{"id":23915,"date":"1998-11-01T00:00:00","date_gmt":"1998-11-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=23915"},"modified":"2023-11-08T06:08:17","modified_gmt":"2023-11-08T11:08:17","slug":"nueva_etica_de_la_salvaguarda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1998\/11\/01\/nueva_etica_de_la_salvaguarda\/","title":{"rendered":"Nueva \u00e9tica de la salvaguarda"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23915\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>En \u00e1mbitos muy diversos se ha formado una nueva coalici\u00f3n de protectores, quienes se consideran m\u00e1s bien herederos, guardianes o depositarios por oposici\u00f3n a los antiguos transformadores, quienes se consideran m\u00e1s bien constructores, inventores y revolucionarios; tal vez sea este eje mucho m\u00e1s clarificador que las distinciones ideol\u00f3gicas tradicionales para entender algunos fen\u00f3menos sociales y culturales de estos tiempos tan parad\u00f3jicos, tan dif\u00edciles de comprender cuando son examinados desde los observatorios tradicionales o desde un \u00fanico punto de vista.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>A favor de la salvaguarda<\/strong><\/p>\n<p>Entre los reparadores del mundo se congregan muchas personas de variada ideolog\u00eda. En un libro reciente, Michel Lacroix ha sintetizado en las figuras de No\u00e9 y Prometeo la alternativa que mejor describe las posibilidades de nuestro tiempo. Es \u00e9sta una alegor\u00eda que expresa muy acertadamente la oposici\u00f3n entre los imperativos de la modernizaci\u00f3n y el crecimiento, por un lado y, por otro, las exigencias de una \u00e9tica de la salvaguarda, el cuidado y la protecci\u00f3n. Seg\u00fan Lacroix, asistimos al nacimiento de un poderoso movimiento a favor de la salvaguarda que se esfuerza en frenar las fuerzas de la destrucci\u00f3n, de la negligencia y de la modernizaci\u00f3n a ultranza.<br>\nSe trata de un af\u00e1n surgido ante la experiencia de la fragilidad general del mundo. La fragilidad comienza por uno mismo, por un sujeto que se siente menos protegido, m\u00e1s expuesto a la perplejidad y al desarraigo en sus m\u00faltiples formas. El miedo a convertirse en un desheredado parece haber sustituido al entusiasmo por una ruptura con el pasado que caracterizaba a otras \u00e9pocas; abandonado el furor de la transgresi\u00f3n a cualquier precio, la fidelidad a una herencia se presenta como condici\u00f3n del desarrollo personal, del mismo modo que la conservaci\u00f3n del medio ambiente posibilita el progreso econ\u00f3mico o la memoria sirve de soporte a la identidad de los individuos y los grupos sociales.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Antiguos y modernos<\/strong><\/p>\n<p>La preocupaci\u00f3n por el reciclaje \u00be en su sentido m\u00e1s amplio\u00be podr\u00eda entenderse como una tendencia universal de nuestra \u00e9poca. Rehabilitaci\u00f3n, conservaci\u00f3n, restauraci\u00f3n, protecci\u00f3n y defensa son las palabras maestras de un combate cotidiano, ya se trate del medio ambiente, los v\u00ednculos sociales o las obras de la cultura. La sociedad contempor\u00e1nea est\u00e1 poblada de militantes del patrimonio, tanto natural como cultural. De hecho, la noci\u00f3n de patrimonio se extiende a los dominios pol\u00edticos, econ\u00f3micos, sociales, institucionales y t\u00e9cnicos. Tambi\u00e9n en la sociedad rigen muchos de los principios que se esgrimen en la batalla por defender el ambiente natural.<br>\nDesde el punto de vista cultural, esta tendencia se encuentra en el origen de una creciente musealizaci\u00f3n: frente a los imperativos de la innovaci\u00f3n, surge un gusto por las obras de los muertos. Las investigaciones geneal\u00f3gicas, el coleccionismo, el inter\u00e9s por la historia hacen que la nostalgia se haya convertido en un acontecimiento social. Como toda tendencia social, tampoco \u00e9sta carece de exageraciones. Existe incluso una \u00abretroman\u00eda\u00bb, pintoresca en ocasiones, pero que forma parte del mismo paisaje cultural. Vivimos en una \u00e9poca del souvenir, a la que acompa\u00f1a su particular liturgia de rememoraci\u00f3n y reverencia que exhuma con una escrupulosa piedad todo lo que evoca al pasado. Es como si ahora que la comunicaci\u00f3n entre los vivos tiende a empobrecerse, la conversaci\u00f3n con los muertos fuera m\u00e1s intensa que nunca; los antiguos desfilan as\u00ed proyectando su sombra tutelar sobre los vivientes.