{"id":24023,"date":"1999-01-14T00:00:00","date_gmt":"1999-01-14T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=24023"},"modified":"2023-11-08T06:08:22","modified_gmt":"2023-11-08T11:08:22","slug":"una_invitacion_a_redescubrir_el_gusto_del_pensar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1999\/01\/14\/una_invitacion_a_redescubrir_el_gusto_del_pensar\/","title":{"rendered":"Una invitaci\u00f3n a redescubrir el gusto del pensar"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24023\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><strong>\u2014 La enc\u00edclica est\u00e1 dirigida a los obispos y, a trav\u00e9s de ellos, a te\u00f3logos y fil\u00f3sofos. Pero \u00bfsu mensaje puede interesar a todos?<\/strong><em> <\/em><br>\n\u2014 Sin duda, es una invitaci\u00f3n a pensar en la verdad, que est\u00e1 muy en sinton\u00eda con una necesidad que se observa en todos los \u00e1mbitos. Al hombre de la calle, sobre todo si se mueve en el \u00e1mbito de la cultura, esta enc\u00edclica le dice que, si no piensa \u00e9l, la filosof\u00eda le vendr\u00e1 dada, aunque no se entere: a trav\u00e9s de los esl\u00f3ganes, las ideas del momento, las modas. Al final acaba imponi\u00e9ndose cierta ideolog\u00eda, que es una especie de filosof\u00eda simplista sobre la que no se reflexiona.<em> <\/em><br>\n<strong>\u2014 \u00bfY este mensaje encontrar\u00e1 eco entre pensadores y fil\u00f3sofos? <\/strong><br>\n\u2014 Como fil\u00f3sofo, debo decir que esta enc\u00edclica me ha sorprendido porque no existe un documento pontificio donde se d\u00e9 tanta importancia a la filosof\u00eda, de modo desarrollado y expl\u00edcito. Ni siquiera la <strong><em>Aeterni Patris<\/em><\/strong><em> <\/em>de Le\u00f3n XIII llegaba tan lejos. Pienso que ser\u00e1 bien recibida incluso entre no creyentes porque el Papa nos invita a todos a pensar. Es como una llamada de atenci\u00f3n ante una situaci\u00f3n de crisis del pensamiento y de la cultura.<br>\n<strong>DOBLE CRISIS<\/strong><br>\n<strong>\u2014 \u00bfC\u00f3mo se podr\u00eda explicar, sint\u00e9ticamente, esa crisis a la que la enc\u00edclica quiere hacer frente?<\/strong><em><\/em><br>\n\u2014 Por un lado, se ha dado una crisis en el uso de la filosof\u00eda por parte de la teolog\u00eda. Desde hace varias d\u00e9cadas, la teolog\u00eda tiene cierta tendencia a apoyarse en las diversas ciencias humanas, pero no tanto en la filosof\u00eda. El Papa desea que los te\u00f3logos empleen una filosof\u00eda adecuada para expresar los contenidos de la fe. Sin una correcta racionalidad filos\u00f3fica, la teolog\u00eda podr\u00eda entenderse mal.<br>\nPor otra parte, buena parte de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea est\u00e1 atravesando una fuerte crisis: ha empeque\u00f1ecido sus horizontes y no se atreve a plantearse las cuestiones esenciales de la vida. Parece que se desconf\u00eda de la capacidad racional del hombre para responder a los grandes interrogantes. El Papa dice que hay que superar esa \u00abfalsa modestia\u00bb para redescubrir la aut\u00e9ntica sabidur\u00eda filos\u00f3fica.<br>\nEl Papa se lamenta de que, despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, el estudio de la filosof\u00eda haya ca\u00eddo un poco en descr\u00e9dito, aunque parte de la culpa la tenga la misma auto-debilitaci\u00f3n de los fil\u00f3sofos. La metaf\u00edsica es una mediaci\u00f3n necesaria en la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica y es importante para la soluci\u00f3n de fondo del problema hermen\u00e9utico, de la interpretaci\u00f3n. En definitiva, el documento subraya la importancia de la filosof\u00eda en la formaci\u00f3n cristiana y en el pensamiento teol\u00f3gico.