{"id":23916,"date":"1998-11-01T00:00:00","date_gmt":"1998-11-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=23916"},"modified":"1998-11-01T00:00:00","modified_gmt":"1998-11-01T00:00:00","slug":"chesterton_apologetica_y_sensatez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1998\/11\/01\/chesterton_apologetica_y_sensatez\/","title":{"rendered":"Chesterton: apolog\u00e9tica y sensatez"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23916\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Es un lugar com\u00fan pero no deja de ser verdad decir que los agobios y trabajos de nuestra \u00e9poca no nos dejan tiempo ni humor para el ocio de la reflexi\u00f3n. Vivimos anegados en slogans, en frases hechas, en toneladas de impresos que nos proporcionan materia \u00abpensada\u00bb, lista para digerirse, que tiende a administrarnos el cerebro y a hipotecar nuestra opini\u00f3n. Para superar todo esto se necesita esfuerzo y firmeza porque se requiere sacar la cabeza por encima de lo vulgar, por sobre la atm\u00f3sfera intelectual prefabricada, hacer funcionar nuestro aparato mental y adaptar nuestro modo de actuar a lo que hemos calificado de \u00f3ptimo.<br>\nGilbert Keith Chesterton es nuestro vecino en el tiempo. Era londinense por sus cuatro costados y vivi\u00f3 en el ambiente de Fleet Street donde se cruzan tantas corrientes de pensamiento. Las condiciones de su \u00e9poca no difieren mucho de las de nuestros d\u00edas. Y, en este sentido, es ejemplo viviente: tuvo energ\u00eda para reaccionar contra los errores, humildad para abrirse a la verdad y una contagiosa jovialidad para irla viviendo. Adem\u00e1s, ense\u00f1\u00f3 a sus contempor\u00e1neos que el cristianismo es ambiente de salud mental. \u00abSe hizo cat\u00f3lico por haberse convencido de que el mundo est\u00e1 loco en la medida estricta en que es anticat\u00f3lico\u00bb.<br>\nA los doce a\u00f1os era un pagano y a los diecis\u00e9is un agn\u00f3stico hecho y derecho. Antes de los treinta era un cerebro maduro. Dej\u00f3 los prejuicios a la puerta de su casa y sali\u00f3 a respirar la atm\u00f3sfera de las verdades que el mundo le ofrec\u00eda. Estaba dotado de una extraordinaria dosis de ese sentido com\u00fan que \u00abdepende de cierta aprehensi\u00f3n de largo alcance del estado real de las cosas, una aprehensi\u00f3n lo suficientemente fuerte para resistir a los mil ardides y sofismas de la discusi\u00f3n y de la mala interpretaci\u00f3n verbal\u00bb. En su sensatez, comprendi\u00f3 que \u00abla gente del mundo ignora completamente a\u00fan lo que es el mundo y todo lo reduce a unas cuantas m\u00e1ximas c\u00ednicas que ni siquiera son verdaderas\u00bb.<br>\nSu trayectoria hacia la conversi\u00f3n y sus ideas sobre el cristianismo y sobre mil otros temas las ha dejado rese\u00f1adas en numerosos libros y art\u00edculos llenos de paralelismos, con torrentes de ideas que hacen recordar el caudal de temas musicales de Brahms. Su alegr\u00eda perenne, el humour con el que salpica su obra, su empe\u00f1o en ver las cosas \u00abdesde el otro lado\u00bb, nos producen la impresi\u00f3n de una corriente de aire fresco de monta\u00f1a.