{"id":23715,"date":"1998-07-01T00:00:00","date_gmt":"1998-07-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=23715"},"modified":"2023-11-08T06:05:55","modified_gmt":"2023-11-08T11:05:55","slug":"trabajo_y_diversion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1998\/07\/01\/trabajo_y_diversion\/","title":{"rendered":"Trabajo y diversi\u00f3n"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23715\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Para evaluar bien si el trabajo es deshumanizado o no, es necesario establecer dos tipos de balances, a cuyo trav\u00e9s contrapesar el mayor o menor \u00e9nfasis que se atribuye al ejercicio de la profesi\u00f3n: el balance trabajo\/familia y el balance trabajo\/ocio.<br>\nNadie dudar\u00e1 que si es disarm\u00f3nico el resultado de la actividad humana en los dos balances anteriores, habr\u00eda que concluir que la supuesta adicci\u00f3n al trabajo es algo m\u00e1s que supuesta. En el fondo, la adicci\u00f3n al trabajo es un desorden que va contra la necesaria armon\u00eda exigida \u00be y exigible\u00be por cualquier actividad humana (Polaino-Lorente, 1995).<br>\nPor el contrario, si los balances anteriores no fueran armoniosos, entonces es muy probable que nos encontremos ante lo que se ha dado en llamar \u00abtrabajadores quemados\u00bb (worker burnout).<br>\nEn cualquier caso, ya se advierte que las dos variables a las que, en la d\u00e9cada de los setenta, mayor peso se les conced\u00eda como definidoras de este trastorno (tiempo dedicado y esfuerzo), comienzan a ser sustituidas en la actualidad por otras como ciertas actitudes laborales err\u00f3neas, el tipo de compromiso y satisfacci\u00f3n con el trabajo, y el car\u00e1cter obsesivo-compulsivo de estos comportamientos.<br>\nConviene hacer notar que si nos atenemos s\u00f3lo a la variable del tiempo (dedicaci\u00f3n al trabajo), posiblemente muchos buenos profesionales sean hoy calificados de adictos. Y, sin embargo, tal calificativo ser\u00eda injusto, puesto que hay muchos profesionales que estando muy motivados por su trabajo disfrutan con \u00e9l y cumplen una importante funci\u00f3n social, sin por ello renunciar al ocio o a la satisfacci\u00f3n de sus deberes familiares o sociales.<br>\nEn este punto es necesario no olvidar que la satisfacci\u00f3n que el trabajo produce no es siempre morbosa, como ya Marks (1977) nos advirti\u00f3.<br>\nDespu\u00e9s de una jornada agotadora, muchos buenos profesionales experimentan, junto al cansancio, el gozo y la satisfacci\u00f3n por los problemas que han resuelto y los servicios que han prestado, que sus vidas valen la pena ser vividas de esta forma (autorrealizaci\u00f3n personal).<br>\nLa sesgada percepci\u00f3n social de los adictos al trabajo y el desprestigio con que hoy se califica cualquier actividad competitiva, que no sea la meramente deportiva, por algunos sectores de nuestra sociedad, son estereotipias y falsas atribuciones sociales que en el futuro habr\u00e1n de ser modificadas.<br>\nOtra cosa muy distinta es que la satisfacci\u00f3n profesional \u00be por honesta que sea\u00be jam\u00e1s debiera entenderse como la \u00fanica posible, como una satisfacci\u00f3n excluyente e incompatible con cualquier otra, especialmente respecto de otras \u00be la satisfacci\u00f3n familiar, por ejemplo\u00be , a la que aqu\u00e9lla siempre deber\u00eda subordinarse.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Qu\u00e9 se entiende por divertirse y pas\u00e1rselo bien<\/strong><\/p>\n<p>El pas\u00e1rselo bien y la diversi\u00f3n tienen que ver con el ocio. El tema del ocio es muy antiguo. Los cl\u00e1sicos distingu\u00edan entre ocio (schola) y negocio (neg-otium). Los griegos probablemente no entender\u00edan que hoy trabajemos por el trabajo mismo.<br>\nEl ocio, para Arist\u00f3teles, es el punto cardinal alrededor del cual todo gira (Pol\u00edtica), hasta el punto de que \u00abestamos no ociosos para tener ocio\u00bb (\u00c9tica a Nic\u00f3maco).