{"id":23818,"date":"1998-09-01T00:00:00","date_gmt":"1998-09-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=23818"},"modified":"1998-09-01T00:00:00","modified_gmt":"1998-09-01T00:00:00","slug":"los_muros_tienen_la_palabra_las_revoluciones_del_68","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1998\/09\/01\/los_muros_tienen_la_palabra_las_revoluciones_del_68\/","title":{"rendered":"Los muros tienen la palabra: Las revoluciones del 68"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23818\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p><strong>Exag\u00e9rer, voila larme<\/strong><br>\nLa sangre corri\u00f3 por Tlatelolco en octubre de 1968. La alta burgues\u00eda aplaudi\u00f3 discretamente la masacre. El Estado se desentendi\u00f3. El proletariado estaba demasiado ocupado gan\u00e1ndose el pan de cada d\u00eda para tomar partido en el asunto. El resto de los mexicanos nos dedicamos a esperar el inicio de las Olimp\u00edadas: M\u00e9xico 68. Notre modernisme nest que la modernisation de la policie. \u00bfUna obertura marxista?<br>\nYo era un ni\u00f1o cuando ocurrieron los disturbios. Mi \u00fanico recuerdo es pedestre. Mis padres no me llevaron al cine \u00d3pera a ver Quo Vadis? El paraje era peligroso. Hasta aqu\u00ed mis experiencias del 68 mexicano.<br>\nPoco despu\u00e9s ingres\u00e9 a una escuela primaria \u00abactiva\u00bb. Proven\u00eda de un kinder de la m\u00e1s pura tradici\u00f3n prusiana: disciplina, obediencia, jerarqu\u00eda. El Colegio Freinet hoy desaparecido era la ant\u00edtesis del kinder P\u00e1jaro Azul. En el jard\u00edn de ni\u00f1os se me hab\u00eda ense\u00f1ado a utilizar el \u00abusted\u00bb con las misses, a formar filas antes y despu\u00e9s de clases, a ponerme de pie frente a un adulto, a portar uniforme (blanco en primavera, gris en invierno), a no cuestionar las \u00f3rdenes de los superiores. El Freinet promov\u00eda los valores contrarios. No hab\u00eda uniforme en aras de la libertad. Nos dirig\u00edamos a las profesoras por su nombre de pila. La autoridad se cuestionaba todos los mi\u00e9rcoles en una asamblea, en la que mocosos de primaria discut\u00edamos los problemas de la escuela y nos enfrent\u00e1bamos a la direcci\u00f3n. En lugar de educarnos para ser profesionistas burgueses, se nos asignaba una \u00abparcela\u00bb (un pedacito de jard\u00edn) que deb\u00edamos cultivar. En lugar de atrofiarnos el cerebro con datos y m\u00e1s datos (los nombres de los emperadores aztecas, las capitales de los estados de la Rep\u00fablica\u2026) se nos ense\u00f1aba alfarer\u00eda para desarrollar nuestras habilidades manuales. Total, que la buena directora del Freinet nos entrenaba para ser guerrilleros cuando sali\u00e9ramos de secundaria.<br>\nEl caso es que mi capacitaci\u00f3n antiburguesa no termin\u00f3. Mis padres me sacaron de la escuela cuando advert\u00ed a mi madre: \u00abustedes los adultos creen que siempre tienen la raz\u00f3n\u00bb. Ante la expectativa de un anarquista en casa, mis padres optaron por inscribirme en un colegio regenteado por una directora entrenada en Auschwitz.<br>\nNo s\u00e9 que tanto influy\u00f3 en m\u00ed el 68 y el Colegio Freinet. Mis amigos empresarios dicen que mucho; mis amigos escritores piensan que poco. Ya lo he escrito en varias ocasiones. Sin embargo, creo que en el Colegio Freinet experiment\u00e9 la revoluci\u00f3n del 68.