<br>\nEn otras \u00e9pocas, las creaciones culturales nac\u00edan con un esp\u00edritu de novedad combativo, algo merecedor de entusiasmo o desprecio, que se recib\u00eda incluso con esc\u00e1ndalo o complicidad. El artista era \u00be o pretend\u00eda parecerlo\u00be un transgresor. La historia del arte moderno est\u00e1 plagada de controversias apasionadas, con un patetismo propio de quien esperaba de las novedades art\u00edsticas una revoluci\u00f3n o tem\u00eda de ellas la decadencia. En nuestros d\u00edas, los acontecimientos que gobiernan la vida cultural son casi siempre conmemoraciones que se desarrollan en un clima de fervor unanimista. Vivimos al ritmo de retrospectivas, los acontecimientos del pasado son objeto de conmemoraciones incesantes. Todo sucede como si nos expres\u00e1ramos mejor por la v\u00eda modesta del retorno o redescubrimiento que por el \u00e9nfasis de la creaci\u00f3n.<br>\nLa suma total de los esfuerzos gastados en transformar el mundo, por construir de nuevo y empezar desde el comienzo, es inferior a la que los hombres consagran a las tareas de reparaci\u00f3n. Despu\u00e9s de los constructores y los revolucionarios, son los guardianes quienes parecen llamados a gobernar una nueva \u00e9poca hist\u00f3rica. La c\u00e9lebre tesis de Marx podr\u00eda actualmente ser formulada en estos t\u00e9rminos: los revolucionarios se han dedicado a transformar el mundo; ahora se trata de conservarlo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>La ideolog\u00eda protectora<\/strong><\/p>\n<p>Lo que moviliza actualmente a los individuos no es la promesa de un perfeccionamiento sino el miedo que inspira el cambio. El mesianismo de anta\u00f1o se ha desfondado. Las luchas reivindicativas no se inscriben en un contexto de esperanza revolucionaria; lo que se combate es la modernizaci\u00f3n desconsiderada con todo su cortejo de cambios devastadores y la incertidumbre que provoca. Disposiciones como la movilidad geogr\u00e1fica, que en otro tiempo eran la puerta de acceso a la prosperidad, son vistas ahora como una situaci\u00f3n insoportable de crudo desarraigo. La expansi\u00f3n ha cedido el paso a una ideolog\u00eda de aseguramiento de lo conocido.<br>\nEl deber de los individuos no es entonces defenderse contra la sociedad, sino defenderla, cuidar un tejido social fuera del cual no es realizable su identidad. Se podr\u00eda definir el esp\u00edritu de estos \u00faltimos a\u00f1os como la creciente toma de conciencia de la fragilidad del mundo civilizado. Se ha convertido en lugar com\u00fan, en experiencia general y cotidiana, aunque en un tono menos dram\u00e1tico, aquello que afirmaba Paul Val\u00e9ry despu\u00e9s de la primera guerra mundial: \u00ablas civilizaciones saben que son mortales\u00bb.<br>\nPero el peligro no procede de los b\u00e1rbaros o se debe \u00fanicamente a la amenaza de una guerra. Es una debilidad m\u00e1s bien constitutiva de lo que el soci\u00f3logo Ulrich Beck ha bautizado como \u00abla sociedad del riesgo\u00bb. La fragilidad de la sociedad se traduce en que la incertidumbre se impone sobre los destinos individuales. Las trayectorias vitales son cada vez m\u00e1s ca\u00f3ticas y discontinuas, truncadas por acontecimientos perturbadores: la emigraci\u00f3n, la ruptura familiar, la degradaci\u00f3n profesional, la p\u00e9rdida del empleo, la experiencia de la precariedad, la soledad\u2026 Por otra parte, los servicios p\u00fablicos se encuentran en una situaci\u00f3n cr\u00edtica, la econom\u00eda est\u00e1 regida por la f\u00e9rrea ley de la competencia, sectores industriales enteros desaparecen, la solidaridad parece sepultada por los particularismos, el v\u00ednculo social se afloja, la pobreza y la exclusi\u00f3n se convierten en el destino de un n\u00famero creciente de individuos. Se extiende as\u00ed un sentimiento general de incertidumbre y desprotecci\u00f3n.