<br>\nEl ocio era, en su m\u00e1s puro sentido, ninguna actividad, porque ninguna actividad genera la m\u00e1xima actividad, que es hacer lo que a uno le d\u00e9 la gana. Porque si uno no hace lo que le da la gana, no crece y no se desarrolla.<br>\nPor el contrario, el negocio es la negaci\u00f3n del ocio, es la vida programada o preprogramada, es funcionar como una peonza, sin actualizar o ejercer la opci\u00f3n de elegir. En la actualidad casi todo ha devenido en negocio, hasta el punto de incluso hacer negocio con el ocio, capitalizar el ocio.<br>\nHoy como ayer, como en otras \u00e9pocas, hay muchas personas que no saben qu\u00e9 hacer con el ocio. Esta caracter\u00edstica cubre todo el arco de las edades, desde el primer a\u00f1o de la vida hasta los noventa a\u00f1os. Su forma m\u00e1s extendida es lo que conocemos con el t\u00e9rmino de aburrimiento.<br>\n\u00bfEn qu\u00e9 consiste el aburrimiento? Sencillamente, en estar incapacitado para el ocio, como consecuencia de percibirse a s\u00ed mismo como un ser que ha dejado de ser interesante para s\u00ed mismo, que no es interesante.<br>\n\u00bfPor qu\u00e9 puede hacerse uno ininteresante para s\u00ed mismo? He aqu\u00ed una buena pregunta, que remite a otra: \u00bfpor qu\u00e9 se aburre la gente? La gente se vuelve no interesante para s\u00ed cuando piensa que no puede hacer nada consigo misma.<br>\nLas personas son pero no est\u00e1n hechas, ninguna persona est\u00e1 finalizada. Por supuesto, que tenemos fines, pero a\u00fan no los hemos alcanzado; de ah\u00ed que no estemos todav\u00eda finalizados. Esto significa que en tanto que personas todav\u00eda no hemos alcanzado nuestro destino personal, por lo que hemos de continuar luchando por hacer viable ese proyecto en que consiste nuestro vivir. Por el contrario, si no disponemos de ning\u00fan proyecto, en tanto que personas, estamos acabadas y nuestras propias vidas se agostan y devienen ajadas, entre otras cosas porque nos hemos quedado sin futuro.<br>\nUna persona no se aburre cuando tiene proyectos. Y tiene proyectos, porque tiene fines, prop\u00f3sitos, metas a las que dar alcance. Como, por otra parte, la vida es un bien m\u00e1s bien escaso, la vida es muy corta y fr\u00e1gil, pues no hay otra soluci\u00f3n que la de aprovechar hasta el \u00faltimo segundo.<br>\nTal intensidad vital es consecuencia precisamente de estar motivados, de disponer de una meta por la que levantarse cada ma\u00f1ana, de haber encontrado un sentido que colma de significado nuestra entera actividad grande o peque\u00f1a, como una tarea, como una tarea urgida que es preciso llevar a cabo y para cuya realizaci\u00f3n apenas si disponemos de un breve per\u00edodo de tiempo. Esto es lo que contribuye a que no experimentemos el aburrimiento, a que nos divirtamos, a pas\u00e1rnoslo bien.<br>\nY uno se divierte cuando est\u00e1 \u00abentre-tenido\u00bb, es decir, cuando despreocupado de s\u00ed, se abre, se ocupa y se entrega a algo o a alguien que no es uno mismo. Por eso, en cierto modo, su ser se encuentra \u00abtenido-entre\u00bb otros seres que no son \u00e9l.<br>\n\u00abEntre-tener-se\u00bb, no es que uno se tenga a s\u00ed mismo, sino que uno est\u00e1 entre cosas que le tienen a uno. La persona se entre-tiene, cuando asume situaciones de \u00abinter-esse\u00bb, dicho con un concepto m\u00e1s metaf\u00edsico, cuando su puesto en el mundo consiste en estar entre los seres (\u00abinter-esse\u00bb), sin focalizar su atenci\u00f3n en el \u00abesse\u00bb, es decir, sin establecer el aut\u00e9ntico encuentro y di\u00e1logo con ninguno de esos seres.<br>\nHay muchas personas que se di-vierten (que se \u00abvierten\u00bb hacia fuera y desentienden de ellas mismas), anegando su inter\u00e9s en el mero \u00abestar-entre\u00bb. Acaso por eso mismo necesiten de tantos est\u00edmulos. Precisamente, para no pensar en nada serio ni siquiera en ellas mismas, para escapar de s\u00ed mismas.