cualquier tema exija una labor muy seria de documentaci\u00f3n y estudio previos.<br>\nDe ah\u00ed surgen multitud de problemas que preocupan a las autoridades universitarias: el prestigio de cada departamento, la formaci\u00f3n de los investigadores, la interdisciplinariedad que permita a los estudiantes una visi\u00f3n sint\u00e9tica y a los especialistas un di\u00e1logo fecundo\u2026<br>\nPues bien, enuncio algunas claves para entender nuestro mundo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>PRIMERA: SABER DESPERSONALIZADO<\/strong><\/p>\n<p>El hombre de hoy con frecuencia est\u00e1 perdido en el anonimato de la gran masa de saber objetivo acumulado, y gasta buena parte de su vida, como trabajador del conocimiento o investigador, en ser una pieza diminuta dentro de esa gran masa, hacerla crecer o aplicarla t\u00e9cnicamente en condiciones viables. Resulta muy dif\u00edcil enfrentarse a ese artificio sin caer en la perplejidad o convertirse en una pieza inerte de \u00e9l.<br>\nEl saber est\u00e1 despersonalizado; no depende de nadie en concreto, est\u00e1 ah\u00ed, sin m\u00e1s. Algunos dominan una parcela m\u00e1s o menos ancha de \u00e9l, pero es el saber objetivo el que tiene el m\u00e1ximo poder, pues su misma objetividad se impone y determina c\u00f3mo ha de ser el trabajo y la vida de los hombres y mujeres insertos en \u00e9l.<br>\n\u00bfQu\u00e9 le falta al saber cient\u00edfico y t\u00e9cnico? Su radicaci\u00f3n personal. \u00bfPor qu\u00e9 se vuelve amenazador? Porque est\u00e1 deshumanizado y es grande. \u00bfPor qu\u00e9 el hombre s\u00f3lo puede acceder a \u00e9l de modo muy sectorial? Porque es complejo, despersonalizado y grande, tres puntos que se pueden predicar del saber objetivo y en consecuencia, de nuestro mundo en general.<br>\nLa ense\u00f1anza universitaria debe proporcionar algo m\u00e1s que un conocimiento de tareas especializadas convertidas en un t\u00edtulo y capaces de proporcionar un puesto en el gran sistema funcional de la sociedad.<br>\nUna visi\u00f3n global de la ciencia ayuda a tener una visi\u00f3n global del mundo en que se vive. Esto quiere decir: respuesta a los problemas e implicaciones \u00faltimas contenidas en ella, capacidad de integrar unitariamente todo el saber y dotarle de un sentido, m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l. S\u00f3lo la persona puede poner unidad y sentido trascendente al propio saber.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>SEGUNDA: COMPLEJIDAD INTELECTUAL<\/strong><\/p>\n<p>Complejidad y sencillez son dos categor\u00edas imprescindibles para entender el mundo de hoy. Entender la complejidad es sencillo pero no f\u00e1cil, porque la realidad es sencilla, aunque el mundo es complejo.<br>\n\u00abLo peque\u00f1o es hermoso\u00bb, dec\u00eda Schumacher. Esta idea se aplica m\u00e1s propiamente al mundo de los artificios humanos que a la naturaleza, donde la grandeza es natural.<br>\nLa grandeza del artificio es poco humana porque no tiene l\u00edmites necesarios ni centro vital. Puede crecer indefinidamente. Los seres vivos no son as\u00ed. El saber objetivo participa de este gigantismo moderno del artificio humano. Nos resulta artificialmente grande, incluso amenazador.<br>\nEl mundo es complejo, y el intelectual lo es especialmente. No se puede entender desde un \u00fanico punto de vista ni desde un esquema reduccionista, ni con unos pocos conceptos en los que artificiosamente se encaja la rica pluralidad de lo real o de lo sabido.<br>\nLa necesidad de una explicaci\u00f3n coherente del mundo empuja a todos los hombres a formar un esquema en donde encajar sus experiencias vitales e intelectuales. Ese esquema suele sacarse de la propia experiencia intelectual y vital. Cuando es cerrado, no crece ni se enriquece: todo se reduce a \u00e9l.