{"id":23721,"date":"1998-07-01T00:00:00","date_gmt":"1998-07-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=23721"},"modified":"1998-07-01T00:00:00","modified_gmt":"1998-07-01T00:00:00","slug":"apariencia_representacion_y_artificio_de_la_moda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1998\/07\/01\/apariencia_representacion_y_artificio_de_la_moda\/","title":{"rendered":"Apariencia, representaci\u00f3n y artificio de la moda"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23721\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Los primeros vestigios hist\u00f3ricos manifiestan dos caracter\u00edsticas humanas: el adorno y lo sagrado. En las cuevas de Lascaux, en Francia, se encuentran pinturas de bisontes (60,000 a.C.). Se han descubierto joyas y rostros coloreados con vistas a realizar ritos religiosos. No s\u00f3lo aparecen utensilios para la caza, sino que \u00e9stos se adornan. El adorno surge desde el inicio de la civilizaci\u00f3n. La reflexi\u00f3n sobre la moda (modo) no est\u00e1 al margen del adorno. Cuestionar la apariencia es intentar ver m\u00e1s all\u00e1 de ella: qu\u00e9 es el aparecer, qu\u00e9 oculta. Vivimos una \u00e9poca particularmente sensible a lo est\u00e9tico. Adorno y apariencia son cuestiones de primera importancia.<br>\nDesde el rock hasta el New Age manifiestan un retorno al ritmo natural. Entendiendo por natural lo primero, lo carente de logos. Se prefiere en estos c\u00edrculos la danza y la magia a la ciencia y la t\u00e9cnica, es decir, a la raz\u00f3n.<br>\nHoy, el lenguaje es po\u00e9tico. Es decir, hay una tendencia actual a conocer desde la sola apariencia y las emociones. Se prefiere lo misterioso y subjetivo; lo oculto, pero manifestado por una apariencia que remite a \u00abalgo m\u00e1s\u00bb. Pero, \u00bfqu\u00e9 oculta el aparecer? La apariencia refiere a algo velado, mediato. Bajo esta \u00f3ptica nos adentraremos en una reflexi\u00f3n sobre la moda.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Detr\u00e1s de la apariencia<\/strong><\/p>\n<p>La moda, entendida como manifestaci\u00f3n o mediatez, no es en soledad. Exige qui\u00e9n manifieste y qui\u00e9n desvele, por eso es eminentemente social. Un claro ejemplo es el fen\u00f3meno del hippie. \u00c9ste puede ser entendido desde la sola apariencia; el modo de vestir implicaba el rechazo al stablishment. Ropa \u00e9tnica y telas artesanales, nada de trajes ni corbatas considerados como meros convencionalismos: cabellos sin cortar, ausencia de maquillaje en un deseo de quitar lo artificial la m\u00e1scara. Un movimiento cuya apariencia remit\u00eda a sus principios.<br>\nSi bien es cierto que la moda es social, tambi\u00e9n lo es el deseo humano de un rostro, de una diferencia. Siguiendo con el ejemplo del hippismo: cuando las juventudes sin ideales ni protesta lo copiaron, ese modo de vestir se uniform\u00f3 y cay\u00f3 en el anonimato, en su disoluci\u00f3n. Aqu\u00ed reside su paradoja y riqueza: la moda es diferencia personal a la vez que consenso social. La diferencia es individual, el consenso, universal.<br>\nLa \u00edntima relaci\u00f3n entre el car\u00e1cter social-individual de la moda se aprecia con claridad en el fen\u00f3meno social de las celebraciones. Al vestir de blanco que significa d\u00eda, la novia refiere y desoculta ante los otros su pureza y juventud. En los funerales, el negro noche, desoculta la rigidez y frialdad de la muerte por un color. El lenguaje corporal cambia seg\u00fan los ritos y celebraciones: lo negro en los funerales establece la pauta de una conducta y actitud: sobriedad, duelo; en las actuales fiestas juveniles, los jeans significan trato casual, comodidad de cuerpo y esp\u00edritu.