<br>\nEsto es lo que, por ejemplo, sucede hoy cuando las personas se entretienen en la ficci\u00f3n \u00be un riesgo calculado, menor y ficticio\u00be de jugarse unas monedas en las m\u00e1quinas, mientras matan el escaso tiempo vital de que disponen, mientras hacen almoneda de los doblones de oro en que consiste todo vivir humano.<br>\nCuando las personas precisan de actividades como \u00e9stas para entretenerse, es que no se tienen a s\u00ed mismas. Por eso, precisamente, prefieren que les tengan las cosas, las circunstancias, en lugar de tenerse a s\u00ed mismas. Sencillamente, tienen miedo a asumir la direcci\u00f3n de sus propios comportamientos; y ello porque no tienen metas, porque est\u00e1n ausentes de ideales, porque no disponen de fines, en una palabra, porque carecen del m\u00e1s elemental proyecto de convertirse, de llegar a ser las personas que quieren y deben ser.<br>\nSin direcci\u00f3n, el comportamiento personal no puede guiarse \u00be no puede conducirse\u00be hacia ning\u00fan prop\u00f3sito. Entre otras cosas, porque no hay intencionalidad. Y sin intencionalidad, no es posible establecer una cierta teleolog\u00eda, lo que significa que las acciones que se emprenden est\u00e1n desfinalizadas y son un desprop\u00f3sito muy dif\u00edcil de justificar.<br>\nCuando no se dispone de ning\u00fan fin por el que vivir, entonces no se tolera ning\u00fan modo de vida, porque cualquier cosa que se haga resulta irrelevante, aburrida, tediosa. Es lo que acontece cuando se entrega la libertad personal a la nada.<br>\nPor contra, cuando se dispone de un proyecto, el trabajo \u00be el esfuerzo que es menester realizar para llevarlo a cabo\u00be se transforma en algo divertido, motivador, gozoso. Entonces, el trabajo se transforma en juego, en divertimento, en aventura a la que apostar la libertad personal, lo que nos hace pasarlo bien.<br>\nEl juego, qu\u00e9 duda cabe, es una de las actividades m\u00e1s relevantes y propiamente humanas a las que podemos entregarnos, de manera que cuando lo acometemos la persona se hace m\u00e1s digna. Esta actividad ata\u00f1e a la dimensi\u00f3n l\u00fadica de la persona humana, la que le configura como homo ludens.<br>\nLos animales, en cambio, ni saben ni pueden ni quieren jugar; parece que juegan, pero esa actividad les es imposible. Las personas humanas juegan y, adem\u00e1s, desde peque\u00f1itas. Sin haber hecho ning\u00fan master en ninguna universidad extranjera acerca del juego, el ni\u00f1o con apenas unos a\u00f1os ya juega. A trav\u00e9s del juego, el ni\u00f1o descubre la realidad, se engancha a la vida, investiga, aprende, se lo pasa bien, se pone a s\u00ed mismo a prueba, crece, se desarrolla, en una palabra, experimenta con su propia libertad, lo que le permite afirmarse como persona.<br>\nPor eso hay que llevar el sentido del juego al trabajo, hay que hacer de todo trabajo un juego, en donde la persona se ponga a prueba a s\u00ed misma y haga crecer lo mejor de ella y, adem\u00e1s, se lo pase bien. Y no se lo pasar\u00e1 bien si no alcanza su propio destino, si su vida no se realiza plenamente al realizar su trabajo, si a trav\u00e9s de \u00e9l no consigue ser feliz.<br>\nNo conozco ni un solo juego que no tenga leyes, que no est\u00e9 regulado por ciertas normas. Todo juego es de suyo normativo. Sin normas no puede haber juego. Tal vez por eso, es por lo que suele haber \u00abtramposos\u00bb, personas que fraudulentamente incumplen las normas a las que no se atienen. Cuando alguien no cumple la ley decimos que es un tramposo, lo que casi siempre se prolonga en discusiones y conflictos.<br>\nEl \u00fanico modo de salir hacia adelante, de ganar a los contrarios en una competencia leal, es respetar las leyes que regulan aquel juego. Esto es lo que hace divertido el juego.