<br>\nLa actitud propiamente universitaria o genuinamente filos\u00f3fica, es tener un esquema conceptual y vital abierto a un enriquecimiento progresivo que no desprecie ning\u00fan rinc\u00f3n de la compleja realidad humana y de sus manifestaciones.<br>\nTodas las \u00e9pocas humanas han estado llenas de reduccionismos, pero la edad moderna es especialmente proclive a ellos. El reduccionismo es un esquema prematuro y cerrado de interpretaci\u00f3n de la realidad. Hay ejemplos paradigm\u00e1ticos, como Marx o Freud, pero la actitud reduccionista es casi universal. Incluso el esc\u00e9ptico es reduccionista, porque se jubila de cualquier interpretaci\u00f3n de lo real d\u00e1ndola por imposible.<br>\nLa actitud propiamente universitaria o filos\u00f3fica es laborar pacientemente en una explicaci\u00f3n de lo real no esquem\u00e1tica ni reduccionista. Hay que tener casillas para todo y unificarlas. Por eso es una tarea tan larga como la vida: siempre hemos de estar aprendiendo.<br>\nEl trabajo intelectual ha de guardar un equilibrio dif\u00edcil entre la sencillez y la complejidad; lograr una s\u00edntesis de ambas. Aunque parezca parad\u00f3jico, la complejidad se simplifica si la actitud ante ella no es reduccionista, sino abierta.<br>\nUno de los modos de hacer sencillo lo complejo es contarlo. La narraci\u00f3n guarda una estrecha cercan\u00eda con la condici\u00f3n humana m\u00e1s radical: ser una biograf\u00eda en el tiempo. Lo genuinamente humano se despliega como historia, y \u00e9sta puede ser contada. Hay m\u00e1s realidad en una mosca que en la mente de todos los fil\u00f3sofos, dec\u00eda Tom\u00e1s de Aquino. Cu\u00e1nto m\u00e1s en una persona.<br>\nPues bien: la persona se manifiesta en sus actos, palabras y gestos. Y todos ellos pueden ser dichos abstractamente, pero cuando son narrados expresan m\u00e1s cercanamente el manantial del que nacen, porque la persona es biogr\u00e1ficamente. La narraci\u00f3n es el modo en que los hombres se transmiten su propia identidad unos a otros, pero una historia s\u00f3lo puede ser contada si hay silencio. Para escuchar no basta estar callados, hay que tener quietud interior.<br>\nLo dicho hasta aqu\u00ed no es m\u00e1s que un planteamiento muy somero de dos aspectos relevantes del mundo actual. Existen otros muchos desde los que puede abordarse el diagn\u00f3stico que buscamos. Concretamente abordar\u00e9 la crisis de dos conceptos que explican en parte lo dicho hasta ahora, la crisis de las nociones de verdad y esp\u00edritu.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>TERCERA: RELATIVISMO DE LA VERDAD <\/strong><\/p>\n<p>Ha cundido una mentalidad seg\u00fan la cual la verdad no puede ser algo universal capaz de desafiar el paso del tiempo, v\u00e1lido para todos los hombres. Semejante \u00abimagen\u00bb de una verdad absoluta recuerda los esquemas sistem\u00e1ticos de la edad moderna: visiones omnicomprensivas de la realidad que parten de un principio indubitable y desde \u00e9l generan un sistema de verdades \u00abcient\u00edficamente\u00bb probadas que explican todos los fen\u00f3menos humanos y f\u00edsicos. Pocos se apuntan actualmente a semejantes dogmas.<br>\nEl relativismo de hoy est\u00e1 en buena parte fundado sobre un falso dilema entre una supuesta verdad absoluta y la libertad. Una verdad absoluta ser\u00eda algo que la autoridad me impone, sin fisuras ni flancos criticables, perfectamente monol\u00edtica en su redondez. Efectivamente, ser\u00eda algo abominable, pero late ah\u00ed un equ\u00edvoco; es una pseudo-idea.<br>\nLo que llamar\u00e9 relativismo es una actitud teorizada que, esencialmente, es cr\u00edtica. Criticar es poner en tela de juicio cualquier aserto tenido por inamovible. La actitud cr\u00edtica de los ilustrados frente al mundo de su tiempo forma parte medular del siglo XX. En efecto, hay demasiadas desgracias en el mundo para conformarse con ellas y no ser cr\u00edtico.