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>El mundo entero habla en verso<\/strong><\/p>\n<p>La visi\u00f3n del mundo que presentaban los racionalistas, los agn\u00f3sticos, los deterministas, le parec\u00eda una c\u00e1rcel gris, una esfera de l\u00edneas cerradas. El mundo no es eso. Lo sent\u00eda enteramente distinto. El mundo no es gris y mon\u00f3tono. Al contrario, es inmensamente bello, lleno de maravillas y colores. \u00abLa perplejidad de la vida emana de haber en ella demasiadas cosas interesantes para que podamos interesarnos debidamente en ninguna de ellas. Lo que llamamos su trivialidad es, en efecto, el busilis de innumerables historias; la existencia corriente e insustancial, vac\u00eda de sentido, es como diez mil apasionantes novelas detectivescas revueltas con una cuchara\u00bb. \u00abEl mundo entero habla en verso; s\u00f3lo nosotros, con elaborada ingeniosidad, logramos hablar en prosa\u00bb.<br>\nEl verse ciudadano de este mundo le produjo una inmensa alegr\u00eda y asombro. La vida le parec\u00eda \u00abun privilegio exc\u00e9ntrico\u00bb; el universo, \u00abuna joya \u00fanica\u00bb, como al n\u00e1ufrago le parecen los despojos de un naufragio.<br>\nSe sent\u00eda agradecido, sin saber a qui\u00e9n. \u00abLos ni\u00f1os sienten gratitud cuando San Nicol\u00e1s colma sus mediecitas de juguetes y bombones. \u00bfY no hab\u00eda yo de agradecer a mi santo cuando pusiera, en vez de dulces, un par de maravillosas piernas dentro de mis medias? Agradecemos los cigarros y pantuflas con que nos regalan el d\u00eda de nuestro cumplea\u00f1os. \u00bfY a nadie hab\u00eda yo de agradecer ese gran regalo de cumplea\u00f1os que es ya de por s\u00ed mi nacimiento?\u00bb.<br>\nChesterton no pod\u00eda explicarse este cosmos maravilloso por las teor\u00edas racionalistas o esc\u00e9pticas de su tiempo, ni por el simple juego determinista de las f\u00e9rreas leyes f\u00edsicas. \u00bfD\u00f3nde encontrar la respuesta a este misterio?<br>\n\u00abTodos los seres humanos han olvidado qui\u00e9nes son y de d\u00f3nde vinieron\u2026 Ninguno de nosotros se vio nacer; y aunque alguno lo hubiera logrado, eso no habr\u00eda resuelto el misterio\u00bb. Esta ignorancia la v\u00eda plasmada en una obra meramente humana: los cuentos de hadas. \u00abLa esencia del pa\u00eds de las hadas es \u00e9sta: que es un estado cuyas leyes ignoramos. \u00c9sta es igualmente la peculiaridad del mundo en que vivimos. No sabemos nada sobre las leyes de la Naturaleza; ni siquiera si son leyes\u2026 no sabemos que estas repeticiones naturales de que estamos rodeados son leyes: ni sabemos que sean necesidades. Lo que s\u00ed sabemos de ellas es que son f\u00f3rmulas m\u00e1gicas\u2026 El agua est\u00e1 encantada, y por eso cae siempre hacia abajo. Los p\u00e1jaros est\u00e1n encantados, y por eso vuelan. El sol est\u00e1 encantado, y por eso brilla\u00bb. \u00abEl reino de las hadas no es m\u00e1s que el luminoso reino del sentido com\u00fan\u00bb.<br>\nPara el que no est\u00e1 formado en la teolog\u00eda cristiana y para quien las filosof\u00edas heterodoxas no dicen nada que valga la pena sobre este misterio, le queda solamente el recurso de expresar que la explicaci\u00f3n del cosmos no encaja dentro de ninguno de los panoramas que est\u00e1n a su alcance. \u00bfQu\u00e9 tiene de extra\u00f1o que se recurra a compararlo en su incomprensi\u00f3n a un mundo fant\u00e1stico?<br>\nEs posible que este punto de vista no agrade a todos, pero \u00bfqui\u00e9n no ve que con \u00e9l se rompe la neblina gris a trav\u00e9s de la cual muchos ven este mundo de Dios?<br>\nLa verdad que nos ense\u00f1a el cristianismo efectivamente es incomprensible en el plano natural, y en el sobrenatural sobrepasa la m\u00e1s viva imaginaci\u00f3n. En esto salvadas las proporciones se asemeja a las extra\u00f1as cosas que suceden en el pa\u00eds de las hadas. Siempre crey\u00f3 Chesterton que el mundo ocultaba un poder m\u00e1gico, pero cuando sus emociones infantiles chocaron con los modernos credos cient\u00edficos, crey\u00f3 que ocultaba alg\u00fan mago, y entre tanto no se le ocurri\u00f3 acordarse de la teolog\u00eda cristiana.