{"id":23515,"date":"1998-03-01T00:00:00","date_gmt":"1998-03-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=23515"},"modified":"1998-03-01T00:00:00","modified_gmt":"1998-03-01T00:00:00","slug":"no_existe_el_momento_de_no_llegar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1998\/03\/01\/no_existe_el_momento_de_no_llegar\/","title":{"rendered":"No existe el momento de no llegar"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23515\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Hace tiempo, por los a\u00f1os treinta, la normativa del cine parec\u00eda defenderlo como entretenimiento lo que, aparentemente, aparece como arte menor. Sin embargo, la importancia humana de la distracci\u00f3n, del juego, del pasar un cierto tiempo distendido sin otro fin, es algo universalmente reconocido como v\u00e1lido, incluso como necesario.<br>\nPonderar y analizar el tipo de distracciones con que disfruta y a las que dedica su tiempo libre, incluso con las que sue\u00f1a, facilita una visi\u00f3n adecuada de la personalidad de alguien.<br>\nPor estas razones, actualmente, el buen cine puede servir como un instrumento para pensar y amar a trav\u00e9s de la imagen. Si se elige bien y hay posibilidades de hacerlo, junto a la sencillez de pasar un buen rato puede surgir tambi\u00e9n el encuentro con las personas, con uno mismo, con las cosas\u2026 en definitiva, tambi\u00e9n un encuentro con el arte, incluso con muchas artes; es ocasi\u00f3n de admirar, contrastar, convivir con ideales y modelos de vida que esculpe el tiempo, y con nosotros mismos al aprehender, en la complejidad de argumentos, interpretaciones, puestas en escena, tantos aspectos que reflejan la realidad viva que nos ata\u00f1e.<br>\nIncluso puede ocurrir que supere la realidad que nos impregna, pues si una pel\u00edcula posee valor est\u00e9tico nos atraer\u00e1 mejor por las interconexiones po\u00e9ticas que se salen de la realidad; si, adem\u00e1s, entra\u00f1a un modelo \u00e9tico mostrar\u00e1 significados para que, en lo ordinario, descubramos tantos peque\u00f1os significados extraordinarios que son los que nos humanizan y hermanan: es la \u00e9tica de la est\u00e9tica y la est\u00e9tica de la \u00e9tica; el cine como escuela complementaria de la bondad y la belleza que anhela toda persona.<br>\nDurante mucho tiempo, el talento de guionistas, directores, int\u00e9rpretes y t\u00e9cnicos ha logrado disimular, elegantemente, la complejidad de lo real y, a fuerza de talento, se han elaborado pel\u00edculas accesibles al p\u00fablico medio: conmovedoras, denunciadoras, divertidas, etc\u00e9tera; en definitiva, han hecho del cine casi un instrumento de felicidad.<br>\nEl cineasta Tarkoswki explica que en el buen cine se conjugan el arte y la ciencia. En realidad, son dos de las formas de apropiarse del mundo, en tanto que formas del conocimiento absoluto del hombre en camino hacia la verdad absoluta; el arte es s\u00edmbolo de este mundo, y se presenta unido a la verdad, la \u00e9tica y la est\u00e9tica. De modo pragm\u00e1tico y pr\u00e1ctico, coloca a la altura del hombre su misterio: su grandeza y su real indigencia, y eso es lo que magistralmente ha logrado en su buen hacer.<br>\nSirva este pre\u00e1mbulo para trabajar un poco m\u00e1s este sentido que plasma la belleza y la bondad a trav\u00e9s de la imagen, para seguir llegando, para avanzar\u2026 porque en los seres humanos siempre hay m\u00e1s, no existe el momento de no llegar.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>El tiempo como alternativa<\/strong><\/p>\n<p>Ver cine requiere cierto tiempo, menos que leer un libro (probablemente tambi\u00e9n influye mucho menos;pero vale la pena sacar tiempo para hacerlo. Nuestra civilizaci\u00f3n, casi entitativamente, se puede clasificar por la prisa. En realidad, el tiempo es el bien m\u00e1s democr\u00e1ticamente repartido: todo el mundo dispone de \u00e9l en su totalidad.