<br>\nAfirmar que puntos de vista diferentes contienen siempre verdades razonables, es distinto a sostener que no hay verdad universal.<br>\nLa aut\u00e9ntica verdad es universal, pero no absoluta. Son dos cosas distintas.<br>\nLa confusi\u00f3n de verdades absolutas y verdades universales se debe a un defectuoso conocimiento de los pensadores cl\u00e1sicos, a los que se interpreta como si fueran sistem\u00e1ticos, es decir, modernos. Esto es fabricarse un adversario inexistente, \u00aba la medida\u00bb.<br>\nUna cosa son las verdades de la ciencia y otra mis criterios pr\u00e1cticos de conducta, basados en una libertad de conciencia que nadie me puede quitar. Ciertamente, aceptar que la ciencia es un conocimiento v\u00e1lido, aunque sea provisional, es bien diferente de sostener que todos estamos de acuerdo en lo que es bueno y malo. Lo primero es una verdad te\u00f3rica, lo segundo una verdad pr\u00e1ctica, y como tal, es contingente, mudable y accesoria.<br>\nLa cuesti\u00f3n del relativismo estriba en negar las verdades universales, tanto te\u00f3ricas como pr\u00e1cticas, pensando que son absolutas. Veamos algunos ejemplos de tal actitud:<br>\n<strong>1.<\/strong> En la vida cotidiana podemos encontrarnos con personas que piensen: \u00abAdmito que la ciencia descifra el lenguaje del universo. Incluso admito ciertas verdades \u00faltimas sobre la existencia humana; ll\u00e1malas Dios, si quieres. Pero no me parece posible extraer de ah\u00ed consecuencias que comprometan mi libertad, mis creencias y mi conducta. El margen de pluralismo es demasiado ancho como para pretender un consenso general sobre la mayor\u00eda de las verdades humanas. La libertad y criterio individual ha de decidir en cada caso. Debemos respetar absolutamente esa libertad\u00bb. A esto lo llamo relativismo 1: admite ciertas verdades \u00abde fondo\u00bb, es decir, v\u00e1lidas para todos, pero son, por decirlo as\u00ed, \u00abneutras\u00bb. No tienen consecuencias necesarias para mis opciones pr\u00e1cticas porque la libertad es hegem\u00f3nica de hecho. Hay verdad, pero es d\u00e9bil. La libertad y autonom\u00eda del sujeto son el criterio de lo bueno y lo malo.<br>\n<strong>2. <\/strong>Un poco m\u00e1s radical que el anterior, un relativismo 2 sonar\u00eda as\u00ed: \u00abAdmito que la ciencia descifra el lenguaje del universo, pero no me parece posible establecer verdades absolutas, universales o definitivas. Respecto de mis creencias y mi conducta, es mi libertad, y en consecuencia mi criterio aut\u00f3nomo, la verdad \u00faltima de la cual las dem\u00e1s se derivan\u00bb. Ser\u00eda un relativismo intermedio, seg\u00fan el cual, por as\u00ed decirlo, hay s\u00f3lo \u00abzonas\u00bb o \u00abfases\u00bb de verdad: las que la ciencia alcanza. Fuera de ella no hay verdad, sino tradiciones y cultura: educaci\u00f3n. Cada una de estas tradiciones es irreductible a las dem\u00e1s. Lo bueno y lo malo son cuesti\u00f3n de mentalidad. La ciencia puede construir verdades, pero nunca se puede llegar a conclusiones definitivas: los problemas no admiten soluci\u00f3n de una vez por todas. Las palabras \u00ababsoluto\u00bb y \u00abuniversal\u00bb est\u00e1n borradas del diccionario.<br>\n<strong>3. <\/strong>La forma m\u00e1s radical y \u00e1spera es el relativismo 3, que vendr\u00eda a decir: \u00abMi conocimiento del universo es un islote separado del conocimiento de mis semejantes. Es una parcela de sentido creada por m\u00ed y s\u00f3lo para m\u00ed. Es imposible e in\u00fatil tratar de conectar los diversos \u201c\u00e1tomos de conocimiento\u201d, las vidas y las mentes humanas. El universo, como tal, no tiene sentido. Yo lo sit\u00fao en aquello que hago, y no puedo trasladarlo a otros. El di\u00e1logo es una ilusi\u00f3n\u00bb. Es el relativismo que propugnan algunos pensadores posmodernos del llamado \u00abpensamiento d\u00e9bil\u00bb: la verdad universal ha sido un sue\u00f1o maldito, inventado por Plat\u00f3n; ha llenado la cultura occidental de dogmatismos y vanas ilusiones. Esta postura conecta muy f\u00e1cilmente con una larga tradici\u00f3n de irracionalismo, existencialismo y nihilismo, desde Nietzsche hasta Sartre. Son las posturas extremas: lo bueno y lo malo es mi voluntad.