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>A buscar respuestas<\/strong><\/p>\n<p>Poco a poco la verdad llegaba a su entendimiento. En una entrevista que GKC concedi\u00f3 despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de Ortodoxia, manifest\u00f3 que hab\u00eda tenido y que hab\u00eda vencido casi antes de advertirla la tentaci\u00f3n de convertirse en profeta destacando una parte de la verdad y omitiendo lo dem\u00e1s. \u00abTuvo una visi\u00f3n que constantemente se hac\u00eda m\u00e1s amplia y profunda, de la multilateral unidad de la verdad, pero ve\u00eda que todos los profetas de la \u00e9poca, desde Walt Whitman y Schopenhauer a Wells y Shaw, hab\u00edan llegado a serlo tomando un aspecto de la verdad y haciendo de \u00e9l toda la verdad. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil ver y amplificar una parte, que esforzarse penosamente en abarcar el conjunto\u00bb.<br>\nSu mirada no era de ave de corral sino de \u00e1guila: \u00abla filosof\u00eda es eterna o no es filosof\u00eda\u2026 dec\u00eda en la introducci\u00f3n al Libro de Job. Una filosof\u00eda c\u00f3smica no est\u00e1 construida para ajustarse a un cosmos. Un hombre no puede poseer una religi\u00f3n privada, como no puede tener un Sol y una Luna para su uso particular\u00bb. Repas\u00f3 algunas de las herej\u00edas de su tiempo y las juzgaba ineptas para resolver los problemas humanos: \u00abLas filosof\u00edas ambientes no s\u00f3lo tienen cierto dejo o vago sabor de man\u00eda, sino de man\u00eda suicida\u00bb. Vio que el libre pensamiento est\u00e1 no en su infancia, sino en su vejez y su \u00faltima caducidad.<br>\nAl escepticismo ya no le quedan otras dudas que proponer; ya se ha puesto en duda a s\u00ed mismo. \u00abYa no tenemos m\u00e1s preguntas que formular.<br>\nEn los m\u00e1s oscuros rincones, en las m\u00e1s solitarias cumbres, las hemos buscado diligentemente. Ya hemos encontrado todas las que hab\u00eda. Dej\u00e9monos ya es tiempo de buscar preguntas. Vamos ahora a buscar respuestas\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Libertad o debilidad mental<\/strong><\/p>\n<p>Se vio impelido a encontrar respuestas que fueran la verdad objetiva, donde pudiera asentar los pies como en una roca. No le interesaban las medias tintas. La inteligencia est\u00e1 hecha para la verdad y no puede contentarse con las transigencias, con el error: \u00abEl hombre libre no es aquel que piensa que todas las opiniones son igualmente verdaderas o falsas: eso no es libertad, sino debilidad mental. El hombre libre es aqu\u00e9l que ve los errores con la misma claridad con que ve la verdad\u00bb.<br>\nEn otro lugar expres\u00f3 estas mismas ideas: \u00abEl mal de la noci\u00f3n moderna del progreso mental es que siempre guarda relaci\u00f3n con las ideas de romper lazos, borrar fronteras, dar de lado dogmas. Pero si ha de haber ese desarrollo mental, tiene que envolver el desarrollo en convicciones m\u00e1s y m\u00e1s definidas, en m\u00e1s y m\u00e1s dogmas. El cerebro humano es una m\u00e1quina para llegar a conclusiones; si no puede llegar a ellas, es porque est\u00e1 mohoso.<br>\nCuando se nos habla de que un hombre es demasiado listo para creer, se nos est\u00e1 hablando de algo que casi tiene el car\u00e1cter de contradicci\u00f3n en las propias palabras.