<br>\nAprovechar bien el tiempo, \u00abganarle tiempo al tiempo\u00bb, es asunto muy relacionado con la \u00e9tica, y hacerlo con elegancia, est\u00e1 a su vez relacionado con la est\u00e9tica. La libertad humana se juega esta partida: el tiempo como oportunidad, generosidad, alternativa, un tiempo que inexorablemente pasa, que mide los crecimientos finitos de todo\u2026 menos de ser hombre que es, a su vez, la forma m\u00e1s noble de crecer y que, curiosamente, no es lineal: se crece se puede crecer en la alegr\u00eda y la adversidad, en lo trivial y lo grandioso, como tambi\u00e9n se puede menguar en esas circunstancias. Se ha dicho, con mucho sentido com\u00fan, que un hombre nace en nueve meses y para destruirlo basta un segundo.<br>\nAl encararnos libremente a la temporalidad existe esa preciosa posibilidad de configurar la vida cultural, tambi\u00e9n a trav\u00e9s de imperfecciones que pueden, que deben ser compensadas y trabajadas entre todos. Y cuando se hace desde nuestros par\u00e1metros \u00e9ticos y est\u00e9ticos, el resultado parece que no lleva nada detr\u00e1s, precisamente porque lleva la fuerza contenida de lo humano, que despliega el esp\u00edritu.<br>\nPero esto exige mucho esfuerzo. Desde Hegel se formula que, aunque la configuraci\u00f3n de nuestros actos conforma la historia, todos advertimos que es como si esa historia en algunos aspectos nos hubiera burlado, porque los resultados que nos ofrece no son los que quer\u00edamos ni busc\u00e1bamos. Si nos quedamos con ese resultado como \u00fanico referente, aun la persona m\u00e1s cuerda, incluso por serlo, ante ese sarcasmo que nos juega la historia, reaccionar\u00e1 desde\u00f1ando necesariamente el futuro, y buscar\u00e1 s\u00f3lo en el presente la justificaci\u00f3n de su existencia en una \u00e9tica del instante que es, a su vez, una especie de esteticismo que nos gu\u00eda a ser y valorar s\u00f3lo las acciones en que aparecemos como magn\u00edficos, y a las obras de arte que son grandiosas. Algunos autores ven en esta actitud el dandismo; hoy, con la desilusi\u00f3n de la modernidad, en su lugar encontramos la indiferencia total; en lugar del esteticismo, el movimiento est\u00e9tico pendular es el fe\u00edsmo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Aut\u00e9ntica luz<\/strong><\/p>\n<p>La verdadera \u00e9tica y est\u00e9tica de algo, y m\u00e1s, de alguien, no es medible exclusivamente por resultados\u2026 La aut\u00e9ntica belleza es algo mucho m\u00e1s serio, la belleza va de dentro a fuera, expresi\u00f3n de lo aut\u00e9ntico y esencial: no es ya cuesti\u00f3n de mucho, ni de grande, sino de lo mejor, lo coherente, lo teleol\u00f3gico que encierra todo lo creado.<br>\nAnte las cantidades, al buscar el equilibrio, aparece el contrapeso. Ante las calidades, lo que resurge es la armon\u00eda: la profundidad hacia fuera.<br>\nSanto Tom\u00e1s (I-II, q.27, a.1) se\u00f1ala que la belleza a\u00f1ade al bien (en nuestras palabras, la est\u00e9tica a la \u00e9tica) cierto orden de potencia cognoscitiva, de tal modo, que \u00abse llama bien a todo lo que agrada en absoluto al apetito, y bello a aquello cuya aprehensi\u00f3n nos complace\u00bb. Nos confirma una experiencia com\u00fan: existen aspectos de la realidad que s\u00f3lo se captan a trav\u00e9s de su forma bella; formoso viene de forma y de ah\u00ed deriva hermoso\u2026 el arte, dir\u00e1 Borobio, es aquello que de una manera inefable nos dice algo.<br>\nA veces, puede parecer que es tan sublime que no se sabe c\u00f3mo alcanzarlo; sin embargo no es as\u00ed. Ya desde Plat\u00f3n se acepta universalmente que todo lo creado, tiene algo de esa luz; todo lo que es, irradia bien, belleza, verdad\u2026 aunque la limitaci\u00f3n humana nos d\u00e9 una cierta ceguera que, como un fruto amargo, nos impide esa visi\u00f3n.<br>\nDesde la fe, el pecado es la causa de esta miop\u00eda espiritual; y tambi\u00e9n, consoladoramente, desde la fe se acepta que Dios no es s\u00f3lo Belleza; Dios es sobre todo Amor; la v\u00eda est\u00e9tica no es la \u00fanica para acceder a \u00c9l, ni la \u00fanica para una vida \u00e9tica.