<br>\nEl relativismo se mueve en dos planos, el te\u00f3rico y el pr\u00e1ctico. El problema principal no es su formulaci\u00f3n te\u00f3rica (los tres ejemplos anteriores) que da lugar a complicados debates sobre las relaciones entre verdades te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas, sino la insospechada vigencia social que hoy tiene.<br>\nEl relativismo no s\u00f3lo es una actitud corriente, sino un criterio pr\u00e1ctico que tolera cualquier tipo de conducta y suprime la noci\u00f3n de norma estable ante la que la libertad deba detenerse. Hablo de la conducta moral desvinculada de cualquier otra instituci\u00f3n que no sea el Estado.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CONMOVERSE ANTE LA VERDAD<\/strong><\/p>\n<p>Trato ahora de resaltar algo tan sencillo como el sentido de la verdad. Imaginemos por un momento que la verdad universal exista: ser\u00eda una suerte de conformidad de las cosas consigo mismas. Imaginemos adem\u00e1s que nuestra mente es capaz de descubrir esta coherencia interna del universo (lo admiten muy f\u00e1cilmente los f\u00edsicos; a Einstein le gustaba mucho hablar de ello). Eso querr\u00eda decir que la verdad no es una creaci\u00f3n de mi intelecto, una suerte de evidencia con la que yo me satisfago a m\u00ed mismo en mi ansia de seguridad racional; sino que el universo tiene un sentido, una l\u00f3gica que puedo descubrir.<br>\nEs una discusi\u00f3n apasionante para los cient\u00edficos. Ni con mucho est\u00e1n de acuerdo. Estamos ante la noci\u00f3n de finalidad.<br>\nSi el universo tiene una l\u00f3gica, entonces hay un proceso. Si hay un proceso, surge un sentido cuando el proceso culmina. Las cosas desembocan en algo: no son puro azar. La verdad universal es interna al universo mismo, y yo tengo acceso a ella. Mi capacidad de razonar es, si se me permite el s\u00edmil inform\u00e1tico, el password que me abre el fichero codificado del cosmos. Pero el software est\u00e1 all\u00ed. \u00bfQui\u00e9n lo ha puesto?<br>\nEste planteamiento tiene indudables ventajas. El universo y la historia se convierten en algo unitario que puedo entender. El esfuerzo intelectual de la humanidad no ser\u00eda un intento discontinuo de creaci\u00f3n de sentido en un mundo que no lo tiene, sino la historia del descubrimiento del sentido del universo y de la propia vida, de la historia y libertad humanas; podemos entender a los dem\u00e1s porque ellos buscan lo mismo que nosotros: la l\u00f3gica del mundo.<br>\nAdmitir la verdad universal sucesivamente descubierta, como una tierra ignota que va siendo explorada y colonizada, permite algo extraordinariamente interesante: la inspiraci\u00f3n de mi libertad. Cuando descubro la verdad se pone en marcha mi capacidad creadora, porque me conmuevo. El hombre y la mujer encuentran en la verdad un arranque a su capacidad reproductora y art\u00edstica.<br>\nPrimero porque la verdad hay que decirla, expresarla, formularla. Es una tarea ingente que los hombres de todos los tiempos han procurado llevar a cabo. Despu\u00e9s, porque hay que reproducir la verdad, crear su r\u00e9plica. Es el sentido m\u00e1s alto de toda creaci\u00f3n art\u00edstica: expresar la verdad en una obra art\u00edstica nueva. Y en tercer lugar, la verdad inspira, y la inspiraci\u00f3n empuja a poner por obra la verdad, a actuar conforme a ella.