\u00bfPuede la televisi\u00f3n hacernos menos personas? - Revista ISTMO<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1999\/01\/09\/puede_la_television_hacernos_menos_personas\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_MX\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfPuede la televisi\u00f3n hacernos menos personas?\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El cuestionamiento a la television ya no se centra más en si ésta es detonante de conductas agresivas -por la violencia o la pornografía que se transmite-. El libro Homo vivends más allá: atisba en el teleauditorio un cambio en su misma naturaleza. Un público al que le cuesta trabajo pensar, concluir, reflexionar. 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\n Imagen<\/span><\/strong><\/p>\n<\/td>\n	\n Concepto<\/span><\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n Sensible<\/em><\/p>\n<\/td>\n	\n Inmaterial<\/em><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n Particular<\/em><\/p>\n<\/td>\n	\n Universal<\/em><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n Concreta<\/em><\/p>\n<\/td>\n	\n Abstracto<\/em><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n Cuando el hombre, el ni\u00f1o, inicia su aprendizaje con una carga exagerada y casi exclusiva de im\u00e1genes, \u00e9stas dejan de remitirlo a los conceptos. La consecuencia pr\u00e1cticamente cae por su propio peso: el ni\u00f1o as\u00ed formado reduce su conocimiento a aspectos sensibles, particulares y concretos, con serias dificultades para el pensamiento abstracto, universal e inmaterial. Y la ciencia y el saber son abstractos, universales e inmateriales. \nLa conclusi\u00f3n es inevitable: \u00abla televisi\u00f3n, a diferencia de los instrumentos de comunicaci\u00f3n que la han precedido (hasta la radio), destruye m\u00e1s saber y m\u00e1s entendimiento del que transmite\u00bb. \nAlgunos te\u00f3ricos de la imagen no aceptar\u00edan estas conclusiones porque, seg\u00fan ellos, el acto de ver \u00ababarca todo un amplio espectro de procesos, actividades, funciones y actitudes. La lista es larga: percibir, comprender, contemplar, observar, descubrir, reconocer, visualizar, examinar, leer, mirar\u00bb. Pero para que esto sea verdad es necesario vale la pena repetirlo que la imagen conduzca, sea paso intermedio, hacia el concepto. Si la apreciaci\u00f3n se queda en el primer plano, en la imagen, sin seguir hasta el concepto, el conocimiento humano se reduce al nivel del conocimiento animal: ambos se quedan en lo sensible. Por desgracia estos te\u00f3ricos de la imagen no logran distinguir este aspecto fundamental, y as\u00ed hablan de una \u00abinteligencia visual\u00bb o un \u00abpensamiento visual\u00bb, concluyendo que \u00abJohn Locke y los empiristas ingleses del diecisiete legitimaron la noci\u00f3n aristot\u00e9lica de abstracci\u00f3n. Para ellos, \u00e9sta se basaba en la generalizaci\u00f3n; as\u00ed, de un conjunto de casos particulares, se seleccionaban una serie de rasgos comunes, se agrupaban y su denominador com\u00fan era la abstracci\u00f3n, posibilitada, como digo, gracias a la generalizaci\u00f3n\u00bb. Esto muestra la incapacidad de esos te\u00f3ricos para distinguir entre imagen y concepto, entre concreto y abstracto. Si la abstracci\u00f3n fuera una mera generalizaci\u00f3n, los animales tambi\u00e9n ser\u00edan capaces de pensamiento abstracto. Una abstracci\u00f3n as\u00ed no permitir\u00eda el desarrollo de la ciencia, la t\u00e9cnica y la cultura, porque todas ellas exigen la elevaci\u00f3n del plano particular al universal, no simplemente a la acumulaci\u00f3n de casos que establecen una generalidad: la generalidad no puede fundar una ley universal, y la ciencia y el saber humano no se puede basar en generalidades que suelen ocurrir en la mayor\u00eda de los casos pero a veces no.