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>De v\u00edctimas a protectores<\/strong><\/p>\n<p>Esta precariedad general modifica el panorama en el que los sujetos han de actuar libremente y hacer valer su identidad. La fragilidad del sistema educativo, de las instituciones, de los h\u00e1bitos democr\u00e1ticos, de la sociabilidad, de los mecanismos de integraci\u00f3n, de las creaciones culturales es cada vez m\u00e1s patente, de modo que el individuo, lejos de sentirse oprimido por la civilizaci\u00f3n, siente su deuda respecto de todas esas cosas. Las v\u00edctimas son ahora protectores; el imperativo emancipador es un reflejo protector. El deber de la desalienaci\u00f3n s\u00f3lo ten\u00eda sentido en un medio de instituciones poderosas. Pero con entramados institucionales d\u00e9biles, los problemas del \u00abcuidado\u00bb reemplazan a los de la \u00abalienaci\u00f3n\u00bb. Ya no se trata de sustraerse de la influencia de las cosas instituidas cuanto de proteger a \u00e9stas frente a la decadencia.<br>\nLa \u00e9tica de la solicitud surge frente a la experiencia de la fragilidad del mundo. La visi\u00f3n contempor\u00e1nea del mundo tiende a desembarazarse de aquellas concepciones que lo ve\u00edan fundamentalmente como una realidad poderosa. La ciencia ha abandonado su r\u00edgido determinismo para manejar unas nociones que tienen que ver con la contingencia, como el caos, la indeterminaci\u00f3n o el desorden. Al ser imaginado por la metaf\u00edsica tradicional con los trazos de la estabilidad y la fuerza, sucede un ser que se muestra en la desaparici\u00f3n, que no habla ya un tono perentorio.<br>\nDescartes entend\u00eda la tarea del pensador como algo similar a la de un arquitecto, cuya labor consiste en fundamentar, construir y justificar. En un horizonte de o\u00adntolog\u00eda d\u00e9bil, los actos filos\u00f3ficos fundamentales son, por el contrario, la receptividad, la disponibilidad y la atenci\u00f3n. El ser ya no es el fundamento sobre el que se edifica; no se ofrece como una materia prima sobre la que hay que trabajar, sino como una realidad que se desvela. Estas dos orientaciones filos\u00f3ficas corresponden a la visi\u00f3n ingenieril del mundo y a la \u00e9tica de la salvaguarda. Una es de esencia prometeica y est\u00e1 orientada a la construcci\u00f3n de sistemas y fundamentos seguros; la otra est\u00e1 interesada en cultivar la receptibilidad te\u00f3rica hacia lo que se desvela y la sensibilidad moral hacia cuanto nos solicita. No es otra cosa lo que ha querido decir el llamado pensamiento d\u00e9bil, con frecuencia tan mal entendido, como si fuera una especie de pusilanimidad mental o miedo al compromiso te\u00f3rico y pr\u00e1ctico.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>La responsabilidad de socorrer<\/strong><\/p>\n<p>El imperativo moral frente a la fragilidad ya no es tanto construir como socorrer. La confrontaci\u00f3n con la debilidad de las cosas y los seres eleva la responsabilidad por su salvaguarda al primer plano de los valores. En este contexto, las exigencias fundamentales no se expresan en la palabra \u00abliberaci\u00f3n\u00bb, sino como \u00abresponsabilidad\u00bb, aunque sea en el plano de las cosas modestas, tras haber conocido los efectos devastadores de las grandes ambiciones que olvidaban su finitud y limitaciones constitutivas. A partir de ahora ya no se trata de saber a qu\u00e9 ideolog\u00eda se adhieren los individuos, bajo qu\u00e9 bandera pol\u00edtica combaten o en qu\u00e9 proyecto participan. En adelante habr\u00e1 que preguntar a cada uno sobre su responsabilidad individual en la lucha contra la degradaci\u00f3n del mundo.<br>\nEn la novena de sus Eleg\u00edas a Duino hablaba Rilke de \u00abunas cosas que nos conciernen extra\u00f1amente\u00bb, que \u00abconf\u00edan en que podemos salvarlas, nosotros, los m\u00e1s perecederos\u00bb. Esta experiencia ambigua de sentirse interpelado y saberse a la vez finito, es el umbral por el que se accede a un tipo de deberes que ya no utilizan el lenguaje imperativo del poder sino el de la solicitud. Constituyen la invitaci\u00f3n para adoptar una manera hospitalaria de dirigirse al mundo, una cierta piedad.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23915\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&iquest;Qu&eacute; tienen en com&uacute;n un coleccionista, un orientador familiar y un ecologista? La convicci&oacute;n de que hay cosas que no deber&iacute;an perderse, que merecen protegerse frente al paso del tiempo, el capricho del momento o la irresponsabilidad. 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