<br>\nMas si en todo existe esa luz, cu\u00e1nto m\u00e1s puede recibirse esa claridad por el camino del arte. G\u00f3mez P\u00e9rez aplica este paradigma a una obra maestra del siglo XVI, La divina comedia, en la que encuentra la espl\u00e9ndida conjunci\u00f3n del bien y la belleza, e incluso concluye que as\u00ed surge esa obra maestra; mas, en la cima de estas cuestiones, puede incluso dar lugar a algo parad\u00f3jico que podr\u00edamos llamar la belleza del mal que aparece de alguna manera al referirse al bien que se niega. Las relaciones entre el bien y la belleza no pueden ser simplistas cuando rozan la condici\u00f3n \u00e9tica del hombre. Desde el punto de vista est\u00e9tico, si una obra maestra camina entre los senderos del mal, deja traslucir como una desesperada nostalgia del bien: \u00a1no existe el momento de no llegar!<br>\nEsto puede aplicarse, aunque sea someramente, en la m\u00fasica. Casi seguro que coincidimos en que a la salida de un espl\u00e9ndido concierto de m\u00fasica cl\u00e1sica parece que nos vuelve a acompa\u00f1ar cierta nostalgia\u2026 como el paso de lo sublime a la vida rutinaria, que no siempre responde a la armon\u00eda anhelada y sentida.<br>\nEs que la m\u00fasica, al ser arte en el tiempo (\u00a1otra vez lo temporal!), traza itinerarios que modelan la intimidad y su despliegue comunicador de lo mejor, nos adentra en hondones de misterios m\u00e1s esenciales del ser que necesariamente acaban en la verdad, en la trascendencia que compromete y libera. \u00a1Qu\u00e9 distinto a la \u00e9tica del instante! Aunque, externamente, parezca lo mismo. Es el gusto de la belleza por la belleza y as\u00ed, afirma el profesor Tom\u00e1s Melendo, se construye uno de los caminos m\u00e1s eficaces para sacar a nuestra civilizaci\u00f3n del ego\u00edsmo, y yo a\u00f1adir\u00eda, de la soledad.<br>\nEs claro: la limitaci\u00f3n de la naturaleza humana, de la que deriva su caracter\u00edstica hambre de infinito, puede alcanzarse por la est\u00e9tica-\u00e9tica: m\u00fasica grande y ajustada, con esp\u00edritu, con intuici\u00f3n, con sonido\u2026<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Tocar fondo: el mejor ejercicio vital<\/strong><\/p>\n<p>La finalidad del arte, ya dec\u00eda Arist\u00f3teles, es dar cuerpo a la esencia secreta de las cosas; es decir, algo distinto a copiar su apariencia. Es lo que expresa el escultor Julio L\u00f3pez cuando afirma que para \u00e9l, las manos, y m\u00e1s las del artista, son como antenas; a trav\u00e9s de ellas se captan los sentimientos profundos los reales y son emitidos quiz\u00e1s a trav\u00e9s de la piedra, de las notas, del verso\u2026<br>\nEsos mensajes que tan asequiblemente descubren los que tienen el don de la ingenuidad de esp\u00edritu, como los ni\u00f1os. \u00bfQui\u00e9n no ha descubierto la belleza de un ni\u00f1o y con un ni\u00f1o? Junto a la limpia inocencia, todos detectamos que ellos suelen estar en cuclillas, juegan en el suelo, miran mucho y les sorprende cualquier brizna o insecto, como h\u00e1bitat o reducto del esp\u00edritu. Pero despu\u00e9s nos hacemos grandes, nos alejamos de la tierra, y no sabemos jugar as\u00ed, como los ni\u00f1os, que hacen de su juego el mejor ejercicio para la vida: tocar fondo.<br>\nEstas cosas, con menos explicaciones, con cierto impacto, pueden aprehenderse en el buen cine. Apuntemos dos pel\u00edculas: El fest\u00edn de Babette y La edad de la inocencia.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Donaci\u00f3n, el lado alegre de la vida<\/strong><\/p>\n<p>El fest\u00edn de Babette es una fina lecci\u00f3n de espiritualidad. Dos hermanas hu\u00e9rfanas viven en un pueblecito al norte de Dinamarca; su padre era un pastor protestante fundador de una confesi\u00f3n puritana, estricta y austera, reducida a una docena de congregantes. A esa casa llega Babette, huyendo de la guerra franco-prusiana, en la que muri\u00f3 toda su familia; va all\u00ed, a trabajar sin sueldo, s\u00f3lo para ser acogida. As\u00ed transcurren catorce a\u00f1os: Babette administra, las ancianas ahorran.