{"id":23713,"date":"1998-07-01T00:00:00","date_gmt":"1998-07-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=23713"},"modified":"2023-11-08T06:08:18","modified_gmt":"2023-11-08T11:08:18","slug":"la_sociedad_de_los_advenedizos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1998\/07\/01\/la_sociedad_de_los_advenedizos\/","title":{"rendered":"La sociedad de los advenedizos"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23713\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Hasta ahora no se ha descubierto ninguna liberaci\u00f3n que no genere alg\u00fan tipo de inconvenientes. Los hombres pagamos la libertad frente al entorno con una mayor necesidad de orientaci\u00f3n, lo que no sucede a otros animales pl\u00e1cidamente incrustados en su medio. Cada vez se puede viajar m\u00e1s, subir m\u00e1s r\u00e1pido en la escala social, cambiar frecuentemente de ocupaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n puede ser uno arrollado por el curso de los acontecimientos o quedar al margen del movimiento social.<br>\nLa grandeza de la sociedad contempor\u00e1nea se expresa muy bien en esa igualdad inicial de posibilidades por la que a todos les resulta posible demostrar su capacidad sin el lastre de una posici\u00f3n social inamovible. Pero la democratizaci\u00f3n del movimiento tiene su reverso ingrato en las patolog\u00edas propias de una sociedad de advenedizos, formada por nuevos n\u00f3madas que en vez de transitar por espacios f\u00edsicos, de recorrer estepas y desiertos, vagan por los \u00e1mbitos de la posibilidad. Y aqu\u00ed se advierte que no toda movilidad es un incremento de libertad; hay tambi\u00e9n una cin\u00e9tica (parte de la f\u00edsica que estudia el movimiento) perversa que no siempre es f\u00e1cil de combatir.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>El s\u00edndrome del \u00abmasterismo\u00bb<\/strong><\/p>\n<p>En el terreno social es donde mejor se comprueba la ambig\u00fcedad de este imperio de la movilidad. Las reformas del mercado de trabajo apuntan hacia un incremento de la eventualidad, bajo la forma de precariedad y movilidad de empleo, de flexibilidad. La empresa trata de liberarse de una relaci\u00f3n laboral permanente mediante el recurso a las empresas de empleo temporal. El obrero eventual no se siente parte de la empresa; \u00e9sta le considera como un costo del que conviene prescindir cuanto antes.<br>\nEsto supone considerar que la organizaci\u00f3n es una r\u00e9mora y los desempleados una especie de \u00abcontaminaci\u00f3n laboral\u00bb generada por el proceso productivo. En el mejor de los casos, las medidas de protecci\u00f3n social tratar\u00e1n de reciclar a los que van quedando inadaptados al nuevo entorno competitivo. Aparece as\u00ed una especie de adolescencia profesional perpetua, lo que Miguel Alfonso Mart\u00ednez-Echevarr\u00eda ha llamado el s\u00edndrome de la preparaci\u00f3n incesante. Quiz\u00e1 sea esto lo que explique la nueva ideolog\u00eda de los noventa: el \u00abmasterismo\u00bb, la abundancia de masters para aprender a aprender, para saber qu\u00e9 es lo que hay que saber. En ellos se ense\u00f1a que no renovarse es morir; se exhorta a la adaptaci\u00f3n y la preparaci\u00f3n para cualquier eventualidad, o sea, no saber realmente de nada; el nuevo imperativo es llegar cuanto antes no se sabe muy bien a d\u00f3nde, pero en cualquier caso antes que los japoneses.<br>\n<strong>La tiran\u00eda de la posibilidad<\/strong><br>\nEn todo esto hay una cuesti\u00f3n de fondo que merece la pena examinar: la consideraci\u00f3n de que la identidad es el todav\u00eda no de las cosas; la identidad es algo que se encuentra pertinazmente un poco m\u00e1s lejos, m\u00e1s delante de donde nos encontramos. Quien se pone en marcha hacia esa fascinante y siempre insatisfecha identidad, se convierte en un espectro que huye continuamente de la realidad ileg\u00edtima e imperfecta del presente. Como fen\u00f3meno social y psicol\u00f3gico, la modernidad es una especie de minusval\u00eda universal, la obsesi\u00f3n de que todo es a\u00fan demasiado poco; lo que es ya est\u00e1 contradicho por lo que ser\u00e1.<br>\nRilke, en la primera de las Eleg\u00edas a Duino, expresaba as\u00ed el v\u00e9rtigo de lo que ha dejado de contar pero todav\u00eda no se ha hecho valer: \u00abCada sordo giro del mundo tiene tales desheredados\/ a quienes ni lo anterior ni tampoco lo que sigue pertenece\u00bb. La modernidad es la imposibilidad de mantenerse en un mismo lugar. Ser moderno es estar en movimiento. Pero estar en movimiento no es algo que uno decida, como tampoco se decide ser moderno. El nuevo nomadismo forma ya parte de nuestra condici\u00f3n, al igual que otras muchas circunstancias que se deben a nuestra situaci\u00f3n en el mundo.<br>\nUn n\u00f3mada es un advenedizo, refugiado o forastero, alguien sin permiso definitivo de residencia, un reci\u00e9n llegado que est\u00e1 de paso en cualquier lugar. Esto supone una liberaci\u00f3n respecto del pasado limitante, pero tambi\u00e9n una desprotecci\u00f3n absoluta. Hannah Arendt lo advirti\u00f3 muy bien cuando se\u00f1alaba que la autonom\u00eda del hombre se transforma ocasionalmente en la tiran\u00eda de las posibilidades. Lo posible seduce y amenaza a un tiempo porque ofrece oportunidades y deja abierto al desastre.