<br>\nPor esta raz\u00f3n, algunos historiadores parten de la moda para sondear el esp\u00edritu de una \u00e9poca. Anatole France dec\u00eda que si volviera a nacer en otro siglo y s\u00f3lo pudiera tener un libro para descubrir la \u00e9poca, escoger\u00eda una revista de moda para situarse. La moda busca tanto la integraci\u00f3n a una comunidad como la diferenciaci\u00f3n: identidad personal o identidad de un grupo.<br>\nSi la moda representa mediante el vestido, entonces la mera tela y su confecci\u00f3n no es lo elegante, bello o verdadero. La elegancia se presenta como un logos que se manifiesta mediante la apariencia exterior. La moda y el car\u00e1cter bello propios del vestido, implican mediatez, desocultamiento. He aqu\u00ed lo importante: remiten a algo m\u00e1s all\u00e1 de lo dado, aunque lo dado no pueda suprimirse.<br>\nA la moda le es propio manifestar belleza \u00aben y mediante\u00bb lo aparente. Lo inmediato ser\u00e1 aquello que no aparece y hacia lo cual nos remite lo dado. La moda es, en este sentido, desocultamiento corporal (sensual) del esp\u00edritu. Podemos afirmar que es s\u00edntesis de cuerpo y esp\u00edritu; de intimidad y exterioridad. Entendida as\u00ed, convierte la apariencia y la fantas\u00eda en medios de manifestaci\u00f3n del esp\u00edritu, de lo bello.<br>\nLa moda tambi\u00e9n es s\u00edntesis en el tiempo, y por esto, necesariamente cambiante. Pero no consiste en un mero fluir dionisiaco y sensual cuya esencia sea el v\u00e9rtigo y la paradoja. Es siempre reformulaci\u00f3n de un pasado: implica una creaci\u00f3n libre e innovadora, a la vez que vuelve a traer algo desde el interior. La moda es una re-presentaci\u00f3n, y supone experiencias pasadas. Al ser un plus a\u00f1adido a lo dado, se convierte en juego innovador. En su incesante devenir, manifiesta la cultura de su tiempo, porque es la manifestaci\u00f3n sensible y artificial del hombre en el tiempo.<br>\n<strong>Dimensi\u00f3n est\u00e9tica<\/strong><br>\nLa moda como cualquier otra realidad admite ser considerada bajo distintas \u00f3pticas. En nuestra \u00e9poca nadie dudar\u00eda de su importancia econ\u00f3mica. Sin embargo, nuestro primer inter\u00e9s es situarnos en la dimensi\u00f3n est\u00e9tica, que supone partir de su manifestaci\u00f3n plural y cambiante para \u00abdescubrir\u00bb su apariencia.<br>\nEl adorno y el lujo nos sit\u00faan en la perspectiva est\u00e9tica de la moda. El adorno carece de finalidad pr\u00e1ctica, no supone algo \u00fatil; pretende realzar, destacar o poner de relieve lo ya dado. Es distinto del car\u00e1cter medial de la t\u00e9cnica, que encuentra en la utilidad lo propio. Lo bello carece de valor \u00fatil; a nadie se le pregunta con qu\u00e9 finalidad utiliza una pulsera.<br>\nLa moda ilumina, realza, porque manifiesta belleza pulchrum. Este car\u00e1cter medial se puede expresar con la met\u00e1fora de la luz. \u00c9sta en palabras de Gadamer no es algo en s\u00ed misma, sino aquello que permite que \u00abotro\u00bb sea visto. Lo propio de la luz es iluminar. En este sentido, la belleza es luz porque es el brillo de la apariencia. Si la moda es apariencia y representaci\u00f3n, el desocultamiento en su dimensi\u00f3n est\u00e9tica consiste en el brillo de \u00abalgo\u00bb que queda velado m\u00e1s all\u00e1 del vestido. As\u00ed, crear la moda y vestirse, es un arte.