<\/p>\n DE HOMO SAPIENS A HOMO VIDENS<\/strong><\/p>\n Si la televisi\u00f3n nos convierte en seres preponderantemente visuales, nos va reduciendo la capacidad de abstracci\u00f3n, es decir, la capacidad de entender. La imagen se queda con lo que se ve, mientras que el entender implica captar aquello que no se ve: yo veo la imagen de un hombre particular, digamos la fotograf\u00eda de un Albert Einstein; pero entiendo que \u00e9l es un animal racional, al igual que muchos otros que son de distinto color, estatura, peso, raza, etc\u00e9tera. Y \u00abanimal racional\u00bb es un concepto, no una imagen. No podemos ver \u00abnaci\u00f3n, Estado, soberan\u00eda, democracia, representaci\u00f3n, burocracia etc\u00e9tera\u00bb. Por eso cuando traducimos algunos conceptos abstractos en im\u00e1genes, en realidad estamos mostrando un \u00absuced\u00e1neo infiel y empobrecido del concepto que intentan \u201cvisualizar\u201d\u00bb. \u00bfEs la libertad una estatua o la imagen de un hombre saliendo de una c\u00e1rcel? No, la libertad es much\u00edsimo m\u00e1s que eso y que cualquier otra imagen que podamos utilizar. \u00abLo que nosotros vemos o percibimos concretamente no produce \u201cideas\u201d, pero se insiere en ideas (o conceptos) que lo encuadran y lo \u201csignifican\u201d. Y \u00e9ste es el proceso que se atrofia cuando el homo sapiens es suplantado por el homo videns. En este \u00faltimo, el lenguaje conceptual (abstracto) es sustituido por el lenguaje perceptivo (concreto) que es infinitamente m\u00e1s pobre: m\u00e1s pobre no s\u00f3lo en cuanto a palabras (al n\u00famero de palabras), sino sobre todo en cuanto a la riqueza de significado, es decir, de capacidad connotativa\u00bb. \nEl problema radica, pues, en que la televisi\u00f3n \u00abatrofia nuestra capacidad de abstracci\u00f3n y con ella nuestra capacidad de entender\u00bb. Nos est\u00e1 conduciendo de nuevo a la \u00e9poca de las cavernas, cuando los hombres s\u00f3lo se comunicaban por sonidos, sin un lenguaje conceptual. Nos est\u00e1 alejando de la cultura y la ciencia. \nCualquiera puede afirmar que muchos no ven la televisi\u00f3n, o lo hacen con sentido cr\u00edtico. En ese caso, la conclusi\u00f3n puede ser, entonces, m\u00e1s dram\u00e1tica: s\u00f3lo unos cuantos seguir\u00e1n como animales racionales mientras los dem\u00e1s, el grueso de la humanidad pasar\u00e1 a constituir un mundo de tele-dirigidos, regidos por el Gran Hermano, \u00abque no ser\u00e1 es cierto un Gran Hermano en singular. Lo cual no ser\u00e1 \u00f3bice para que la \u201ctecn\u00f3poli\u201d digital sea utilizada por una raza patrona de peque\u00f1\u00edsimas \u00e9lites, de tecno-cerebros altamente dotados, que desembocar\u00e1 seg\u00fan las previsiones de Neil Postman en una \u201ctecnocracia convertida en totalitaria\u201d que plasma todo y a todos a su imagen y semejanza\u00bb.<\/p>\n M\u00c1S SENSITIVOS, MENOS CR\u00cdTICOS, M\u00c1S MANIPULABLES <\/strong><\/p>\n S\u00ed, si el hombre pierde esa capacidad de abstracci\u00f3n, si pasa de ser una animal conceptual a uno visual, no hay diferencia con el reino de las bestias, que tambi\u00e9n conocen por la vista, por la imagen. \u00abEl telespectador es m\u00e1s un animal vidente que un animal simb\u00f3lico. Para \u00e9l las cosas representadas en im\u00e1genes cuentan y pesan m\u00e1s que las cosas dichas con palabras. Y esto es un cambio radical de direcci\u00f3n, porque mientras que la capacidad simb\u00f3lica distancia al homo sapiens del animal, el