<br>\nLo mismo sucede con el trabajo, cuando es entendido como juego. En ese caso, el trabajo deviene en un \u00e1mbito de libertad, en el que, sin demasiado riesgo, experimentamos las consecuencias de nuestra toma de decisiones, observamos los resultados obtenidos, aprendemos, nos sometemos a normas, es decir, nos implicamos en una actividad que es tambi\u00e9n \u00e9tica y a trav\u00e9s de la cual nos socializamos y participamos mediante las relaciones interpersonales en la construcci\u00f3n de ese necesario entramado que es el tejido social.<br>\nDe aqu\u00ed que casi todos los juegos \u00be como la mayor\u00eda de los trabajos\u00be se realicen en equipo. Esto permite la emergencia de la solidaridad, el apoyo, la cooperaci\u00f3n sin\u00e9rgica de unos con otros en un escenario, no obstante, competitivo.<br>\nLa observancia de las normas por las que se rige cada juego, constituye una de las mejores maneras de socializarse. Cuando uno se atiene y respeta las reglas de un juego \u00be las que sean\u00be , en que uno apenas arriesga nada, tal vez pueda ser calificado de necio por eso.<br>\nPero a trav\u00e9s del cumplimiento de esas peque\u00f1as normas \u00be por lo dem\u00e1s, meramente consensuadas\u00be , la persona aprende a embridar sus pasiones, a someter su conducta a lo que se ha pactado, a ser leal, a cumplir la palabra empe\u00f1ada, es decir, a realizarse como persona.<br>\nY es muy posible que, a trav\u00e9s de ese aprendizaje, alcance otros no menos importantes como atenerse a las reglas del tr\u00e1fico, al c\u00f3digo civil, a los preceptos del dec\u00e1logo.<br>\nLa persona aprende que por este cumplimiento no se restringe ni limita el \u00e1mbito de su libertad, sino que m\u00e1s bien este \u00e1mbito resulta ampliado, que dispone todav\u00eda de suficiente espacio de libertad como para poner en marcha, innovadoramente, su creatividad personal a fin de allegar la pertinente soluci\u00f3n a los problemas que la sociedad tiene planteados.<br>\nEsta natural desembocadura del juego y del trabajo en el comportamiento \u00e9tico es lo que, en definitiva, transforma el mapa cognitivo de la persona y le permite proyectarse a s\u00ed misma en los proyectos que concibe, que logran hacer de su vida una fascinante aventura. A lo que se ve, hay que meter el juego en la vida humana, hasta transformar el trabajo, cualquiera que sea la actividad profesional realizada en juego.<br>\n\u00bfPor qu\u00e9 el estudio se asocia, habitual y \u00fanicamente, con el cansancio del esfuerzo, la fatiga del sudor y la ansiedad de los ex\u00e1menes? \u00bfEs que acaso no disfruta el hombre al satisfacer el hambre natural de saber que le es propia? Estudiar, aprender, formarse son tambi\u00e9n actividades l\u00fadicas y gozosas. De lo contrario, no nos hemos enterado de nada.<br>\nEl trabajo, cualquier trabajo, habr\u00eda que percibirlo como un juego y no a causa de que le restemos la importancia que, sin duda alguna, tiene, sino porque deviene en un juego tan apasionado, que acaba por configurarse como una realidad plenificadora, en la que desde luego nos jugamos realmente la vida personal (DOrs, 1996).<br>\nCuando se juega se pasa bien, cuando uno juega se es feliz. Pas\u00e1rselo bien no es entretenerse. Pas\u00e1rselo bien no es regalar la libertad a las circunstancias a las situaciones de \u00abinter-esse\u00bb para que elijan por uno.<br>\nLa vida personal no se puede hacer por encargo de otro ni al dictado de lo que diga otro, como tampoco a tenor de lo que determinen las circunstancias, el contexto o la situaci\u00f3n. Sencillamente, porque la libertad es el don que se nos ha dado, por cuya virtud cada persona tiene la propia vida en sus manos para hacer trabajar, actuar, realizar con ella lo que le d\u00e9 la gana.<br>\nS\u00f3lo el hacer con la propia vida lo que a la persona le da la gana, es como cada persona realiza su vida y se autorrealiza en ella. Y es que, siempre que hacemos algo, en cierto modo, nos hacemos a nosotros mismos a trav\u00e9s de ese algo que hacemos.