<br>\nDe Francfort a Nairobi: Ce nest pas une revolution Sire, cest une mutation<br>\nAlemania, Espa\u00f1a, Francia, M\u00e9xico, Checoslovaquia, incluso Kenya, se vieron convulsionados por movimientos estudiantiles en 1968. Se trat\u00f3 de un movimiento aut\u00e9nticamente revolucionario con pretensiones de aniquilar el sistema. La revuelta del mayo franc\u00e9s fue especialmente cruda. En Par\u00eds y las ciudades de tradici\u00f3n universitaria, las paredes se cubrieron con grafitis, algunos de ellos extraordinarios y emblem\u00e1ticos, verdaderos peri\u00f3dicos murales. Fue en los muros donde se escribi\u00f3 el famoso \u00abSed realistas: pedid lo imposible\u00bb.<br>\nLa sociedad surgida de la revoluci\u00f3n francesa es una sociedad pragm\u00e1tica. El credo de la burgues\u00eda (al menos de cierta burgues\u00eda) es el dinero. Bueno es lo que contribuye al libre mercado, malo los obst\u00e1culos. Las ideolog\u00edas pasan a un segundo o tercer t\u00e9rmino, mientras no ataquen la tr\u00edada dogm\u00e1tica: propiedad privada, tolerancia y libertad de comercio. Cualquier sistema que niegue el car\u00e1cter absoluto de tales dogmas es inmoral, ingenuo y \u00abpoco pr\u00e1ctico\u00bb. La libertad es libertad de mercado; el desarrollo es desarrollo econ\u00f3mico. Lo que no es desarrollo econ\u00f3mico es rollo.<br>\nDicha sociedad se caracterizaba por una apertura hacia la tecnolog\u00eda y un conservadurismo en los terrenos pol\u00edticos y sociales. La sociedad burguesa es una sociedad que idolatra los cambios tecnol\u00f3gicos y teme los cambios sociopol\u00edticos bruscos. Por eso se ley\u00f3 en los muros de La Sorbona, Le masochisme aujourdhui prend la forme du r\u00e9formisme.<br>\nAutoridad moderada, convencionalismos sociales (buenas maneras), ahorro y previsi\u00f3n, ecuanimidad, racionalidad matem\u00e1tica eran los principios que articulaban esta sociedad.<\/p>\n<p class=\"subtit\">Los movimientos del 68 dudaron de estos principios y de esta sociedad.<\/p>\n<p>Marx, Freud y Marcuse: Limagination prend le pouvoir<br>\nTres autores influyen decididamente en los movimientos del 68. Marx y su cr\u00edtica al capitalismo; Freud y su cr\u00edtica a la sexualidad y la autoridad civilizada; Marcuse como s\u00edntesis de los otros dos. No es acertado catalogar los movimientos del 68 como \u00abcomunistas\u00bb o \u00abfreudianos\u00bb. Son muy complejos y constituyen un todo unitario. A pesar de ello, me atrevo a esbozar un esquema:<br>\na) Culto a lo espont\u00e1neo y desprecio de los convencionalismos sociales. Se deja crecer la cabellera en lugar de peinarse afectadamente con goma y vaselina. Creativit\u00e9\/ Spontan\u00e9ite\/ Vie.<br>\nb) Admiraci\u00f3n por lo natural y desconfianza de lo artificial. \u00a1Vivan las flores y los campos! Y los hippies se afincaron desnudos a las orillas del lago de Valle de Bravo.<br>\nc) Desprestigio de la autoridad. Se cuestion\u00f3 la autoridad familiar, eclesi\u00e1stica, pol\u00edtica, acad\u00e9mica. Lanarchie cest je. Todo signo externo de autoridad fue desechado, atacado, aplastado. Desaparecieron togas y birretes, condecoraciones y musetas, cintillas y collarines.<br>\ne) Desconfianza en las formas burguesas de las democracias. Los parlamentos y senados fueron vistos como grandes farsas. Quand lassembl\u00e9e nationale devient un th\u00e9\u00e2tre bourgeois tous les th\u00e9\u00e2tres bourgeois doivent devenir des assembl\u00e9es nationales (en la entrada del hall del Ode\u00f3n).<br>\nf) Reverencia a la juventud. La juventud se convirti\u00f3 en la edad dorada y dej\u00f3 de ser un camino penoso para llegar a ser adulto.<br>\nDe una u otra manera, los defensores del \u00abAmor y Paz\u00bb propugnaban por estas ideas. La contracultura del 68 atacaba por debajo de la l\u00ednea de flotaci\u00f3n al trasatl\u00e1ntico burgu\u00e9s. La honte est contre-r\u00e9volutionnaire.