<br>\nLa apariencia est\u00e9tica consiste en cualidades sensibles, y precisamente por este car\u00e1cter, resulta imposible definirla o conceptualizarla. El lenguaje peculiar de la moda no es discursivo, lo cual no significa que sea irracional, pues sus representaciones transmiten algo m\u00e1s all\u00e1 de la imagen; es mensaje y testimonio de la subjetividad mediante la sola apariencia, su comunicaci\u00f3n se da al establecer contacto con sentimientos y \u00e1nimos compartidos por la sociedad. Los acuerdos y presunciones var\u00edan seg\u00fan la cultura, pero hay un inter\u00e9s com\u00fan en las personas que se re-encuentran en el \u00edntimo reducto de su manifestaci\u00f3n sensible y que les aporta, precisamente, un \u00absentido com\u00fan\u00bb. Este primer acuerdo que es est\u00e9tico puede ser elevado por convencionalismos o acuerdos de otro orden: moral, religioso o cultural.<br>\nLa moda es siempre una apariencia que manifiesta o desvela algo. Como su significaci\u00f3n no es conceptual, hay que descifrarla. El lenguaje est\u00e9tico de la moda es propiamente sensual. La apariencia no puede, de suyo, tener m\u00e1s que condiciones emocionales. Sin embargo, manifiesta una preferencia personal o social. La moda, en su dimensi\u00f3n est\u00e9tica, se presenta como la dimensi\u00f3n subjetiva de una colectividad en la que se establecen meros juicios de gusto a trav\u00e9s de representaciones.<br>\n<strong>Cuesti\u00f3n de gusto<\/strong><br>\nEl gusto es la representaci\u00f3n subjetiva de la apariencia, algo que no incluye concepto ni contenido alguno, sino que es referido en cuanto agradable o desagradable a la propia subjetividad personal, por eso \u00aben gustos se rompen g\u00e9neros\u00bb y cada quien cree tener \u00abbuen gusto\u00bb. Esto nos lleva a comprender lo que ocurre en cada uno de nosotros al hablar de \u00abgustos\u00bb y \u00abpreferencias est\u00e9ticas\u00bb.<br>\nTodos experimentamos la dificultad para establecer criterios en cuanto a gustos. La moda y las preferencias de cada quien son particulares, porque el gusto es una idea indeterminada que cobra significado s\u00f3lo en la exposici\u00f3n individual de cada sujeto, de tal modo, que es esencialmente plural. Por esto, los franceses han creado infinidad de perfumes a lo largo del tiempo.<br>\nLo inaudito de la moda es que intenta llegar de modo global a las preferencias personales de cada sujeto, como un intento de universalizar la facultad de gustar. Trabaja sobre cualidades sensibles y apariencias que han de agradar subjetivamente a un grupo social. Desde esta perspectiva, la moda aparece como un intento serio, pero parad\u00f3jico. Pretende llegar a las representaciones subjetivas de cada uno al parecer algo imposible ya que la moda establece modelos y paradigmas que no pueden agotar el gusto personal de cada comunidad, por lo que s\u00f3lo un \u00abvisionario\u00bb podr\u00e1 encontrar una peculiar especie de sensus communis referido a cada subjetividad, y conectarlo o comunicarlo socialmente.<br>\nEntonces, la proped\u00e9utica de lo bello para la cuesti\u00f3n del gusto no estriba en preceptos o recetas, sino en la cultura y desarrollo del esp\u00edritu humano: un sentimiento de acuerdo o simpat\u00eda para poder manifestar racionalmente la interioridad, base de toda sociabilidad.<br>\nLa proped\u00e9utica para este tono, al ser natural al hombre, no puede estar m\u00e1s que en el ejemplo, la aceptaci\u00f3n de la dignidad de cada persona y el respeto que merece en cuanto esp\u00edritu. Si se rechaza su apariencia y se la encorseta en normatividades y preceptos, la persona no ser\u00e1 capaz de avanzar en la propia din\u00e1mica que la configura. Se trata de reforzar la autoestima. Porque consiste en un acuerdo sensual del esp\u00edritu; conviene evitar el hueco \u00e9nfasis en las meras formas y convencionalismos. S\u00f3lo hasta entonces aparece la inmediatez de lo que en la apariencia se oculta: el esp\u00edritu.