<br>\nEs lo mismo que si se nos dijera que un clavo es demasiado bueno para fijar una alfombra, o un cerrojo demasiado fuerte para cerrar una puerta\u2026 El hombre puede definirse como un animal que hace dogmas. A medida que apila doctrina sobre doctrina y conclusi\u00f3n sobre conclusi\u00f3n para formar alg\u00fan tremendo proyecto de filosof\u00eda y religi\u00f3n, se va convirtiendo en m\u00e1s y m\u00e1s humano, en el \u00fanico verdadero sentido que puede darse a la frase.<br>\nCuando en un refinado escepticismo abandona una doctrina tras otra, cuando se niega a adherirse a un sistema, cuando dice que posee definiciones sentadas, cuando afirma que no cree en una finalidad, cuando ante su propia imaginaci\u00f3n, posa como Dios, no sosteniendo forma ni credo, pero divagando sobre todos, entonces, por ese mismo proceso, se va hundiendo lentamente hacia atr\u00e1s en la indeterminaci\u00f3n de los animales errantes y en la inconsciencia del campo. Los \u00e1rboles no alientan dogmas. Los nabos son singularmente tolerantes\u00bb.<br>\nEs reveladora la r\u00e9plica que hizo al novelista Arnold Benett que conced\u00eda a Chesterton s\u00f3lo un aparato intelectual de segunda clase porque era un dogm\u00e1tico: \u00abEn realidad existen s\u00f3lo dos clases de personas: los que aceptan dogmas y lo saben, y los que aceptan dogmas y no lo saben. Mi \u00fanica ventaja sobre el bien dotado novelista estriba en que pertenezco a la primera clase\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Desarraigar ilusamente<\/strong><\/p>\n<p>Comprende que el hombre necesita estar ligado en relaciones con Dios. En alguno de sus muchos art\u00edculos, tiene una narraci\u00f3n fant\u00e1stica que titula Las ra\u00edces del mundo, donde cuenta la historia de un ni\u00f1o que viv\u00eda en un jard\u00edn y que se empe\u00f1\u00f3 en arrancar de ra\u00edz un \u00e1rbol a pesar de las razones que le daban sus guardianes para no hacerlo.<br>\nEl ni\u00f1o empez\u00f3 su tarea de descuajar el \u00e1rbol. Tir\u00f3 y tir\u00f3. La planta no se mov\u00eda, pero hizo mayores esfuerzos y, de pronto, vio que mientras hac\u00eda esta labor, la chimenea de su casa se ca\u00eda con estruendo. No obstante esto, prosigui\u00f3 en su empe\u00f1o y los desastres siguieron: su casa se cay\u00f3, se hundi\u00f3 la mitad de la ciudad.<br>\nA pesar de estas calamidades, reuni\u00f3 otros hombres que lo ayudaron en su empe\u00f1o, porque el \u00e1rbol no ced\u00eda. Siguieron peores infortunios: se hundi\u00f3 parte de la muralla china, se cay\u00f3 la Torre Eiffel, se derrumb\u00f3 la estatua de la Libertad, se murieron todos los periodistas de Fleet Street (comenta Chesterton que algunos opinaron que esto \u00faltimo no merec\u00eda el nombre de calamidad). Despu\u00e9s, la mitad del mundo civilizado vino por tierra, pero el \u00e1rbol segu\u00eda en su sitio.<br>\nAl final, el ni\u00f1o reclam\u00f3 a sus maestros el que no le hubieran dado las dos razones verdaderas por las que no deb\u00eda tratar de desarraigar el \u00e1rbol: porque no se pod\u00eda y porque, si llegaba a intentarlo, estropear\u00eda todo lo dem\u00e1s. \u00abTodos aquellos que han tratado, en nombre de la ciencia, de desarraigar la religi\u00f3n concluye, me parecen muy semejantes al ni\u00f1o del jard\u00edn.