{"id":23519,"date":"1998-03-01T00:00:00","date_gmt":"1998-03-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=23519"},"modified":"1998-03-01T00:00:00","modified_gmt":"1998-03-01T00:00:00","slug":"de_lady_dy_al_che_guevara","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1998\/03\/01\/de_lady_dy_al_che_guevara\/","title":{"rendered":"De Lady Di al Che Guevara"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23519\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>En Estados Unidos alguien ha calculado cu\u00e1nto se va a vender, en merchandising, de Diana de Gales, despu\u00e9s de su muerte. Unos 7,600 millones de pesos. Pero la cifra se quedar\u00e1 seguramente corta. Y al cumplirse ahora los treinta a\u00f1os de la muerte del Che Guevara, las camisetas con su rostro inconfundible, que no han dejado de circular desde 1967, conocen otro lanzamiento espectacular, mientras varias editoriales publican su biograf\u00eda. Los mitos, entre otras cosas, son una realidad econ\u00f3mica.<br>\nSi lo del Che Guevara es un aniversario anunciado, el caso de Diana de Gales ha sorprendido a casi todo el mundo y, en concreto, a muchos analistas de los fen\u00f3menos sociales, que hac\u00eda tiempo que no se encontraban con un caso tan claro y tan r\u00e1pido de mitificaci\u00f3n.<br>\nDiana Spencer ya era, como se ha recordado, \u00abel rostro m\u00e1s fotografiado del mundo\u00bb, naturalmente, \u00aben los \u00faltimos a\u00f1os\u00bb. Su aventura, desde aquella boda de princesa de cuento de hadas hasta la ruptura con la familia real inglesa, el divorcio y los amantes, eran tema habitual de la \u00abprensa del coraz\u00f3n\u00bb y aun de la prensa en general. Pero su espectacular muerte, en medio de una persecuci\u00f3n de paparazzi, consigui\u00f3 que su funeral fuera seguido, seg\u00fan se ha escrito, quiz\u00e1 con la habitual hip\u00e9rbole que hay en estos c\u00e1lculos, por unos 2.500 millones de personas.<br>\nDentro del funeral, el mito del mito: Elton John cantando para Diana una canci\u00f3n de la que ya se han vendido millones de grabaciones, a pesar de estar en el mercado desde 1973. Los h\u00e9roes y hero\u00ednas antiguos ten\u00edan que contar con un cantor. En un pasaje interesant\u00edsimo de la Il\u00edada, Helena comenta a su cu\u00f1ado H\u00e9ctor que ella es consciente de su propia culpabilidad en la guerra de Troya pero que, al fin, no es m\u00e1s que el cumplimiento del destino de Zeus, \u00abpara que as\u00ed en el futuro lleguemos a ser temas de canciones en boca de los hombres venideros\u00bb. Elton John es, lo sepa o no, el rapsoda de Diana.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Algo en qu\u00e9 pensar<\/strong><\/p>\n<p>Se ha recordado que Diana de Gales, aparte de una reciente dedicaci\u00f3n a algunas tareas ben\u00e9ficas, no se distingui\u00f3 por grandes dotes personales, adem\u00e1s de la belleza y la elegancia. Tampoco era lo suyo la ciencia, la investigaci\u00f3n, el arte, la literatura. Y, sin embargo, ni siquiera la muerte de la madre Teresa de Calcuta caus\u00f3 m\u00e1s conmoci\u00f3n, a pesar de que la religiosa era, adem\u00e1s de Premio Nobel de la Paz, santa en la estimaci\u00f3n de millones de personas, a pesar de su entrega generosa durante muchos decenios al servicio de los m\u00e1s pobres: s\u00f3lo en Calcuta sus monjas dan de comer diariamente a 10,000 personas. Es cierto que la muerte de la madre Teresa era ya esperada, con su d\u00e9bil salud, a los 87 a\u00f1os.