<br>\n<strong>\u2014 \u00bfA qu\u00e9 se debe ese \u00ababandono\u00bb de la filosof\u00eda por parte de la teolog\u00eda?<\/strong><br>\n\u2014 Simplificando las cosas, se podr\u00eda decir que despu\u00e9s del Concilio Vaticano II se puso el \u00e9nfasis en el texto b\u00edblico, en ir a las fuentes, a la tradici\u00f3n patr\u00edstica, dejando de lado el \u00abandamiaje\u00bb filos\u00f3fico. Era algo conveniente en aquel momento, porque \u2013generalizando un poco\u2013 en los seminarios a veces se hac\u00eda una filosof\u00eda m\u00e1s bien rancia y era preciso renovar las perspectivas. Pero la importancia de trabajar teol\u00f3gicamente en cercan\u00eda al texto b\u00edblico no significa abandonar la filosof\u00eda, pues la visi\u00f3n filos\u00f3fica es siempre necesaria, lo queramos o no, para entender las cosas. Y as\u00ed se acaba a veces leyendo la Escritura a partir de ideas filos\u00f3ficas que se toman prestadas de fil\u00f3sofos de diversa orientaci\u00f3n, o de lo que est\u00e1 en el ambiente, o de otras ciencias. Pero no siempre esas perspectivas son adecuadas para expresar las realidades de la fe.<br>\n<strong>CREATIVIDAD FILOS\u00d3FICA<br>\n<\/strong><br>\n<strong>\u2014 \u00bfY cu\u00e1l es el modelo de filosof\u00eda que propone el Papa?<\/strong><em><\/em><br>\n\u2014 Impresiona la gran relevancia que Juan Pablo II concede a la filosof\u00eda, hasta el punto de que llega a afirmar que es una de las tareas m\u00e1s nobles de la humanidad. Al mismo tiempo, la enc\u00edclica es muy respetuosa con la autonom\u00eda de la filosof\u00eda: no la absorbe en la teolog\u00eda, le reconoce sus propias reglas. Tampoco propone una determinada escuela y afirma que no compete al Magisterio subsanar lagunas o carencias filos\u00f3ficas. El Magisterio debe intervenir, eso s\u00ed, cuando algunas ideas filos\u00f3ficas discutibles amenazan la recta comprensi\u00f3n de la Revelaci\u00f3n.<br>\n<strong>\u2014 Pero la enc\u00edclica s\u00ed destaca el papel de la filosof\u00eda griega.<\/strong><em><\/em><br>\n\u2014 El Papa da mucha importancia a la tradici\u00f3n en la Iglesia. No me refiero en este caso s\u00f3lo a la Tradici\u00f3n Apost\u00f3lica, sino tambi\u00e9n a la tradici\u00f3n filos\u00f3fica cristiana: la Iglesia, durante veinte siglos, ha asimilado y purificado lo que ten\u00eda de bueno y verdadero la filosof\u00eda greco-latina, hasta el punto de que dispone de un bagaje de conceptos realmente adecuados para expresar las verdades de la fe. Eso es una riqueza de la que no se puede prescindir. Pero no se trata de una actitud inmovilista: el Papa invita a que te\u00f3logos, fil\u00f3sofos y todos los hombres y mujeres que trabajan en el campo del pensamiento hagan otro tanto con los elementos positivos que hoy est\u00e1n presentes en las distintas culturas.<br>\n<strong>\u2014 \u00bfEn qu\u00e9 lugar se sit\u00faa la figura de Santo Tom\u00e1s de Aquino?<\/strong><em><\/em><br>\n\u2014 Juan Pablo II presenta de nuevo la figura de <strong>Santo Tom\u00e1s de Aquino<\/strong> como modelo de uni\u00f3n armoniosa entre fe y raz\u00f3n, y como ejemplo de apertura mental. El Doctor Ang\u00e9lico instaur\u00f3 un di\u00e1logo fecundo con el pensamiento \u00e1rabe y hebreo de su tiempo, demostrando con los hechos lo que \u00e9l mismo sosten\u00eda: que hab\u00eda que recibir la verdad viniera de donde viniera, sin prejuicios. En la Iglesia, Santo Tom\u00e1s sigue siendo un maestro del pensamiento y un modelo del modo correcto de hacer teolog\u00eda. Pero el Papa no menciona ni privilegia una determinada escuela filos\u00f3fica, como tampoco lo hizo la enc\u00edclica <strong><em>Aeterni Patris<\/em><\/strong>, aunque este documento de Le\u00f3n XIII provoc\u00f3 un reflorecimiento de la filosof\u00eda tomista, que fue muy positivo en la historia de la Iglesia.