<br>\nLos esc\u00e9pticos no consiguen arrancar las ra\u00edces del cristianismo, pero s\u00ed consiguen arrancar las ra\u00edces de las parras y las higueras de todos los hombres, del jard\u00edn de todos los hombres y del patio de todos los hombres. Los laicistas no han logrado destruir las cosas divinas, pero han logrado destruir las cosas humanas\u2026 los enemigos de la religi\u00f3n no pueden dejarla estar. Intentan laboriosamente aplastarla. No pueden aplastarla pero aplastan todo lo dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Como un crujido de alivio<\/strong><\/p>\n<p>Su conversi\u00f3n se prepar\u00f3 de un modo original: las cosas absurdas que los autores no cristianos y anticristianos atribu\u00edan al cristianismo, lo llevaron a verlo como un milagro de equilibrio entre pasiones humanas contrarias, cada una en su sitio. \u00abEncuentro que el pastor cristiano dice tiene que cuidar de ese equilibrio de ideas que, fuera de su sitio, salidas de su cauce, hubieran producido la corrupci\u00f3n del mundo\u2026 Las doctrinas hay que definirlas dentro de l\u00edmites muy estrictos, para que el hombre pueda gozar de libertades generales. La Iglesia ha de ser cuidadosa, para que el hombre pueda ir descuidado\u00bb.<br>\nSi se quiere entender a Chesterton, hay que adentrarse en su Ortodoxia. Ah\u00ed se encuentran, como en lingotes, muchas de sus ideas, que sostendr\u00eda a lo largo de su vida, y la narraci\u00f3n de su camino hacia el cristianismo.<br>\nEs imposible dar una idea del libro, ni siquiera esquem\u00e1tica, pero vale la pena leer ese pasaje donde cuenta c\u00f3mo ocurri\u00f3 \u00abel milagro\u00bb que hizo posible que sus propias ideas compaginaran con la teolog\u00eda cristiana: \u00abPareci\u00f3me que, desde el d\u00eda de mi nacimiento, viv\u00eda yo desatinado entre dos enormes e inmanejables m\u00e1quinas, muy distintas entre s\u00ed, y sin la menor conexi\u00f3n aparente. El mundo y la tradici\u00f3n cristiana. En la m\u00e1quina del mundo hab\u00eda yo logrado descubrir este agujero: que es posible, en cierto modo, dar con un medio de amar al mundo sin confiar en \u00e9l, de amarlo sin ser mundano.<br>\nAhora bien; en la teolog\u00eda cristiana encontr\u00e9 al fin, a manera de perno, este principio fundamental: la insistencia dogm\u00e1tica de que Dios es un ente personal y ha creado un mundo distinto de su propia personalidad.<br>\nEl perno del dogma entraba exactamente en el agujero descubierto en la m\u00e1quina del mundo como que sin duda para eso estaba hecho. Y entonces aconteci\u00f3 el milagro. Una vez que las dos m\u00e1quinas quedaron as\u00ed conectadas, todas las dem\u00e1s piezas, una tras otra, se fueron aviniendo con fant\u00e1stica exactitud; y hasta me parec\u00eda o\u00edr el ruido que iban haciendo todos los engranajes al morder en su sitio justo, con un como crujido de alivio.<br>\nPuesta en su lugar una pieza, todas las dem\u00e1s repitieron la exactitud, as\u00ed como los relojes van dando, casi a una, las doce campanadas del mediod\u00eda\u2026 Toda la tierra pareci\u00f3 entonces encenderse para iluminar los campos de mi remota infancia: y aquel c\u00famulo de ciegos caprichos infantiles que (\u2026) he intentado bosquejar entre sombras, s\u00fabitamente se aclar\u00f3 y se justific\u00f3.<br>\nDe modo que no me enga\u00f1aba yo al suponer que en el rojo intenso de las rosas hab\u00eda cierto don de elecci\u00f3n: trat\u00e1base, en efecto, de una elecci\u00f3n divina. No me enga\u00f1aba yo al sospechar que era m\u00e1s probable que el color de la hierba fuese una equivocaci\u00f3n y no una necesidad, puesto que, en efecto, la hierba pudo haber tenido otro color.