<br>\nEl Vaticano II y la crisis de la Iglesia: Ni ma\u00eetre, ni Dieu, cest moi<br>\nNo pretendo presentar a la Iglesia cat\u00f3lica como un instrumento de la burgues\u00eda para dominar a los pobres. Tal afirmaci\u00f3n me parece insostenible con un m\u00ednimo de erudici\u00f3n hist\u00f3rica. S\u00ed pretendo en cambio, afirmar que el aggiornamento de la Iglesia propugnado por Juan XXIII (y que frecuentemente ha sido malentendido) est\u00e1 correlacionado con el movimiento del 68.<br>\nEl historiador alem\u00e1n Peter Berglar lo ha visto con claridad al afirmar que con P\u00edo XII acaba el \u00abbarroco romano\u00bb. Despu\u00e9s de P\u00edo XII nada ser\u00eda igual. La liturgia, antes pomposa y rebuscada, se simplifica. Desaparecen aceleradamente los signos de autoridad temporal de los pont\u00edfices (supresi\u00f3n de la guardia noble, cae en desuso la tiara papal y la silla gestatoria). Se fomenta la colegialidad en todos los niveles del gobierno eclesi\u00e1stico. Se utiliza un lenguaje m\u00e1s conciliador con los no creyentes (ya no se reza \u00abpor los p\u00e9rfidos jud\u00edos\u00bb, sino por \u00abnuestros padres en la fe\u00bb). Se autoriza el uso de las lenguas nativas en la misa en lugar del lat\u00edn. La terminolog\u00eda de los documentos oficiales deja de ser marcadamente escol\u00e1stica y adopta un estilo m\u00e1s moderno (en Juan Pablo II se nota la influencia de la fenomenolog\u00eda).<br>\nCon ocasi\u00f3n de la nueva actitud del Vaticano II, se desata una crisis terrible en algunos medios eclesi\u00e1sticos. Algunos seminarios se vac\u00edan, las \u00f3rdenes religiosas sufren numerosas deserciones. La crisis tendr\u00e1 como constantes un cuestionamiento de la autoridad jer\u00e1rquica, un \u00e9nfasis en la conciencia en perjuicio de la ley y una insistencia en la dimensi\u00f3n comunitaria de la liturgia en detrimento del valor objetivo de los sacramentos. Juan Pablo II no duda en hablar de que advendr\u00e1 una \u00abnueva primavera\u00bb en la Iglesia, lo que implica que ahora estamos en un crudo invierno. La profundidad de esa crisis radica en una crisis de identidad. El Cardenal Ratzinger, el \u00absegundo de abordo\u00bb en el Vaticano en estas cuestiones, ha hablado en t\u00e9rminos verdaderamente duros de la necesidad de repensar la Iglesia.<br>\nLa Iglesia, antes s\u00f3lida, monol\u00edtica, inamovible perdi\u00f3, a partir de los a\u00f1os sesenta, gran parte de su influencia en la sociedad. En las naciones desarrolladas, la Iglesia cat\u00f3lica va perdiendo influjo en la conformaci\u00f3n de la sociedad. Por ejemplo, Francia, la primog\u00e9nita de la Iglesia, es considerada ahora territorio de misi\u00f3n. Le sacr\u00e9 voil\u00e0 lennemi. El mismo Cardenal Ratzinger piensa que el futuro de la Iglesia ser\u00e1 semejante al de los primeros cristianos: una Iglesia de minor\u00edas, minor\u00edas convencidas y con una fe honda y arraigada, pero al fin y al cabo minor\u00edas.<br>\nLa Iglesia cat\u00f3lica ha sido transformadora y transformada por la crisis de los 60. S\u00f3lo quienes conocieron la Iglesia preconciliar pueden captar la profundidad de la transformaci\u00f3n, s\u00f3lo quienes vivieron los a\u00f1os inmediatos al Vaticano II tiene la experiencia de la crisis.<br>\n<strong>La Universidad y el mayo franc\u00e9s: Violez votre Alma Mater<\/strong><br>\nUn catedr\u00e1tico alem\u00e1n, que gan\u00f3 la c\u00e1tedra despu\u00e9s del 68, define la transformaci\u00f3n de la siguiente manera: \u00abYo nunca he usado toga y birrete\u00bb. La universidad pre-68 era un lugar de formas, de raigambre y tradici\u00f3n. La universidad europea hab\u00eda heredado un ceremonial, una etiqueta y una serie de ritos medievales. Lurbanisme de la Sorbonne a produit les g\u00e9nerations de chatr\u00e9s que nous connaissons. Su estructura era eminentemente jer\u00e1rquica. La premisa de la universidad tradicional era el axioma, \u00ablos estudiantes vienen a aprender y los profesores a ense\u00f1ar\u00bb. Entre la c\u00e1tedra y el alumnado exist\u00eda una zanja insalvable. La direcci\u00f3n del centro universitario correspond\u00eda \u00fanica y exclusivamente al claustro acad\u00e9mico. La voz de los alumnos era considerada inexperta e ignorante.