<br>\nBabette tiene contacto con Par\u00eds: un billete de loter\u00eda que compra cada a\u00f1o. Un a\u00f1o gana una cantidad considerable. Las ancianas piensan que se ir\u00e1. No ocurre as\u00ed: Babette gasta todo su dinero en preparar una maravillosa cena para esas ancianas y los fieles y hura\u00f1os seguidores del pastor y, milagro de su esplendidez, de su se\u00f1or\u00edo, de su finura, todos descubren el lado precioso y alegre de la vida. Ella no tomar\u00e1 nada de esa comida, en la que no s\u00f3lo ha invertido su dinero, sino tambi\u00e9n su esfuerzo, su imaginaci\u00f3n y su personal impronta. No toma nada porque ya ha tomado todo: es lo que pasa en lo espiritual, que cuando m\u00e1s se da m\u00e1s se tiene. S\u00f3lo el amor compone, algo que Babette logra al abrazar libremente la obra creada: cari\u00f1o a las ancianas, categor\u00eda en el trabajo, y toda una serie de s\u00edmbolos que no hace falta decir sino hacer\u2026 Babette les ha dado todo lo que tiene, y lo ha dado de la \u00fanica manera que Dios lo acepta: con un esp\u00edritu libre y generoso, en una donaci\u00f3n que es celebraci\u00f3n y vida, amor y esperanza. Es un homenaje a la belleza del arte, a la aut\u00e9ntica tradici\u00f3n de una espiritualidad que ve en todas las criaturas, sin excepci\u00f3n, la luz ya citada. A trav\u00e9s de Babette se intuye a un Dios Padre de toda la belleza que no pide a los seres humanos que le amen sin ella, sino por encima de ella, y a\u00fan mejor, a trav\u00e9s de ella.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Escuela de educaci\u00f3n sentimental<\/strong><\/p>\n<p>En La edad de la inocencia, Archer, joven de la alta burgues\u00eda norteamericana del \u00faltimo tercio del siglo pasado est\u00e1 comprometido con May. Una condesa, prima de su prometida, que ha vivido largo tiempo en Europa, acaba de divorciarse y vuelve a Nueva York, pero no logra adaptarse a los convencionalismos de esta sociedad.<br>\nArcher siente una especial atracci\u00f3n por la condesa y, a su vez, quiere ser leal a su prometida, fruto de esa sociedad que cada vez le aburre m\u00e1s. Estos tres personajes crean un juego de amor y de inteligencia. Las dos mujeres poseen personalidades maduras, prudentes, atractivas y decididas. Archer representa la duda, la melancol\u00eda\u2026 Se elabora, as\u00ed, una radiograf\u00eda cr\u00edtica de esta sociedad. El director se adentra sin miedo en los lujosos salones de la alta burgues\u00eda norteamericana puritana, cerrada a los de fuera, pero prisionera de sus propias normas sociales. Todo embellecido por el esmero de la decoraci\u00f3n, el color, los planos, el vestuario\u2026 Lo que hubiera sido s\u00f3lo una pertinaz cr\u00edtica a la hipocres\u00eda, emerge con una segunda lectura ante la est\u00e9tica de los gestos humanos, de los silencios, de las miradas. Estamos ante una pel\u00edcula que es pura met\u00e1fora visual de las paradojas del amor. En esta cinta, el cine se nos muestra como escuela de la educaci\u00f3n sentimental, desde la referencia humanizadora. Despu\u00e9s de asistir a estas escenas, se afirma la convicci\u00f3n de que el razonamiento l\u00f3gico, fr\u00edo, esquem\u00e1tico, es incompleto e injusto en el trato entre las personas. Aqu\u00ed, la belleza est\u00e9tica de las actitudes y sentimientos \u00e9tica se entrecruza y complementa de tal manera que descubre la intimidad de los protagonistas, no la describe, ni siquiera la narra: queda esculpida.<br>\nAs\u00ed podr\u00edamos decir, que no existe el momento de no llegar cuando en la vida misma nos adentramos por los caminos de la \u00e9tica y de la est\u00e9tica. Con el cine, se nos ofrece la oportunidad de hacerlo en compa\u00f1\u00eda. Sencillamente.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23515\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El cine &quot;como todas las artes&quot; en su buen hacer, coloca a la altura del hombre su misterio: su grandeza y su real indigencia.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1218],"tags":[54],"class_list":["post-23515","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-coloquio","tag-ejemplar_235"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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