hecho de ver lo acerca a sus capacidades ancestrales, al g\u00e9nero al que pertenece la especie del homo sapiens\u00bb. El gran p\u00fablico de la televisi\u00f3n se est\u00e1 convirtiendo en una gran tropa, un conjunto homog\u00e9neo de animales de pastoreo. Esos individuos cada vez son m\u00e1s sensitivos y menos racionales; m\u00e1s fantasiosos, y menos originales; m\u00e1s repetitivos y menos cr\u00edticos: cada vez son m\u00e1s objeto de manipulaci\u00f3n comercial, pol\u00edtica, social y cultural. \nLa televisi\u00f3n est\u00e1 convirtiendo a su p\u00fablico en una gran masa. Las caracter\u00edsticas de un individuo masificado son para alarmar a cualquiera: \u00abEs un hombre privado de la voluntad de poseer una forma de vida propia, de ser original en su conducta y de crearse un mundo que le sea propio a \u00e9l. Un hombre que, ante todo, acepta formas de vida tal y como ellas le son impuestas por una planificaci\u00f3n central m\u00e1s o menos an\u00f3nima y que las acepta con el sentimiento de que eso es justo y correcto; un hombre, en fin, que manifiesta una tendencia espont\u00e1nea a insertarse en los cuadros, en los planes y no, al contrario, a destacar en tanto que individuo\u00bb. \nCuando Sartori compara su homo videns, ese desarrollo natural del video-ni\u00f1o, con el homo sentiens de Ferrarotti, encuentra un paralelismo perfecto: al homo sentiens \u00abla lectura le cansa [\u2026] . Intuye. Prefiere el significado resumido y fulminante de la imagen sint\u00e9tica. \u00c9sta le fascina y lo seduce. Renuncia al v\u00ednculo l\u00f3gico, a la secuencia razonada, a la reflexi\u00f3n que necesariamente implica el regreso a s\u00ed mismo [ \u2026] . Cede ante el impulso inmediato, c\u00e1lido, emotivamente envolvente. Elige el living o\u00adn self-demand, ese modo de vida t\u00edpico del infante que come cuando quiere, llora si siente alguna incomodidad, duerme, se despierta y satisface todas sus necesidades en el momento\u00bb. \nY con estas caracter\u00edsticas, \u00bfqu\u00e9 falta para ser convertido en hombre masa, en un individuo miembro de una tropa? Poco, quiz\u00e1 el \u00faltimo empuj\u00f3n, que puede ser dado por la misma televisi\u00f3n o por cualquier poder que utilice los medios de comunicaci\u00f3n. \nLa gran aportaci\u00f3n de Sartori, en este peque\u00f1o e interesante libro, consiste en discutir los efectos perversos de la televisi\u00f3n y los medios que utiliza \u00e9sta para \u00abvalidar\u00bb su proceder: las consecuencias para la educaci\u00f3n familiar, escolar y universitaria del video-ni\u00f1o, o los resultados de la video-pol\u00edtica, los peligros de la televisi\u00f3n para la democracia, la difusi\u00f3n de la intolerancia en la vida civil, la fragmentaci\u00f3n (\u00abaldeanizaci\u00f3n\u00bb) del mundo as\u00ed como el valor real de las noticias televisivas, de los sondeos de opini\u00f3n y las encuestas (\u00abesas prostitutas de la comunicaci\u00f3n\u00bb, como las ha llamado Froyl\u00e1n), las diferencias entre subinformaci\u00f3n y desinformaci\u00f3n, etc\u00e9tera, sin omitir su proped\u00e9utica para el Internet: \u00abLa paide\u00eda del v\u00eddeo har\u00e1 pasar a Internet a analfabetos culturales que r\u00e1pidamente olvidar\u00e1n lo poco que aprendieron en la escuela y, por tanto, analfabetos culturales que matar\u00e1n su tiempo libre en Internet, en compa\u00f1\u00eda de \u201calmas gemelas\u201d deportivas, er\u00f3ticas, o de peque\u00f1os hobbies\u00bb. \nEn definitiva, Homo videns es un texto que ayudar\u00e1 a pensar a padres de familia, educadores, comunic\u00f3logos, polit\u00f3logos, soci\u00f3logos y una amplia gama de personas.<\/p>\n<\/body>