<br>\nLa universidad era para la elite, para los afortunados que pod\u00edan costearse sus estudios. La universidad era un ejercicio te\u00f3rico, un apartamiento del mundo. Un retiro donde se adquir\u00eda un halo de prestigio. Lorthografe est une mandarine. La vida intelectual no era la vida real, concreta. A la universidad no se iba a aprender a vivir, se iba a ser culto. La culture est linversion de la vie.<br>\nLa ant\u00edtesis de esta concepci\u00f3n es la revoluci\u00f3n cultural de Mao. Estudiantes y profesores son trasladados por los guardias rojos a los arrozales. En el fango, conviven alumnos y catedr\u00e1ticos con campesinos analfabetos. Fin de lUniversit\u00e9. Los pies sumergidos en lodo. Los acad\u00e9micos se agachan, humillan su inteligencia ante la tierra, ante la siembra, ante lo concreto. La po\u00e9sie est dans la rue.<br>\nUn segundo cap\u00edtulo de la transformaci\u00f3n: la universidad se politiza. No son los recintos universitarios una torre de marfil allende la transformaci\u00f3n del mundo. \u00abLos fil\u00f3sofos han contemplado el mundo, lo que hace falta ahora es transformarlo\u00bb (Marx). Los alumnos forman comit\u00e9s revolucionarios. Las facultades toman partidos. La universidad se convierte en un foco de irradiaci\u00f3n pol\u00edtica. S\u00ed al compromiso, no a la neutralidad cient\u00edfica y burguesa.<br>\nTercer cap\u00edtulo. La universidad de masas. La selecci\u00f3n, los ex\u00e1menes de admisi\u00f3n, es una patra\u00f1a burguesa. \u00abEducaci\u00f3n primero al hijo del obrero, educaci\u00f3n despu\u00e9s, al hijo del burgu\u00e9s\u00bb. La educaci\u00f3n debe ser gratuita, libre, sin restricciones.<br>\n<strong>La familia: Faites lamour et recommencez<\/strong><br>\nEn las familias antiguas, los ni\u00f1os y j\u00f3venes no se sentaban a la mesa con los mayores. No era raro que los hijos utilizaran el \u00abusted\u00bb con sus padres. Ser hijo, ser joven era un handicap remediado por la tutela paterna. En los a\u00f1os 60 soplan vientos de emancipaci\u00f3n. El hurac\u00e1n arrasa la autoridad familiar. Es la hora de los psic\u00f3logos y los traumas. Let it be. La juventud es la edad dorada. Los hijos son idealistas, revolucionarios: Seule la verit\u00e9 est r\u00e9volutionnaire. El Che Guevara en las habitaciones de los adolescentes. En Hispanom\u00e9rica se escucha a Violeta Parra y Soledad Bravo. Canciones de protesta. Los Beatles usan el cabello largo y visitan la India. Ni Paul ni Ringo obedecen a sus pap\u00e1s. Se revalorizan los huaraches. El pelo largo es la rebeli\u00f3n casera contra la vaselina burguesa. Linsolence est la nouvelle arme r\u00e9volutionnaire. Se viste con chamarra de mezclilla, imitando a los alba\u00f1iles. La corbata es un signo de status, de elitismo. Non \u00e0 la R\u00e9volution en Cravate. Abajo el stablishment.<br>\nLa juventud al poder. Los padres at\u00f3nitos no reaccionan. Algunos, los retr\u00f3gradas, reprimen: \u00abLa sociedad de los poetas muertos\u00bb. Los padres quieren MBSs de Harvard; los j\u00f3venes reclaman el amor libre.