<br>\nLa tarea de mi vida, mi libertad, es una creaci\u00f3n y recreaci\u00f3n, desarrollo y r\u00e9plica de la verdad que yo he sido capaz de encontrar. La verdad tiene un marcado car\u00e1cter de acontecimiento: algo me sale al encuentro y me afecta profundamente. Me siento entonces en la necesidad de responder, de actuar en consecuencia. En definitiva, me hago cargo de la verdad, me sit\u00fao ante ella porque ella se sit\u00faa ante m\u00ed: me encarga una tarea que me queda encomendada. La verdad no es plena si s\u00f3lo se conoce y el hombre no la ejerce y plenifica. No se trata s\u00f3lo de entenderla, sino de llevarla a cabo, de vivir la vida humana desde la inspiraci\u00f3n que la verdad inocula. La verdad y la vida humana se necesitan mutuamente para quedar cumplidas.<br>\nDec\u00eda Plat\u00f3n que la verdad es el deseo de engendrar en la belleza. Este pensamiento apunta en esa direcci\u00f3n: la verdad es bella, y despierta mi deseo de expresarla y reproducirla. Es un hecho muy claro en la vida de muchos hombres grandes y peque\u00f1os que una verdad muy claramente vista en un momento ha marcado el rumbo de su vida de modo definitivo. Las grandes gestas humanas (art\u00edsticas, religiosas, pol\u00edticas, intelectuales\u2026) son fruto de la inspiraci\u00f3n que la verdad ha puesto en las vidas de sus protagonistas.<br>\nPero el mayor encuentro con la verdad tiene car\u00e1cter personal. Encontrarme con una persona me inspira m\u00e1s que encontrarme con una piedra o un r\u00edo, un paisaje o una escultura. Y entiendo aqu\u00ed inspiraci\u00f3n como impulso para ejercer mi libertad tratando de reproducir y expresar la verdad con la que me he encontrado. El encuentro con una persona puede ser m\u00e1ximamente inspirativo, porque no es algo inerte: me puede responder si dise\u00f1o mi vida y mi libertad inspir\u00e1ndome en ella, acept\u00e1ndola como parte de mi propio proyecto.<br>\nLa verdad llama, tiene voz. Es alguien que yo soy capaz de o\u00edr. Es lo que algunos llaman vocaci\u00f3n. El encuentro personal es la m\u00e1xima verdad, porque despierta las energ\u00edas humanas m\u00e1s nobles: las que proceden de mi capacidad de dar. Negar que la verdad existe es negar la mayor parte de la grandeza del hombre.<br>\nSuprimir la verdad es suprimir la inspiraci\u00f3n, el arte, e incluso el ejercicio de la libertad. La verdad es demasiado grande para ser vista como algo puramente intelectual; es, por as\u00ed decir, un elemento constitutivo de la vida humana. Todo hombre tiene su verdad inspiradora. Si adopta una verdad recortada, baja, su inspiraci\u00f3n ser\u00e1 del mismo calibre. La verdad enciende las alas de las dormidas capacidades humanas. Por eso las gestas son tan decisivas para la humanidad. Expresan la m\u00e1xima tensi\u00f3n de conquista, de esfuerzo, de expresi\u00f3n de una verdad captada.<br>\nEl hombre no puede vivir sin la verdad. Carecer\u00eda de inspiraci\u00f3n y sin \u00e9sta la libertad no se despliega. Queda in\u00e9dita. Con la alegr\u00eda ya estoy a\u00f1adiendo algo a la verdad encontrada y llevada a cabo. Y a\u00f1adir es prerrogativa exclusivamente humana. No es extra\u00f1o que un mundo relativista sea triste. No puede concebir la verdad como un encuentro y un encargo recibido. Por eso se sustituye por un tratamiento t\u00e9cnico de la verdad, en el que s\u00f3lo cuenta el resultado, el \u00e9xito de la eficacia. Si lo que nos interesa es la pura estad\u00edstica, \u00bfd\u00f3nde queda el sentido de la aventura, la emoci\u00f3n, la alegr\u00eda? En ninguna parte. El resultado, una vez conseguido, deja paso al vac\u00edo, no deja nada tras de s\u00ed: una formulaci\u00f3n abstracta, una estad\u00edstica, un curriculum.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CUARTA: EL MATERIALISMO EXTENDIDO<br>\n<\/strong><br>\nHasta cierto punto podr\u00edamos compartir la sorna de Cajal cuando dijo, al parecer, que nunca hab\u00eda visto el alma a trav\u00e9s del microscopio. Pretender, en efecto, que por un lado est\u00e1n cuerpo, cantidad, extensi\u00f3n, \u00e1tomos y materia (res extensa), y por otro pensamiento y esp\u00edritu (res cogitans) totalmente limpios y aut\u00f3nomos, es seguir siendo cartesiano. Es dualismo.