<br>\n<strong>Afirmaci\u00f3n exterior del esp\u00edritu<\/strong><br>\nNo cabe apariencia sin fundamento. En el hombre, la apariencia es esp\u00edritu. La moda es un modo de manifestaci\u00f3n exterior del esp\u00edritu. Por ello, el cuerpo no es para el vestido, sino el vestido para el cuerpo.<br>\nEl cuerpo humano no est\u00e1 finalizado. El oso polar, tiene determinado el cubriente necesario a su cuerpo para que se adapte a su h\u00e1bitat natural. En cambio, en el cuerpo de las personas hay indeterminaci\u00f3n. El vestido es para nosotros un \u00abmodo\u00bb, es decir, no un mero tener extr\u00ednseco, sino una manera de completar la propia humanidad. Nos cubrimos porque nuestro cuerpo no est\u00e1 adaptado a las necesidades climatol\u00f3gicas ni a otras cuestiones interiores de nuestra racionalidad; nosotros hemos de adaptarlo.<br>\nLa moda manifiesta sensible y corporalmente la interioridad. El adorno es natural en el ser humano, porque representa uno de los modos en que el esp\u00edritu se manifiesta finalizando lo corp\u00f3reo. Tambi\u00e9n el modo de hablar, los gestos, los movimientos, el juego y el baile reflejan el modo en que nuestro esp\u00edritu se gesta.<br>\nPor esta raz\u00f3n, la moda adquiere especial relevancia en los j\u00f3venes. Expresa la afirmaci\u00f3n exterior del deseo interior del esp\u00edritu por afirmar su autonom\u00eda. Por la moda, el adolescente se expresa rebelde, como b\u00fasqueda incesante y todav\u00eda fr\u00e1gil de la propia identidad. La moda es exploraci\u00f3n, novedad e incertidumbre. S\u00f3lo la reflexi\u00f3n autoconsciente de lo corp\u00f3reo le abrir\u00e1 las puertas al \u00abestilo personal\u00bb que ya implica car\u00e1cter y autodominio.<br>\nEn el joven, estar a la moda es la necesidad de ejercer y explorar una actividad que expresa el proceso interior de su propia historia y desarrollo. Por esta manera de estar de la juventud se descifra su \u00e1nimo y capacidad de ideales.<br>\nSuprimir la moda supone un racionalismo, un puritanismo que niega como propiamente humano el cuerpo. Por el contrario, si la absolutizamos, deviene pura exteriorizaci\u00f3n y el cuerpo se convierte en un accesorio para el vestido y no a la inversa.<br>\n<strong>Moda: juego del esp\u00edritu<\/strong><br>\nSi consideramos a la persona humana como una dial\u00e9ctica entre exterioridad e interioridad, se percibe que los juicios del gusto, aunque son de la apariencia sensible y de la imaginaci\u00f3n, manifiestan un refinamiento del esp\u00edritu. Lo mismo ocurre para la est\u00e9tica de las \u00abmaneras\u00bb o \u00abbuenos modales\u00bb. En este lenguaje corporal se manifiesta la sociabilidad de la persona y su autoestima.<br>\nEl factor est\u00e9tico de la moda y el lenguaje corporal son ineludibles al ser humano, e implican pluralismo por la identidad personal. La moda es un modo de jugar del esp\u00edritu que representa la apertura de la persona. Por eso Tom\u00e1s de Aquino dice que el arte no s\u00f3lo imita a la naturaleza sino que la perfecciona y le aporta algo que ella, de suyo, no puede tener.<br>\nLa vestimenta posmoderna de los j\u00f3venes tambi\u00e9n manifiesta un esp\u00edritu. Los dibujos de las telas refieren a la naturaleza y los astros. \u00c9sta es una \u00e9poca c\u00f3smica y mitol\u00f3gica. Modelos parisinos con maquillajes que asemejan panteras o leopardos, a la vez que perfumes como opio, veneno o animal, representan la afirmaci\u00f3n de la sensualidad, el rescate del cuerpo y las emociones; algo que la modernidad hab\u00eda anulado. Aparece un acuerdo que suele asumir la diferencia olvidada.