<br>\nMarcuse proclama la sexualidad polimorfa, libre de represiones. Construire une r\u00e9volution cest aussi briser toutes les cha\u00eenes int\u00e9rieures. La sexualidad abandona el matrimonio y se proclama emancipada de servidumbres reproductivas, de compromisos a largo plazo, de donaci\u00f3n y entrega, de educaci\u00f3n de la prole. Vive lunion libre. Se echan en marcha comunas en Suecia: no hay parejas, hay comunidad. Los ni\u00f1os de la comuna son hijos de todos y de nadie. Sumerhill: el camino al fracaso.<br>\n<strong>El resultado: Le nihilisme doit commencer par soi-m\u00eame<\/strong><br>\nFamilia, Universidad e Iglesia fueron transformadas por la revoluci\u00f3n de los a\u00f1os 60. La familia est\u00e1 herida. En algunos pa\u00edses se extingue. \u00bfCu\u00e1ntas familias pueden verse en un programa de TV yanqui? Las viejas series televisivas retrataban hogares: una madre que gastaba mucho, un padre furioso con la suegra, un hijo adolescente que concertaba su primera cita. Ahora todos son individuos aislados. Nadie sabe de d\u00f3nde vienen los ni\u00f1os: hay promiscuidad, pero no se engendra. Los pa\u00edses latinoamericanos se resisten, pero los medios de comunicaci\u00f3n prescriben, decretan, imponen un nuevo modelo social.<br>\nLa universidad fue f\u00e1cilmente domesticada por el sistema. El mercado es desp\u00f3tico. La universidad de masas, la que se empe\u00f1\u00f3 en ser antiburguesa, fue desterrada del mercado. Sus egresados son rechazados en casas de bolsa, notar\u00edas, despachos. Los grandes hombres de negocios no estudian en la universidad de masas. La otra universidad, la sumisa, la calculadora, se entreg\u00f3 al mercado. Es una proveedora de mano de obra calificada para el mercado. La universidad tecnocr\u00e1tica entrega profesionales dise\u00f1ados para servir a las fuerzas del mercado. J\u00f3venes sin ideales, sin compromisos, sin proyectos sociales. Su \u00fanico inter\u00e9s: ganar dinero, viajar en verano a Europa y poseer una casa de campo. Las humanidades y las ciencias puras son expulsadas de las aulas por in\u00fatiles. En el mejor de los casos se arrinconan en un departamento peque\u00f1o y mohoso. La universidad tecnocr\u00e1tica ense\u00f1a a redactar memoranda, pero no a leer a Shakespeare; ense\u00f1a pol\u00edtica internacional, pero no historia de Grecia; ense\u00f1a a demandar ante los tribunales, pero no a argumentar racionalmente. Los catedr\u00e1ticos ya no usan corbata, aunque para ser aceptado socialmente se debe servir a las fuerzas del mercado. Los insubordinados los intelectuales soberbios que rehusan bajar la cerviz al dios-mercado son exiliados a la universidad de masas. Las leyes de la oferta y la demanda son implacables. \u00bfQuer\u00edan contacto con la realidad? Ah\u00ed est\u00e1.<br>\n<strong>La Iglesia: Dieu, je vou suop\u00e7onne de\u00eatre un intellectuel de gauche<\/strong><br>\nEl pontificado de Juan Pablo II ha sido una violenta sacudida, un repiqueteo de campanas contra la descristianizaci\u00f3n del mundo occidental. Parad\u00f3jicamente, Latinoam\u00e9rica y \u00c1frica prestan m\u00e1s atenci\u00f3n a la religi\u00f3n de Cristo que la cristian\u00edsima Europa.<br>\nLa intelligentzia cat\u00f3lica suele ser poco cat\u00f3lica: muchos fieles son infieles. La divisi\u00f3n entre \u00abprogresistas\u00bb e \u00abintegristas\u00bb podr\u00e1 ser todo lo equivocada que se quiera, pero se\u00f1ala un hecho: hay divisi\u00f3n. Algunos cat\u00f3licos han apostado al liberalismo doctrinario (hijo del protestantismo), otros han reaccionado apelando al Ancien Regime (el tradicionalismo). Quienes m\u00e1s sufren se encuentran en el centro. Son catalogados como cristianos inmaduros por los liberales y como tibios por los tradicionalistas. Quienes creemos en el car\u00e1cter sobrenatural de la Iglesia sabemos que el barco no se hundir\u00e1, pero tampoco sabemos cu\u00e1nto tardaremos en sacar el agua que inunda la nave. Tampoco sabemos cu\u00e1ntos m\u00e1s se ahogar\u00e1n.