<br>\nLa res extensa es mensurable, experimentable, corporal, f\u00edsica, espacial, temporal, cient\u00edfica. Nada tiene que ver con cualidades, sentimientos, fines, intenciones, el bien y el mal, que pertenecen al \u00e1mbito de la res cogitans. Descartes nos hizo el mal favor de separar la materia y el esp\u00edritu, como realidades mutuamente impermeables e incompatibles. Esta sima infranqueable no existi\u00f3 en el pensamiento cl\u00e1sico. En \u00e9l, lo corporal y lo mental o espiritual formaban una unidad pluriforme, mutuamente condicionada, rec\u00edprocamente influida.<br>\nEl intento de los fil\u00f3sofos modernos fue resolver el dualismo. La historia es compleja, pero apasionante. Al final, la apuesta por la res extensa gener\u00f3 mil versiones del llamado materialismo. En esencia consiste en establecer como \u00fanica realidad la materia. El esp\u00edritu hizo crisis. En verdad era una versi\u00f3n del esp\u00edritu bastante dif\u00edcil de mantener: autosuficiente, con tendencia a ser absoluto, como sucede en Hegel.<br>\nLos \u00faltimos siglos est\u00e1n llenos de sistemas de pensamiento que pacientemente se esfuerzan por reducir todas la realidades culturales y antropol\u00f3gicas a epifen\u00f3menos de la materia. Podemos mencionar dos ejemplos que hacen ver que una buena parte de nuestra sociedad piensa as\u00ed (y no por eso deja de ser un colosal reduccionismo):<br>\n<strong>1) <\/strong>No podemos aceptar el dualismo: es decimon\u00f3nico, plantea m\u00e1s problemas de los que resuelve y, desde luego, es incapaz de estar a la altura de los estudios cient\u00edficos actuales acerca de la relaci\u00f3n mente-cuerpo. La neurociencia, la psicolog\u00eda cognitiva y otras ciencias afines tratan de responder qu\u00e9 son los contenidos del pensamiento. Un sector no peque\u00f1o de estudiosos responde: funciones cerebrales. Pero tienen que hacer un esfuerzo tit\u00e1nico para demostrarlo y no dan con la soluci\u00f3n, porque continuamente surgen nuevos problemas, en especial cuando se tratan de explicar los actos libres.<br>\n\u00bfC\u00f3mo demostrar que el amor de un hijo a su madre es un condicionamiento psicol\u00f3gico, que la alegr\u00eda es una secreci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo un poema puede ser un puro juego ling\u00fc\u00edstico?<br>\n<strong>2)<\/strong> La evoluci\u00f3n es un hecho cient\u00edfico abrumadoramente demostrado. La esencia de este hecho reside en que de formas menos evolucionadas de vida surgen otras m\u00e1s evolucionadas. Permanece a\u00fan inexplicado el mecanismo que produce esas mutaciones. Lo que es inaceptable cient\u00edficamente, es poner como causa una intervenci\u00f3n divina que cree las especies en cada caso, omitiendo as\u00ed la evoluci\u00f3n. El proceso evolutivo es lo que da origen a los seres vivos y al hombre, que no es m\u00e1s que una forma superior de organizaci\u00f3n vital. Carece de sentido plantearse la pregunta por una causa extr\u00ednseca a este proceso.<br>\nSon dos cuestiones ampl\u00edsimas: la relaci\u00f3n mente-cerebro, y el origen de las especies y el hombre. Temas en los que abunda una mentalidad y un planteamiento seg\u00fan los cuales no hay lugar para un esp\u00edritu que se a\u00f1ada a la materia, la informe, impulse y modifique.<br>\nPero el esp\u00edritu no hemos de entenderlo como Descartes, sino como un plus, un m\u00e1s all\u00e1 de la materia, un dinamismo que la informa, pero sin agotarse en ella. La materia no est\u00e1 cerrada sobre s\u00ed: en el hombre hay un n\u00facleo irreductible que la trasciende.