<br>\nSi el trabajo deja de ser un juego y deviene en una tarea ininteresante, aburrida y tediosa, surge entonces lo que los cl\u00e1sicos conoc\u00edan con el t\u00e9rmino de \u00abacedia\u00bb. \u00abLa acedia es la \u201cdesesperaci\u00f3n en la debilidad\u201d, de la que dijo Kierkegaard que consiste en que uno \u201cdesesperadamente no quiere ser \u00e9l mismo\u201d, no quiere ser lo que Dios quiere que sea, no quiere ser lo que realmente y en \u00faltima instancia es\u00bb (Pieper, 1962).<br>\n<strong>Algunas actitudes que caracterizan al trabajo humanizado<\/strong><br>\nSe describen a continuaci\u00f3n algunas de las actitudes aunque muy limitadas en su diversidad, dado los naturales l\u00edmites de esta colaboraci\u00f3n, que con mayor frecuencia sostienen y caracterizan el trabajo personal digno y humanizado:<br>\n1. Trabajar y poseer para que otros puedan trabajar: la generaci\u00f3n del empleo. Esta actitud ante el trabajo constituye un nuevo punto de vista: aquel que incorpora, atiende e implica, entre sus fines, a los otros o, m\u00e1s precisamente, al trabajo de los otros. En este caso concreto no se puede hablar de trabajo deshumanizado y, mucho menos, de una actitud patol\u00f3gica ante el trabajo.<br>\nEl empresario que, por ejemplo, trabaja y posee m\u00e1s, a fin de crear m\u00e1s puestos de trabajo, de manera que tambi\u00e9n los otros puedan trabajar m\u00e1s o disponer de mejores ofertas y posibilidades de trabajo, manifiesta con ese modo de comportarse su relativa invulnerabilidad a las formas enajenantes del trabajo, a que hemos aludido con anterioridad.<br>\nEn estas circunstancias, la posesi\u00f3n que del trabajo resulta es una posesi\u00f3n ciertamente arriesgada, dado que lo pose\u00eddo no se reserva para s\u00ed, sino que, al contrario, se pone de alguna manera a disposici\u00f3n de los otros. Es, pues, s\u00ed, una posesi\u00f3n (un medio), pero al servicio de la creaci\u00f3n del empleo (un fin), que generar\u00e1 y vertebrar\u00e1 los necesarios tejidos social e instrumental al servicio de la promoci\u00f3n de aqu\u00e9llos para los que \u00e9l trabaja.<br>\nEn realidad, este trabajo es una f\u00e1brica generadora de trabajo, un modo comprometido de replicarse, clonarse, generarse y expandirse a s\u00ed mismo, a pesar de los riesgos que ello implica.<br>\nEn ocasiones, sin embargo, puede ser tan intenso el anhelo de incrementar la posesi\u00f3n para, a su vez, incrementar las posibilidades de trabajo de los dem\u00e1s, que acaso llegue a enfatizarse demasiado la rentabilidad y cuenta de resultados, con menoscabo de la dignidad y nobleza de los que con \u00e9l trabajan.<br>\n2. Trabajar para no poseer: las motivaciones transhumanas. \u00bfEs posible la actitud de trabajar para no poseer? \u00bfSe puede trabajar as\u00ed? Ciertamente que se puede, aunque en la actualidad no est\u00e9 muy extendida tal actitud.<br>\nEn realidad, el hecho de trabajar para no poseer resulta un tanto dif\u00edcil de entender, cuando se contempla desde la mera perspectiva del hom\u00fanculo productivo. Para adentrarse en su comprensi\u00f3n es preciso apelar a otras motivaciones de mayor calado o, si se prefiere, de mayor profundidad. Me refiero, claro est\u00e1, a esa nota de \u00abplusval\u00eda\u00bb, de \u00abadem\u00e1s\u00bb, de car\u00e1cter transhumano de trascendencia que alienta en el comportamiento de la persona, y sin el cual \u00e9ste no se entender\u00eda.<br>\nEste modo de hab\u00e9rselas con el trabajo puede resultar deshumanizado o sobrehumanizado. En el primer caso un error por defecto, la persona trabaja mucho y acaso bien, pero distanci\u00e1ndose e impermeabiliz\u00e1ndose de las consecuencias de su trabajo. Es el caso del oportunista reasegurador, al que s\u00f3lo le importa estar seguro de su n\u00f3mina (lo \u00fanico que le importa, lo \u00fanico que le interesa poseer), independiz\u00e1ndose artificialmente de lo que se genera con su esfuerzo y de la evoluci\u00f3n de la empresa a la que con su esfuerzo colabora.