<br>\nEn cualquier caso, \u00bfpor qu\u00e9 Diana Spencer ha impresionado de ese modo al mundo? La respuesta m\u00e1s directa y sencilla, al menos en apariencia, es que existe una demanda social de celebridades, una necesidad de \u00abh\u00e9roes\u00bb, con la particularidad de que los h\u00e9roes y hero\u00ednas de este final de siglo no son gente fuerte, sino fr\u00e1gil; pueden ser combatientes (como el Che), pero se los ve m\u00e1s como v\u00edctimas; han de morir j\u00f3venes, seg\u00fan una antigua apreciaci\u00f3n, que se remonta a tiempos griegos y quiz\u00e1 a la sensibilidad humana en general, de que quien muere joven es \u00abpreferido por los dioses\u00bb: como H\u00e9ctor y Aquiles.<br>\n<strong>\u00bfCulpa de los medios?<\/strong><br>\nOtras explicaciones hablan de estos fen\u00f3menos de mitificaci\u00f3n como de una \u00abrealidad medi\u00e1tica\u00bb, consecuencia de la amplia presencia de los medios de comunicaci\u00f3n en la vida actual. Pero esto es incidir en lo que se podr\u00eda llamar \u00abla falacia del instrumento\u00bb: atribuir a un instrumento la realidad del fen\u00f3meno. Hab\u00eda tambi\u00e9n demanda de h\u00e9roes cuando no exist\u00edan internet, la televisi\u00f3n, la prensa o incluso la imprenta. Lo medi\u00e1tico funcionaba entonces boca a boca, pero con parecida eficacia.<br>\nLos medios hacen hoy los fen\u00f3menos m\u00e1s extensos, m\u00e1s r\u00e1pidos, m\u00e1s incisivos, pero tienen calidad de instrumento, de ocasi\u00f3n quiz\u00e1, no de causa.<br>\nEn realidad, las explicaciones solamente sociol\u00f3gicas son secundarias. La sociedad resulta ser as\u00ed porque est\u00e1 compuesta de seres humanos. Son las caracter\u00edsticas, exigencias o demandas de los seres humanos las que se transforman en demandas sociales.<br>\nTampoco basta una explicaci\u00f3n psicol\u00f3gica, psicoanal\u00edtica o no, en el sentido de \u00abla necesidad humana del mito\u00bb. Esa exigencia psicol\u00f3gica se ha dado siempre y se sigue dando, pero nace de la misma naturaleza humana. El ser humano es metaf\u00edsicamente limitado, indigente, sometido al tiempo y a la usura del tiempo. Y, a la vez, intuye que debe haber un \u00e1mbito en el que esa limitaci\u00f3n quedar\u00e1 curada.<br>\n<strong>La diferencia<\/strong><br>\nA todo esto hay que a\u00f1adir una dimensi\u00f3n est\u00e9tica, porque lo est\u00e9tico est\u00e1 presente siempre. Y, quiz\u00e1, ahora se tiene el cuadro completo para Diana: importante, con poder, con dinero, bella, joven, su vida es truncada en circunstancias casi morbosamente atractivas. La que \u00abera lo m\u00e1s\u00bb yace muerta en un momento. De forma vistosa, que los medios recogen y amplifican y contagian, en Diana se ve la tragedia de la condici\u00f3n humana, del ser humano como un ser \u00abdesfondado\u00bb, ef\u00edmero, que quiere decir \u00abque dura un d\u00eda\u00bb, como cantaba P\u00edndaro.<br>\nEl caso del Che Guevara es distinto, aunque haya elementos comunes. Para empezar, Diana ha llegado a gente de todas las edades; el Che fue un fen\u00f3meno para los j\u00f3venes de los sesenta, que ahora cuentan entre cincuenta y sesenta a\u00f1os, y para la particular mitolog\u00eda del comunismo y de lo que queda de \u00e9l: una remanente sensibilidad de izquierda, muy desprovista de ideolog\u00eda.