<br>\n<strong>UNA APUESTA POR LA RAZ\u00d3N<br>\n<\/strong><br>\n<strong>\u2014 Si el Papa no privilegia ninguna escuela, \u00bfcu\u00e1les son las condiciones que pone a la filosof\u00eda para que pueda servir para expresar la fe?<\/strong><em><\/em><br>\n\u2014 Destacar\u00eda dos de esas condiciones: la apertura a la verdad realista, trascendente y universal, comprometedora; y el car\u00e1cter metaf\u00edsico que debe tener la filosof\u00eda. La capacidad metaf\u00edsica del hombre, ese poder ir de los fen\u00f3menos al principio trascendente, el Papa la encuentra expresada al inicio de la Ep\u00edstola a los Romanos, cuando el Ap\u00f3stol habla del conocimiento natural de Dios. Una filosof\u00eda del ser puede llegar a las estructuras ontol\u00f3gicas, causales y comunicativas de la realidad. Y adem\u00e1s, la metaf\u00edsica no debe verse en oposici\u00f3n a la antropolog\u00eda, porque la persona es un \u00e1mbito privilegiado para el encuentro con el ser.<br>\nPor eso, una filosof\u00eda que negara la posibilidad de un sentido \u00faltimo y global de la vida, que rechazara la pregunta por el sentido de la existencia \u2013como hacen el fenomenismo, el relativismo y el historicismo\u2013, ser\u00eda inadecuada y err\u00f3nea. Son muy agudas las apreciaciones del Papa sobre el nihilismo: el olvido del ser lleva al olvido de la verdad y as\u00ed se quita el fundamento de la vida del hombre. Todo se vuelve fugaz y el hombre se hace incapaz de compromisos definitivos. Con esto se borra la imagen de Dios que tiene el ser humano y se le lleva a la destructiva voluntad de poder o a la desesperaci\u00f3n y soledad. Si se quita la verdad al hombre, es ilusorio querer hacerlo libre. Todo esto se puede leer expl\u00edcitamente en el documento del Papa.<br>\n<strong>\u2014 Con esta enc\u00edclica se tiene la impresi\u00f3n de que ahora es el Papa el que cree necesario defender la raz\u00f3n, aunque en el pasado esa <\/strong><strong>\u00abraz\u00f3n<\/strong><strong>\u00bb haya sido con frecuencia arrogante y haya provocado dolores de cabeza al mismo Magisterio pontificio. <\/strong><em><\/em><br>\n\u2014 En otros tiempos, la Iglesia ten\u00eda que combatir las arrogancias del racionalismo. La raz\u00f3n de los fil\u00f3sofos se sent\u00eda autosuficiente: idealismo, humanismo ateo, iluminismo, neopositivismo, etc., pretend\u00edan explicarlo todo. Pero en los \u00faltimos tiempos se advierte m\u00e1s bien la depauperaci\u00f3n de la raz\u00f3n filos\u00f3fica. Se ve la insatisfacci\u00f3n del Papa ante un ambiente cultural sin convicciones \u00faltimas, que se limita a merodear por verdades parciales y fragmentarias, cambiantes y a veces opuestas. Es el eclecticismo de la \u00abraz\u00f3n d\u00e9bil\u00bb. Critica el Papa la postura filos\u00f3fica de eludir sistem\u00e1ticamente las grandes cuestiones, y de quedarse solamente en an\u00e1lisis formales o hist\u00f3ricos. O la idea de que la filosof\u00eda no ofrecer\u00eda nunca respuestas definitivas a los grandes problemas humanos. Alude tambi\u00e9n a cierta versi\u00f3n de la post-modernidad, entendida en la clave nihilista de que la vida humana se desarrolla en un horizonte donde el sentido est\u00e1 ausente, donde s\u00f3lo tiene vigencia lo fugaz y provisional.