<br>\n<strong>Diferenciaci\u00f3n y estilo<\/strong><br>\nLa aparente uniformidad en la moda no es homogeneidad, sino manifestaci\u00f3n de una diferencia que establece rangos. La determinaci\u00f3n y estereotipo actual de la moda aportan una apariencia \u00abhomog\u00e9nea\u00bb y una \u00abdiferencia\u00bb personal. Tambi\u00e9n el gran tlatoani azteca llevaba un vestido peculiar y su penacho med\u00eda mucho m\u00e1s que el de cualquier otro ciudadano. Del mismo modo, un mero list\u00f3n coloreado de 30 cent\u00edmetros marca la diferencia en los mexicanos entre la investidura presidencial y el resto de los mortales. Vestimos al muerto y le adornamos, aunque no signifique nada para \u00e9l: el elemento est\u00e9tico es el medio que conduce a lo inmediato, su alma se dirige al m\u00e1s all\u00e1.<br>\nA trav\u00e9s de la moda configuramos la armon\u00eda de nuestras propias diferencias. El vestido deja paso a la imagen. La est\u00e9tica del \u00abvestido\u00bb y de las \u00abmaneras\u00bb proyecta socialmente nuestra interioridad. A trav\u00e9s de ellas seducimos o alejamos al otro. Es la proyecci\u00f3n del \u00abpathos\u00bb que tiene como fundamento un \u00abethos\u00bb y un \u00ablogos\u00bb. La moda es cambiante porque nunca es perfecta realizaci\u00f3n; cabe el reinvento, a la vez que cabe el ascenso o deterioro del esp\u00edritu.<br>\nCuando el fluir de la moda y el vestido se asumen como propios, aparece el \u00abestilo\u00bb. El estilo se convierte entonces en algo \u00abnatural\u00bb al ser humano. Quien lo posee ha trascendido las meras emociones y apariencias para manifestar, con el cuerpo y sus cubrientes, la propia racionalidad. Aparece entonces la armon\u00eda y el equilibrio. Cuerpo, modales, movimientos y ropa est\u00e1n integrados. El uso adecuado levanta el esp\u00edritu.<br>\nEl que descubre su propio estilo posee ya una identidad personal; ha aprendido a manifestarse dignamente. Aparece la virtud, que trabaja siempre con el cuerpo y no puede evadirlo. Tener estilo es tener temple personal frente a lo fluidizo de la moda. El estilo puede re-elaborarse, pero ha adquirido un tono humano m\u00e1s all\u00e1 de la sola apariencia. Adquirir un estilo implica haber trabajado las emociones que, de suyo, son cambiantes.<br>\nEl estilo en el vestir adecua proporcionalmente las acciones al cuerpo y al contexto social. Se sabe qu\u00e9 usar en cada ocasi\u00f3n. Se tiene intuici\u00f3n est\u00e9tica para no desfasar el adorno ni los movimientos. Ni se exhibe el cuerpo encorset\u00e1ndolo a una tela ni se le deja suelto de tal modo que no aparezca. Se logra la justa medida en los movimientos.<br>\nLa persona se ha reencontrado a s\u00ed misma situ\u00e1ndose: es apertura e intimidad en una historia y sociedad concreta. El cuerpo se afirma como el propio yo y desvela su dignidad dando importancia a su cuidado, pero no absolutiz\u00e1ndolo: se comprende que el cuerpo es por algo que lo unifica.<br>\n<strong>Dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica de la moda<\/strong><br>\nEn la medida en que el vestido y el cuerpo se hacen uno se asumen como virtud. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la explicaci\u00f3n para que esto sea posible?