<br>\nEl mecanismo esencial del materialismo es la reducci\u00f3n de las realidades humanas, en el m\u00e1s amplio sentido de la palabra, a procesos f\u00edsicos. Se podr\u00eda responder que procesos f\u00edsicos no quieren decir secreciones; eso ser\u00eda una especie de mecanismo brutal y decimon\u00f3nico, como si todo fueran \u00e1tomos al estilo de Dem\u00f3crito.<br>\nLas cosas son m\u00e1s complejas. En esta l\u00ednea podr\u00edamos desarrollar una defensa de lo que llamar\u00edamos materialismo funcional, una explicaci\u00f3n de la realidad que niegue el dualismo y funda la res cogitans con la res extensa. Pero al final, nos encontrar\u00edamos siempre con la doble caracter\u00edstica que afecta a todo materialismo, crudo o sofisticado:<br>\n<strong>a) <\/strong>El reduccionismo de explicar realidades complejas por realidades sencillas que nunca pueden contener ni dar origen a aqu\u00e9llas. Es decir, explicar el conjunto del universo y del mundo humano desde un \u00fanico punto de vista, simplificador y omniabarcante: la res extensa. Tal ser\u00eda el caso de la alegr\u00eda como pura reacci\u00f3n psicol\u00f3gica. En otras palabras: la ciencia no puede explicarlo todo. Hay realidades que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la experimentaci\u00f3n. Por tales entiendo el esp\u00edritu.<br>\n<strong>b)<\/strong> El determinismo de negar la libertad humana y explicar sus manifestaciones y obras como condicionamientos de cualquier tipo. El materialismo es siempre determinista: no puede admitir que las cosas existan porque a alguien le da la gana. Ser crudamente determinista es incluso c\u00f3mico, como Chesterton plasm\u00f3 en las inolvidables p\u00e1ginas de su obra Ortodoxia. Pero el determinismo puede formularse tambi\u00e9n diciendo que los modelos de inteligencia artificial son simuladores v\u00e1lidos de la inteligencia humana, o de mil modos. Lo que nos interesa es su conclusi\u00f3n acerca de la libertad: la niega parcial o totalmente.<br>\nNegar la libertad es negar una abrumadora experiencia, negar al hombre mismo. Es ciertamente un peligroso dogmatismo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>ABRIRSE A LO IN\u00c9DITO<\/strong><\/p>\n<p>El amplio panorama de las doctrinas deterministas o reduccionistas no se limita a los \u00e1mbitos acad\u00e9micos, como es evidente. En la vida real tambi\u00e9n tienen sus aplicaciones. Es el materialismo que podr\u00edamos llamar pr\u00e1ctico. \u00c9ste es una mutilaci\u00f3n de dimensiones esenciales de la vida humana.<br>\nConocer a quienes conviven conmigo, discutir los problemas pol\u00edticos de mi ciudad o naci\u00f3n, participar en ellos en la medida en que me dejen, contemplar la naturaleza sin \u00e1nimo de \u00abperformance\u00bb o \u00abr\u00e9cord\u00bb, escribir cartas y poemas, inventar artefactos a base de experimentar, construir adornos para mi casa, cantar, conocer el folklore de mi pueblo y bailarlo\u2026 son actividades que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de mis intereses biol\u00f3gicos.<br>\nComer, dormir, toser, operarme de apendicitis, comprarme un coche, coserme los botones, dar de comer al ni\u00f1o, limpiar mi casa, ba\u00f1arme, levantarme un d\u00eda y otro, abrigarme en invierno y refrescarme en verano, en suma, afrontar la rutina de vivir, es algo que me viene dado: una necesidad. Son operaciones c\u00edclicas en las que consumo lo que necesito y son subsumidas en la corriente del mundo natural como parte inevitable de la vida.<br>\nPodemos preguntarnos si la vida moderna tiende o no a reducir al hombre a puro biologismo cuando desprecia la duraci\u00f3n de las cosas fabricadas, el arte con que est\u00e1n construidas, la racionalidad y sus manifestaciones, el estudio del pasado y de las tradiciones propias, la verdad como algo estable que est\u00e1 por encima del tiempo\u2026 En cambio tiende a convertir el mundo en un enorme proceso en el que no hay nada estable salvo la funci\u00f3n que cada cosa y persona desempe\u00f1an, hasta confundir las tres en un macroproceso global. Tiende tambi\u00e9n a exhibir las operaciones f\u00edsicas humanas como biolog\u00eda meramente natural, ajena por tanto a toda verg\u00fcenza.