<br>\nLas biograf\u00edas que est\u00e1n apareciendo sobre el Che recogen, en muchos casos, la figura de un h\u00e9roe rom\u00e1ntico y a la vez nietzcheano, que se rebela contra todo y defiende la subversi\u00f3n en cuanto destrucci\u00f3n que, tr\u00e1gicamente, acaba en autodestrucci\u00f3n.<br>\nComo suele ocurrir, la realidad del Che era m\u00e1s pragm\u00e1tica: nacido en 1928, contaba s\u00f3lo 31 a\u00f1os cuando estuvo al lado de Fidel Castro en la revoluci\u00f3n cubana. Pero pocos a\u00f1os despu\u00e9s ya estorbaba en Cuba, no por sus ideas, que eran de manual leninismo-estalinismo, sino por su personalidad.<br>\nCuando quiso crear en Bolivia las condiciones de una revoluci\u00f3n comunista, no encontr\u00f3 ni siquiera el entusiasmo de los comunistas locales ya que, al fin y al cabo, era un m\u00e9dico argentino que ven\u00eda a arreglar las cosas a los nativos. Su guerra fue un fracaso, pero a partir del 9 de octubre de 1967, cuando es muerto por un sargento del ej\u00e9rcito boliviano, la realidad empez\u00f3 a olvidarse, porque hab\u00eda nacido el mito. No se olvide el a\u00f1o: 1967, ese verano hab\u00eda sido \u00abel verano del amor\u00bb de los hippies y poco despu\u00e9s vendr\u00eda el mayo del 68.<br>\n<strong>M\u00e1s complejidad<\/strong><br>\nEn algunas de las biograf\u00edas del Che Guevara que ahora aparecieron con motivo del trig\u00e9simo aniversario de su muerte (aunque habr\u00eda que preguntarse por qu\u00e9 no se celebraron los 25 a\u00f1os), se recogen aspectos bien documentados de su vida: su dureza, su facilidad para condenar a muerte a los soldados que no secundaban la causa, su creaci\u00f3n del primer campo cubano de \u00abreeducaci\u00f3n por el trabajo\u00bb. En los \u00faltimos a\u00f1os del pacifismo (\u00abhaced el amor, no la guerra\u00bb), el Che era militarista a ultranza. \u00c9l era el que ped\u00eda crear en el mundo \u00abdos, tres, cuatro Vietnam\u00bb.<br>\nPero, como en el caso de Lady Di, el mito se independiza muy pronto del verdadero personaje, crea una especie de imagen simplificada, aunque de trazos muy definidos. Y esa imagen irradia y \u00abquema\u00bb los datos, aunque sean objetivos, que no coinciden con ella.<br>\nEsta definici\u00f3n del mito no impide las variantes, las diferentes versiones, como es costumbre en los mitos.<br>\nTodas las mitolog\u00edas recogen, por ejemplo para h\u00e9roes como H\u00e9rcules, Jas\u00f3n o Teseo, una variedad de circunstancias. En el proceso de mitificaci\u00f3n de Diana Spencer esas \u00abvariantes\u00bb han sido \u00abcreadas\u00bb y difundidas por la prensa sensacionalista, pero en el fondo se trata del mismo esquema de siempre: alguien las inventa y las difunde y cuando se habla de ellas de forma com\u00fan parece que son la misma realidad, aunque se enfrenten con versiones contradictorias.<br>\nEl caso de Diana Spencer ofrece la posibilidad de estudiar, casi como en un laboratorio, el inicio y el desarrollo de un mito, las variaciones m\u00e1s o menos imaginativas, las reacciones realistas y, en definitiva, el proceso de decantaci\u00f3n de la mitificaci\u00f3n, como ha ocurrido desde el principio de la aventura humana.<\/p>\n<p class=\"textogris\">ACEPRENSA<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23519\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El mito es la realidad maquillada, la glorificaci&oacute;n que desprecia la cotidianidad, la enso&ntilde;aci&oacute;n &quot;entre ingenua y rom&aacute;ntica&quot; de la fatalidad de la vida. 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