<br>\nEs el caso tambi\u00e9n de algunos funcionarios del Estado que, renunciando a las consecuencias de su trabajo, buscan s\u00f3lo la seguridad personal el bien propio, desinteres\u00e1ndose del bien de los administrados del bien com\u00fan y renunciando al riesgo personal que todo trabajo conlleva.<br>\nPor contra, otro modo muy distinto de enfrentarse al trabajo lo que constituye un cierto exceso, es el prototipo ejemplarizado por el asceta. La persona trabaja con la intensidad de quienes apuestan la entera vida en lo que hacen, pero renunciando al dominio de las posesiones que, obviamente, son generadas por ese trabajo. Sencillamente, trabajan como los dem\u00e1s con toda aplicaci\u00f3n humana, pero sus motivos son muy diferentes (los dem\u00e1s, Dios, la misma perfecci\u00f3n personal).<br>\nEn la primera actitud es muy frecuente que asistamos a una cierta escisi\u00f3n antinatural entre lo hecho y quien lo hace, entre el trabajo y el capital, entre la causa instrumental y la causa eficiente de lo que se realiza, entre lo subjetivo y lo objetivo del trabajo. En la segunda actitud, en cambio, nada de esto acontece, sino que todo ello se ordena, ensambla e integra de forma m\u00e1s armoniosa y perfecta. A este respecto, pi\u00e9nsese, por ejemplo, en los sufridos y arriesgados trabajos a los que se entreg\u00f3 la Madre Teresa y a los que cada d\u00eda contin\u00faan entreg\u00e1ndose sus hijas.<br>\n3. Trabajar para alcanzar el propio destino: de la identidad personal a la vida lograda. El trabajo es la actividad que mejor se adecua a la condici\u00f3n humana, una vez que la vida se ha entendido como tarea.<br>\nTrabajar, entonces, se autoconfigura como el procedimiento m\u00e1s relevante para transformar el mundo y hacer que emerja y comparezca en su superficie todo lo que, soterrado e inc\u00f3gnito, en \u00e9l subyace desde su creaci\u00f3n.<br>\nTrabajar deviene, entonces, en el medio m\u00e1s apropiado para cuidar de los dem\u00e1s, para afirmar a cada persona en su propio valer, mientras se le ayuda a avalorarse y acrecerse hasta alcanzar su mayor estatura posible.<br>\nTrabajar se transforma, entonces, en el m\u00e9todo m\u00e1s conveniente para autorrealizarse como persona, al mismo tiempo que se actualizan todas las virtualidades y potencialidades que, a modo de regalos, le han sido donadas a la persona.<br>\nTrabajar as\u00ed es sin\u00f3nimo de un cierto acabamiento, de dar alcance a la propia finalizaci\u00f3n, de conquista del propio destino, de cumplimiento de la personal y lib\u00e9rrima trayectoria biogr\u00e1fica.<br>\nSi no se realizara el trabajo de esta forma, la persona dejar\u00eda de ser ella misma, porque ella misma no se har\u00eda sin realizar lo que hace. En el trabajo est\u00e1 en juego, nada m\u00e1s y nada menos, que la propia identidad de la persona humana, que es siempre un proyecto en el mundo, el modo en que cada persona se proyecta en el mundo.<br>\nTrabajar no es otra cosa, entonces, que cooperar con Dios, realizar personalmente el encargo divino (la vocaci\u00f3n) que se ha recibido y, por cuya virtud, el hombre resulta salvado, santificado y divinizado.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23715\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Trabajar para alcanzar el propio destino, forjar una identidad personal, es labor apasionante: vislumbrar la vida como aventura en la que es indispensable sonre&iacute;r.<\/p>\n","protected":false},"author":32,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1218],"tags":[56],"class_list":["post-23715","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-coloquio","tag-ejemplar_237"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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