<br>\nY mi creencia de que la felicidad pend\u00eda del hilo sutil\u00edsimo de una condici\u00f3n, no dejaba, en resumidas cuentas, de tener un significado profundo: significaba, nada menos, que la doctrina de la Ca\u00edda\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Comenzar a vivir<\/strong><\/p>\n<p>Ya aqu\u00ed pensaba en cristiano. La conversi\u00f3n formal vendr\u00eda m\u00e1s tarde. Chesterton mismo enuncia las tres fases por las cuales pasan la mayor\u00eda de los conversos y que \u00e9l tambi\u00e9n experiment\u00f3: \u00abpatrocinar a la Iglesia, descubrir a la Iglesia y huir de la Iglesia\u00bb. \u00abLa tercera etapa dice m\u00e1s adelante es quiz\u00e1 la m\u00e1s verdadera y la m\u00e1s terrible.<br>\nEn ella el hombre intenta no convertirse. Se ha acercado demasiado a la verdad, y ha olvidado que la verdad es un im\u00e1n con su fuerza de atracci\u00f3n y repulsi\u00f3n\u2026 Hasta cierto punto es un temor que acompa\u00f1a a todas las decisiones agudas e irrevocables\u2026 El hombre tiene la misma sensaci\u00f3n de haberse comprometido; o de haber sido, en cierto modo, atrapado, aunque est\u00e9 contento con ello\u2026 Si puedo referirme una vez m\u00e1s a la experiencia personal, podr\u00eda decir, que por mi parte, nunca fui menos turbado por dudas que en la \u00faltima fase, cuando me turbaban temores\u2026 Pero no tuve dudas ni dificultades inmediatamente antes.<br>\nTuve s\u00f3lo temores; temores de algo que pose\u00eda la finalidad y la simplicidad del suicidio. Pero cuanto m\u00e1s lo rechazaba hacia el fondo de mi esp\u00edritu, m\u00e1s cierto estaba de lo que era. Y por una paradoja que ahora no me asusta en lo m\u00e1s m\u00ednimo, acaso no tenga nunca tan absoluta seguridad de que es cierto como cuando hice mi \u00faltimo esfuerzo para negarlo\u00bb.<br>\nEl paso lo dio con gozo. \u00abConvertirse al catolicismo no es abandonar el pensamiento, sino aprender a pensar. Es as\u00ed exactamente en el mismo sentido que curarse de la par\u00e1lisis no es dejar de moverse sino aprender a moverse\u00bb.<br>\nSer\u00eda injusto terminar esta antolog\u00eda sin hacer algunas referencias a su biograf\u00eda. Su conversi\u00f3n formal al catolicismo ocurri\u00f3 en 1922, cuando ya era famoso como escritor y polemista. En ella tuvieron parte algunos amigos suyos: el padre John OConnor cuya personalidad le inspir\u00f3 la figura del simp\u00e1tico Padre Brown de sus cuentos policiacos, Hilaire Belloc, Maurice Baring y aqu\u00e9l tambi\u00e9n converso y humorista de buena cepa: Ronald Knox.<br>\nDijo Chesterton alguna vez: \u00abCuando un hombre ha encontrado algo que prefiere a la vida, entonces es cuando por primera vez comienza a vivir. Se abre en su alma una fuente de poes\u00eda de la que nuestras terrenas experiencias no poseen la llave\u00bb. Todo el regocijo de una conversi\u00f3n est\u00e1 contenido en estas palabras.<br>\nFalleci\u00f3 cristianamente el 14 de junio de 1936, con lo que caus\u00f3 coment\u00f3 Alfonso Junco el \u00fanico disgusto que dio en su vida.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23916\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Una invitaci&oacute;n para conocer el pensamiento de Chesterton: mirar el mundo maravilloso que &eacute;l miraba, encontrar respuestas s&oacute;lidas ante nuestra natural necesidad de explicarnos la existencia&#8230; preguntas que nunca est&aacute;n fuera de tiempo.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[58],"class_list":["post-23916","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-miscelanea","tag-ejemplar_239"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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