<br>\nEl nuevo b\u00e1rbaro es el hombre y la mujer convertidos en animal, que solamente viven el ciclo de sus necesidades vitales perentorias. Esto se llama biologismo: exclusivismo y primac\u00eda de la vida biol\u00f3gica, con su caracter\u00edstico necesitar y consumir. laborans<br>\nSi el hombre y la mujer no trascienden su vida f\u00edsica, sus actos no permanecen, no se desvinculan de la necesidad ni adquieren car\u00e1cter propiamente humano. Lo que desaf\u00eda el paso del tiempo y forma la riqueza y el dep\u00f3sito de una comunidad pierde su lugar propio: el \u00e1mbito de la acci\u00f3n y el trabajo verdaderamente humanos no llegan a constituirse como tales. La sociedad est\u00e1 sumida en sus propias necesidades inmediatas. Todo se juzga en funci\u00f3n de un resultado consumible.<br>\nHay una estrecha vinculaci\u00f3n entre la sofisticada sociedad de consumo y el regreso a una forma completamente primitiva de vida humana: aqu\u00e9lla en donde la libertad enmudece ante la necesidad de un continuo proceso de satisfacci\u00f3n de necesidades.<br>\nNuestra sociedad ha hecho del consumo el bien por excelencia. Si consumir es una caracter\u00edstica esencial del animal, que nada es capaz de salvar de su ciclo vital, la sociedad de consumo ser\u00eda un gigantesco sistema artificial de vida, porque identifica al hombre con sus necesidades biol\u00f3gicas. La vida queda desvinculada de las referencias culturales, que tienen un car\u00e1cter normativo y ritual para las operaciones vitales. Esto no es hedonismo, es biologismo y barbarie ignorante desprovista de esp\u00edritu.<br>\nEntender el mundo es una tarea compleja. Exigir\u00eda desarrollar otras claves que aqu\u00ed no he podido siquiera mencionar. Si recuperamos la noci\u00f3n de verdad y la noci\u00f3n de esp\u00edritu, y desde ah\u00ed desarrollamos una adecuada interpretaci\u00f3n del acercamiento intelectual a la realidad, podemos dar cuenta de esa complejidad de un modo sencillo: radic\u00e1ndolo en la persona y abri\u00e9ndonos a lo in\u00e9dito que nos brinda. (Conferencia dictada en la Universidad Panamericana. Marzo, 1993). hace una distinci\u00f3n entre labor (las acciones propias del vivir biol\u00f3gico), trabajo (construir artefactos duraderos que escapan al tiempo y construyen un h\u00e1bitat humano dentro de la naturaleza) y acci\u00f3n (aquellas actividades humanas que se dirigen a los dem\u00e1s hombres). Dice que la edad moderna ha operado un gigantesco reduccionismo (me atrevo a calificarlo de materialismo) que conforma la sociedad en que vivimos: subsumir la acci\u00f3n y el trabajo en la labor. El hombre no ser\u00eda entonces m\u00e1s que su vida; toda la actividad humana ser\u00eda vital, biol\u00f3gica, necesaria para sobrevivir, pero ef\u00edmera en el conjunto de la naturaleza., el materialismo como teor\u00eda ha crecido sobre el cad\u00e1ver de la noci\u00f3n de esp\u00edritu. Esta noci\u00f3n est\u00e1 desprestigiada entre nuestros contempor\u00e1neos porque la imaginan como una especie de gas tenue, diferente a la materia, que escapa de la realidad mundana, pero lleno de virtualidades casi milagrosas. Los ingleses lo llaman the ghost in the machine, el fantasma del alma en la m\u00e1quina del cuerpo.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24119\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Complejo, despersonalizado, relativista, materialista. Cuatro modos de vida con cara de verdad. Actitudes y teor&iacute;as con las que nos topamos d&iacute;a a d&iacute;a, incluso sin saber su nombre; pensamientos que aceptamos sin pensar. 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