<br>\n<strong>La resaca de la embriaguez: Tous les r\u00e9actionnaires sont des tigres en papier<\/strong><br>\nLa borrachera termin\u00f3. Los tanques sovi\u00e9ticos entraron en Praga. Las democracias occidentales no hicieron nada. La o\u00adnU mostr\u00f3 su grotesco mecanismo: sentados en el Consejo de Seguridad estaba la URSS. El agresor ten\u00eda poder de veto.<br>\nLa mezclilla es ahora una prenda elegante. Unos jeans pueden costar doscientos d\u00f3lares. Ning\u00fan alba\u00f1il puede comprarlos. La juventud burguesa utiliza el cabello largo; tambi\u00e9n algunos corredores de bolsa.<br>\nLos buenos modales est\u00e1n en decadencia. El vaticinio de Horkheimer fue certero: la igualdad pseudodemocr\u00e1tica ha cosificado a los seres humanos. La orden directa y brutal, el \u00abt\u00fa\u00bb ofensivo y sin rodeos. Nada de circunloquios e insinuaciones: los ejecutivos conjugan en imperativo. Quiz\u00e1 haya algo peor que las \u00f3rdenes destempladas: el ambiente as\u00e9ptico de informalidad pagada, el entorno casual pagado con tarjeta de cr\u00e9dito. La reuni\u00f3n en ingl\u00e9s donde todo mundo es llamado por su nombre de pila, \u00abMark\u00bb, \u00abCindy\u00bb, \u00abJohn\u00bb, y donde a nadie le interesa si John padece c\u00e1ncer y si Mark sufre una depresi\u00f3n. La cultura de la hipocres\u00eda formal y ritualista fue sustituida por la cultura de la hipocres\u00eda casual e informal. Nada se gan\u00f3.<br>\nNadie cree en revoluciones ni transformaciones de la sociedad (excepci\u00f3n, en mi opini\u00f3n, del catolicismo). No hay grandes proyectos sociales. El guerrillero Marcos es un rom\u00e1ntico inc\u00f3modo que afecta la bolsa de valores y da\u00f1a la imagen mundial de M\u00e9xico (el imperio de la globalizaci\u00f3n). Ya no hay marxistas con quien pelearse. Presenciamos la crisis de las utop\u00edas. Nadie exclama: Seule la verit\u00e9 est revolutionnaire.<br>\nLa democracia es fatua. Las elecciones son triviales. La poblaci\u00f3n de USA es mayoritariamente abstencionista. Las diferencias entre dem\u00f3cratas y republicanos son irrelevantes. Los parlamentos y congresos discuten nimiedades. Las decisiones importantes se toman en los grandes holdings, en los mercados financieros, en Wall Street. La pol\u00edtica pierde importancia frente a la econom\u00eda. No hay fronteras que defender, ni idioma del cual estar orgulloso.<br>\nLas revoluciones del 68 derribaron algunos \u00eddolos y valores de la sociedad burguesa, no cabe duda. La urbanidad y la tradici\u00f3n fueron destronadas por la revuelta. Contra el despotismo del mercado nada pudieron los melenudos revoltosos. Los revolucionarios sucumbieron. El papado romano es el refugio de los \u00faltimos rom\u00e1nticos. Ah\u00ed est\u00e1n quienes tienen fe en Dios, en el hombre y en porvenir. Estamos urgidos de una visi\u00f3n del mundo, de una imagen del ser humano, de un proyecto social comprometido. No lo aprenderemos estudiando s\u00f3lo finanzas ni computaci\u00f3n. De eso estoy seguro.<br>\nLos enemigos de la libertad no fueron tigres de papel\u2026<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23818\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Del 68 s&oacute;lo nos llega el regusto amargo de la cr&iacute;tica destructiva y obscena&#8230; y la indestructibilidad del liberalismo. El resultado escuece los ojos: la cultura de la incredulidad y el pragmatismo. 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