<br>\n<strong>ATREVERSE A HABLAR DE LA VERDAD<br>\n<\/strong><br>\n<strong>\u2014 Aunque se\u00f1ala esos errores y limitaciones, el tono que usa el Papa se dir\u00eda que es sustancialmente positivo.<\/strong><em><\/em><br>\n\u2014 Pienso que aqu\u00ed est\u00e1 la \u00abprovocaci\u00f3n\u00bb del Papa, porque dice que la \u00abfe\u00bb provoca a la filosof\u00eda. En el fondo, lo que hace es animar a los fil\u00f3sofos a ser fil\u00f3sofos, a atreverse a conocer y a hablar de la verdad, y a no ponerse metas demasiado modestas. Se\u00f1ala una situaci\u00f3n deprimida de mucha filosof\u00eda actual, pero lo hace de modo optimista, dir\u00eda que casi juvenil. Ciertamente el pensamiento humano tiene sus l\u00edmites y Juan Pablo II lo se\u00f1ala expresamente. Por ejemplo, cuando afirma que ninguna forma hist\u00f3rica de la filosof\u00eda puede pretender abarcar la totalidad de la verdad o dar una explicaci\u00f3n acabada y exhaustiva del ser. Pero no desea que el hombre se encierre en sus l\u00edmites.<br>\n<strong>\u2014 \u00bfLe invita a mirar hacia arriba?<\/strong><em><\/em><br>\n\u2014 Hacia arriba y hacia el fondo. Es muy original en este documento la idea de que la fe cristiana \u00abprovoca\u00bb al hombre a trascenderse a s\u00ed mismo y a dirigirse al infinito. Toda la enc\u00edclica realmente gira en torno a esta idea, que ilustra con referencias a los Padres y Doctores de la Iglesia, en particular San Agust\u00edn, San Anselmo y Santo Tom\u00e1s. La Revelaci\u00f3n introduce en la historia una verdad universal e invita as\u00ed a la raz\u00f3n humana a no detenerse, a ir mucho m\u00e1s all\u00e1 de los horizontes estrechos \u2013culturales, ling\u00fc\u00edsticos\u2013 en que se hab\u00eda quedado. El Papa reconoce el valor, por ejemplo, de la anal\u00edtica del lenguaje y de la hermen\u00e9utica, pero pide a los fil\u00f3sofos que no se queden en el mero modo de decir o que no se remitan indefinidamente de interpretaci\u00f3n a interpretaci\u00f3n. Les invita a que vayan a la verdad de las cosas mismas y a las cuestiones de fondo.<br>\n<strong>\u00abFEEDBACK<\/strong><strong>\u00bb ENTRE FE Y RAZ\u00d3N<\/strong><br>\n<strong>\u2014 \u00bfEsto explica que las relaciones entre fe y raz\u00f3n no se vean como dos momentos consecutivos \u2013hasta aqu\u00ed llega la raz\u00f3n, a partir de aqu\u00ed comienza la fe\u2013, sino como <\/strong><strong>\u00abdos alas<\/strong><strong>\u00bb que deben trabajar juntas?<\/strong><em><\/em><br>\n\u2014 S\u00ed, Juan Pablo II subraya este car\u00e1cter de \u00abcircularidad\u00bb o <strong><em>feedback<\/em><\/strong>: la raz\u00f3n ayuda a recibir la fe cristiana, pero se trata de la raz\u00f3n metaf\u00edsica y dialogante, que ya de por s\u00ed est\u00e1 abierta no s\u00f3lo a la verdad sino a la fe humana. Y la Revelaci\u00f3n, a su vez, interpela al hombre, y hace que su comprensi\u00f3n se apoye tambi\u00e9n en la verdad racional.<br>\nUn punto muy sugestivo, que ayuda a entender esto, es el que se\u00f1ala el Papa cuando considera dos aspectos del hombre: un ser que busca la verdad y, al mismo tiempo, un ser que vive de creencias. Todo hombre busca la verdad, pero una verdad definitiva y que d\u00e9 sentido a su vida. No se trata, sin embargo, de una b\u00fasqueda racionalista o intelectualista. El hombre es tambi\u00e9n \u00abquien vive de creencias\u00bb y esto es de notable valor antropol\u00f3gico. Muchas veces el fiarse de una persona, llega a decir el Papa, es antropol\u00f3gicamente m\u00e1s rico que la pura evidencia racional, que podr\u00eda tener uno solo por su cuenta. Cuando explica la fe, lo hace en este contexto: la fe es fiarse de otras personas con las que tenemos amistad y a las que reconocemos su verdad. Por aqu\u00ed entra la fe, sin fide\u00edsmo: la fe en la Verdad que es Cristo.