<br>\n<strong>A la caza de identidades<\/strong><br>\nLo que distingue una sociedad tradicional de una moderna es el modo en que se configura el rango social: si es algo que se tiene o que se conquista, si es una definici\u00f3n pose\u00edda o una identidad alcanzada. Las definiciones son innatas; las identidades son hechas. Las definiciones le dicen a uno lo que es; las identidades le seducen con lo que uno no es pero podr\u00eda llegar a ser. Beaumarchais puso en boca de su F\u00edgaro ese sentimiento de no necesitar demostrar nada: \u00ab\u00bfHa hecho el se\u00f1or conde algo grande? Se ha tomado la molestia de nacer\u00bb. Un advenedizo, en cambio, es una persona en busca beligerante de identidad. Anda a la caza de identidades porque inicialmente no le est\u00e1n permitidas las definiciones.<br>\nS\u00f3lo los arist\u00f3cratas pueden permitirse hacer valer lo que son: por eso no hacen nada; todos los dem\u00e1s son alabados o condenados por lo que hacen. El arist\u00f3crata del Wilhelm Meister de Goethe extrajo de ello la \u00fanica conclusi\u00f3n l\u00f3gica: irse al teatro. Sobre el escenario pod\u00eda identificarse con personajes que hac\u00edan cosas, que no se limitaban a ser. La mayor\u00eda de los advenedizos no pueden elegir como Wilhelm. La vida es su escenario. Lo que para un establecido es juego que le distrae de la aburrida permanencia de su ser, es para el advenedizo una presi\u00f3n implacable que le impide ser, un destino constante que le obliga a desfilar por la pasarela de las identidades. El arist\u00f3crata ha elegido la existencia teatral; los parias han sido obligados a ser actores, con el riesgo del rid\u00edculo o la condena, sin disponer de una retaguardia definitiva.<br>\nEl horror del paria es la deportaci\u00f3n en caso de fracasar. Forma parte de su carga psicol\u00f3gica y social la posibilidad nunca ahuyentada de que su movimiento se malogre. En ning\u00fan momento deja el h\u00e9roe de ser una v\u00edctima potencial. Hoy h\u00e9roe, ma\u00f1ana un canalla.<br>\n<strong>De genio a villano<\/strong><br>\nMe parece que \u00e9ste es el mecanismo que explica el hecho de que la econom\u00eda se haya convertido en el escenario en que este paso de genio a villano es m\u00e1s r\u00e1pido y cruel. Cuanto m\u00e1s individual es el \u00e9xito econ\u00f3mico, m\u00e1s asignable es la culpa del fracaso; ninguna organizaci\u00f3n soporta el desastre, pues el empresario hab\u00eda basado su estrategia en quitarse de encima el lastre de la organizaci\u00f3n. El problema se arregla con un cambio en la cumbre (el fichaje de otro super-empresario, de un saneador, es decir, un desorganizador, un externalizador de problemas), ante la indiferencia de la base, que no acarrea con lo peor porque tampoco hab\u00eda albergado la esperanza de beneficiarse de lo mejor. Unos y otros se consideran mutuamente imprescindibles y la desgracia ajena es contemplada con rec\u00edproca indiferencia.<br>\nPuede que esta l\u00f3gica aclare algunos sucesos recientes que han hecho del mundo financiero un escenario trepidante porque en \u00e9l desfilan triunfadores y derrotados, el \u00e9xito y la desgracia, con un movimiento vertiginoso. A nadie como a las estrellas fulgurantes de la econom\u00eda les resulta tan magn\u00edfico el \u00e9xito, y el fracaso tan cruel; no hay personajes de la vida p\u00fablica que pasen con tanta rapidez de las revistas del coraz\u00f3n a las p\u00e1ginas rojas como los que corren sobre el escenario econ\u00f3mico. Desde la cin\u00e9tica del nuevo nomadismo parece congruente que la eventualidad no se detenga ante nadie, que se ensa\u00f1e preferentemente con los m\u00e1s d\u00e9biles pero derribe ocasionalmente a alg\u00fan poderoso.<br>\nEn la indiferencia de unos y en el resentimiento de otros puede advertirse que posiblemente estemos construyendo un mundo a la medida implacable de nuestra incapacidad de veneraci\u00f3n, transitado por sujetos de sensibilidad escasa ante el sufrimiento ajeno y una admiraci\u00f3n reprimida frente a lo que se nos presenta como superior. Pero hay algunas cosas que no deber\u00edamos sacrificar en el altar de la competitividad, unos l\u00edmites ben\u00e9ficos de la movilidad: toda sociedad necesita unas veneraciones comunes m\u00ednimas, unas repugnancias compartidas, a veces alguna desgracia que se resiste a olvidar.<br>\nNo creo que se me hiciera mucho caso, pero si hubiera una nueva declaraci\u00f3n de derechos humanos, propondr\u00eda que se introdujera el derecho a la irreciclabilidad, a envejecer, el respeto hacia el que ya no puede innovar, la dignidad de lo que se es frente a lo que se podr\u00eda llegar a ser. Si es propio de una sociedad abierta ofrecer a todos la oportunidad de llegar a ser lo que todav\u00eda no son, es un ejercicio de humanidad acoger a quienes tienen fundamentalmente pasado, o sea: nada que hacer.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23713\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tras una &eacute;poca de creciente movilidad social y reducci&oacute;n de desigualdades, de unos a&ntilde;os para ac&aacute;, las diferencias entre ricos y pobres, entre empleados y desempleados, entre quienes tienen pasado y quienes s&oacute;lo ven a futuro, tienden a acentuarse.<\/p>\n","protected":false},"author":24,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1218],"tags":[56],"class_list":["post-23713","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-coloquio","tag-ejemplar_237"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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