<br>\nEl cuerpo y el esp\u00edritu dicen una relaci\u00f3n trascendental en el ser humano. La importancia decisiva de esta unidad intr\u00ednseca de alma y cuerpo llev\u00f3 a Tom\u00e1s de Aquino a sostener que el alma unida al cuerpo es m\u00e1s perfecta que separada. Lo que hay, es una persona. De este modo las palabras (que manifiestan logos;los gestos (que manifiestan pathos;las manos (que manifiestan el alma y la inteligencia), y los movimientos (que reflejan car\u00e1cter), son la misma persona articulada. Por eso, las caricias de una madre a su hijo no son s\u00f3lo algo f\u00edsico, manifiestan amor.<br>\nLa dial\u00e9ctica antropol\u00f3gica de la persona corp\u00f3rea se establece aqu\u00ed: en la medida en que el ser humano es capaz de poseer libremente lo ajeno por el esp\u00edritu, es tambi\u00e9n capaz de manifestarse exteriormente por lo corp\u00f3reo.<br>\nVestirse implica hacer propio lo ajeno, poseer lo distinto, asumir lo cambiante como perenne, integrar arm\u00f3nicamente al cuerpo como propio yo. Considerar al cuerpo separado de la persona es una objetivaci\u00f3n inv\u00e1lida. El cuerpo, al ser finalizado por el alma espiritual, no es objeto ni medio.<br>\nLa posmodernidad ha acertado frente a la modernidad en querer afirmar y rescatar al cuerpo, pero lo ha hecho desde los presupuestos de la raz\u00f3n pura kantiana: solamente se conoce al cuerpo, pero no se le tiene como yo; se le objetiva intelectualmente y deviene objeto, medio, algo separado. Entonces el cuerpo ya no tiene una dignidad propia como sujeto. Por ello el cuerpo hoy se afirma, pero como \u00abobjeto de deseo\u00bb o \u00abde uso indiscriminado\u00bb.<br>\nMuy distinta es la visi\u00f3n del cuerpo de la filosof\u00eda tomista donde el cuerpo es personal, interioridad, disposici\u00f3n potencial del alma. \u00abGracias a mi corporalidad soy quien soy, puedo expresarme y actualizarme, puedo obrar el bien y el mal\u00bb. El cuerpo es el sitio de mi subjetividad.<br>\nExiste una tendencia actual a aceptar el cuerpo como sometido por mi esp\u00edritu o como pura extensi\u00f3n. En cambio, la dimensi\u00f3n del ser personal entiende el cuerpo como vivificado por el alma. Si prescindimos de esta realidad, la moda y las maneras aparecen como algo elitista que s\u00f3lo se adquiere por educaci\u00f3n y cultura, pero que no tiene relevancia trascendental respecto del yo.<br>\nEl ser personal es una sustancia individual de naturaleza racional. Con esto se implica que somos naturales, que estamos abiertos por el esp\u00edritu y somos libres. El ser personal es irrepetible (trans-espec\u00edfico). Somos sujetos: un \u00abquien\u00bb yo, o un \u00abotro de m\u00ed\u00bb t\u00fa. Hacerse \u00abp\u00fablico\u00bb es perder la intimidad. Hay un nivel de prostituci\u00f3n previo al cobro por el sexo: exhibir el cuerpo es prostituir el ser personal. Al exhibirlo se convierte en pura exterioridad y \u00abha dado gato por liebre\u00bb; puso como externo y p\u00fablico algo que justamente no lo era. Una bajeza de manifestaci\u00f3n del esp\u00edritu es la p\u00e9rdida del pudor. Sin pudor la persona se queda vac\u00eda; ha puesto todo afuera. La desverg\u00fcenza est\u00e1 en negarse a s\u00ed mismo. La persona completa, el yo, se disuelve en anonimato cuando no reserva nada de intimidad. El pudor, bien entendido, es la tutela de la persona: su indivisibilidad.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23721\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El vestido es para nosotros un &laquo;modo&raquo;, es decir, no un mero tener extr&iacute;nseco, sino una manera de completar la propia humanidad.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[56],"class_list":["post-23721","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-miscelanea","tag-ejemplar_237"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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