<br>\n<strong>\u2014 Y de la armon\u00eda entre fe y raz\u00f3n, el Papa da el salto a las relaciones entre filosof\u00eda y teolog\u00eda<\/strong><em>.<\/em><br>\n\u2014 Como se ve, este documento est\u00e1 muy lejos de plantear una oposici\u00f3n dial\u00e9ctica entre la fe y la raz\u00f3n. Son, efectivamente, las dos \u00abalas\u00bb que permiten volar al ser humano. Las relaciones entre fe y raz\u00f3n, en definitiva, se ven de un modo din\u00e1mico. La fe sana al hombre de la debilidad racional que le vino del orgullo y del pecado. La fe sobrenatural hace ver a la raz\u00f3n que tiene que ir mucho m\u00e1s all\u00e1 todav\u00eda, que debe superarse a s\u00ed misma. La fe cristiana despierta en el hombre ese deseo natural de saber, del que hablaba <strong>Arist\u00f3teles<\/strong>. Y, por este motivo, el documento se opone a la separaci\u00f3n entre filosof\u00eda y teolog\u00eda que se produjo en la \u00e9poca moderna. Precisamente lo que m\u00e1s critica de las filosof\u00edas de los \u00faltimos siglos es la p\u00e9rdida de la armon\u00eda vital con el saber teol\u00f3gico, que es tan propia de la tradici\u00f3n cristiana.<br>\nUna raz\u00f3n sin la fe se empobrece y agosta, y al final naufraga. La fe sin la raz\u00f3n se reduce a sentimiento, o a mito y superstici\u00f3n. A los te\u00f3logos el Papa les incita a razonar sirvi\u00e9ndose de la filosof\u00eda. Y a los fil\u00f3sofos, a que filosofen en sinton\u00eda con la fe cristiana, sin merma de la autonom\u00eda del m\u00e9todo filos\u00f3fico. Si el fil\u00f3sofo excluye el contacto con la teolog\u00eda, al final se va a sentir tentado de adue\u00f1arse de lo que dice la fe cristiana, como han hecho algunos fil\u00f3sofos modernos.<br>\n<strong>LA VERDAD NO ES INTOLERANTE<br>\n<\/strong><br>\n<strong>\u2014 Antes ha aludido a las relaciones entre verdad y libertad, y ha subrayado que si se quita la verdad al hombre se le quita tambi\u00e9n la libertad. Cabr\u00eda preguntar: \u00bfpor qu\u00e9 es necesaria la verdad para la libertad?<\/strong><em><\/em><br>\n\u2014 Este es un aspecto que la enc\u00edclica toca m\u00e1s de pasada, porque ya sali\u00f3 ampliamente en la <strong><em>Veritatis<\/em><\/strong><strong><em> splendor<\/em><\/strong>. La relaci\u00f3n entre verdad y libertad quiz\u00e1s la podr\u00edamos entender mejor con un ejemplo: hoy est\u00e1 claro que una persona que no tenga acceso a la informaci\u00f3n no puede hacer nada y estar\u00e1 a merced de los dem\u00e1s. Algo parecido se puede decir sobre la necesidad de la verdad para ejercer la libertad. Sin la verdad radical, que tiene que ver con el sentido de la vida, la libertad humana no encuentra modo de ejercerse. S\u00f3lo si s\u00e9 para qu\u00e9 estoy aqu\u00ed y ad\u00f3nde voy podr\u00e9 moverme de un modo u otro. De lo contrario se llegar\u00e1 a la \u00abcrisis de sentido\u00bb que menciona la enc\u00edclica, o a la manipulaci\u00f3n tecnol\u00f3gica que, sin la verdad, el Papa advierte como una amenaza muy seria.<br>\n<strong>\u2014 Otra idea de la enc\u00edclica es que conocer la verdad no favorece la intolerancia, sino que es condici\u00f3n de di\u00e1logo. Alguno podr\u00eda objetar con la idea de que <\/strong><strong>\u00absi yo ya tengo la verdad, me sobra el di\u00e1logo<\/strong><strong>\u00bb.<\/strong><br>\n\u2014 Me parece que es importante distinguir diversos planos, porque hay una tendencia a ver este tema exclusivamente en su vertiente pol\u00edtica. Eso es importante, pero no todo es pol\u00edtica en la vida. En primer lugar, estar convencido de la verdad no es de por s\u00ed fuente de intolerancia: un cient\u00edfico que hace un descubrimiento no se vuelve intolerante, sino que intenta convencer a sus colegas, con argumentos, de ese descubrimiento. No tendr\u00eda sentido que quisiera imponerlo, porque la verdad se recibe entendi\u00e9ndola. Un cristiano tiene que transmitir el mensaje del Evangelio atrayendo la inteligencia y la voluntad de los dem\u00e1s: la fe no puede imponerse a nadie.<br>\n<strong>\u2014 Otra cosa, sin embargo, es la actividad pol\u00edtica.<\/strong><br>\n\u2014 Que es el plano en el que se mueve la tolerancia. En un parlamento pueden encontrarse personas con distintas concepciones de la vida, que les lleven a querer tomar decisiones contrastantes. Hay que intentar que todos est\u00e9n convencidos de ciertas verdades naturales fundamentales, tarea evangelizadora a largo plazo. Una democracia sin ciertas convicciones de base no puede sostenerse y acaba corrompi\u00e9ndose. Tambi\u00e9n con el relativismo se puede ser muy intolerante, porque hay decisiones inevitables, y no decidir nada es una forma de decidir. Si convencer a los dem\u00e1s de las verdades trascendentes es dif\u00edcil, eso s\u00f3lo significa que este mundo no es el para\u00edso.<br>\nVolviendo a la enc\u00edclica: ver la insistencia del Papa en la verdad como una posible amenaza de autoritarismo es incorrecto. Por otra parte, Juan Pablo II dice expl\u00edcitamente que la verdad no sale del consenso, sino de la adecuaci\u00f3n a la realidad objetiva. El consenso es \u00fatil en la pol\u00edtica, pero de por s\u00ed no \u00abproduce\u00bb la verdad. Se puede llegar a un consenso equivocado, incluso en cuestiones t\u00e9cnicas.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"24023\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El profesor Juan Jos&eacute; Sanguineti, decano de la Facultad de Filosof&iacute;a de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma), comenta en esta entrevista algunos aspectos  de inter&eacute;s general relacionados con la &uacute;ltima enc&iacute;clica del Papa:Fides et ratio. La enc&iacute;clica est&aacute; dirigida especialmente a te&oacute;logos y fil&oacute;sofos, pero con ella Juan Pablo II recuerda tambi&eacute;n al hombre contempor&aacute;neo que es preciso pensar,y pensar &quot;a lo grande&quot;, pues de locontrario se acaba por ser v&iacute;ctima de los esl&oacute;ganes del momento.<\/p>\n","protected":false},"author":39,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[59],"class_list":["post-24023","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-miscelanea","tag-ejemplar_240"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-premium-wordpress\/ -->\n<title>Una invitaci\u00f3n a redescubrir el gusto del pensar - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1999\/01\/14\/una_invitacion_a_redescubrir_el_gusto_del_pensar\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Una invitaci\u00f3n a redescubrir el gusto del pensar\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El profesor Juan Jos&eacute; Sanguineti, decano de la Facultad de Filosof&iacute;a de la Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma), comenta en esta entrevista algunos aspectos de inter&eacute;s general relacionados con la &uacute;ltima enc&iacute;clica del Papa:Fides et ratio. 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