{"id":23020,"date":"1997-05-01T00:00:00","date_gmt":"1997-05-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=23020"},"modified":"1997-05-01T00:00:00","modified_gmt":"1997-05-01T00:00:00","slug":"los_rollos_de_qmram","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1997\/05\/01\/los_rollos_de_qmram\/","title":{"rendered":"Los rollos de Qmram"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23020\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Han vuelto a surgir los escritos y comentarios sobre los manuscritos del mar muerto, contribuyendo, quiz\u00e1 a ello, el libro \u201cEl esc\u00e1ndalo de los rollos del mar muerto\u201d publicado en 1991 por dos periodistas ingleses; obra fantasiosa que pretende demostrar que Jes\u00fas fue el \u201cmaestro de justicia\u201d de los esenios.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Ocultos en las entra\u00f1as del desierto<\/strong><\/p>\n<p>Khirbet Qmram se localiza en la ribera poniente del mar muerto, a doce kil\u00f3metros de Jeric\u00f3. A principios de 1947, tres beduinos llamados Jalil Musa, Yuma Muhamad Jalil y Muhamed Ahmed el Jamed, al buscar una cabra hallaron una cavidad que ocultaba varias jarras, algunas rotas, que conten\u00edan rollos de cuero envueltos en tela encerada.<br>\nConsultaron a los ancianos de la tribu y decidieron venderlos a veinte libras cada rollo a un anticuario musulm\u00e1n de Bel\u00e9n, quien no los compr\u00f3 \u00a1por caros!, pero les recomend\u00f3 a un colega sirio conocido como Kando. El rumor del hallazgo lleg\u00f3 a monse\u00f1or Athanasius Yeshue Samuel, del convento ortodoxo sirio de San Marcos, en Jerusalem, quien compr\u00f3 los cuatro rollos mejor conservados por el equivalente a noventa d\u00f3lares. Varios eruditos los consideraron del per\u00edodo medieval, sin demasiado valor.<br>\nSe vendieron tres rollos m\u00e1s a un anticuario y \u00e9ste a su vez los vendi\u00f3 a Eleazar L. Suk\u00e9nik, investigador en la Universidad Hebrea. El 29 de noviembre de 1947, el doctor estudi\u00f3 los rollos y confirm\u00f3 su val\u00eda. Corrobor\u00f3 su punto de vista al examinar los del monasterio de San Marcos. El patriarca Butros Sowney llam\u00f3 a la ASOR (American School of Oriental Research, hoy Instituto Albright de Investigaciones Arqueol\u00f3gicas) de Jerusalem; se fotografiaron los documentos y con ayuda del doctor William H. Brownlee, se lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n que eran del siglo II a.C.<br>\nEn 1948, debido a la guerra, los rollos fueron trasladados a Beirut. El patriarca de San Marcos autoriz\u00f3 a la ASOR a publicar los rollos. Los primeros art\u00edculos sobre su contenido se difundieron en septiembre, antes del a\u00f1o de su descubrimiento.<br>\nUn observador de la o\u00adnU en Palestina inici\u00f3 el viaje a Qmram. Al enterarse, el doctor Gerard Lankester Harding, director del Departamento de Antig\u00fcedades de Amman, y el patriarca Roland de Vaux, director de la Escuela B\u00edblica y Arqueol\u00f3gica de Jerusalem, dirigieron la expedici\u00f3n, pero al descubrir la cueva s\u00f3lo hallaron fragmentos de manuscritos y tela.<br>\nEn enero de 1949 el patriarca de San Marcos llev\u00f3 los rollos a Estados Unidos con el prop\u00f3sito de venderlos. En la biblioteca del Congreso de Washington se exhibieron en noviembre por primera vez.<br>\n<strong>Una antigua biblioteca en trozos y diferentes lenguas<\/strong><br>\nLos manuscritos de Qmram son alrededor de 600 textos, casi completos, e innumerables fragmentos, toda una biblioteca. Identificarlos, traducirlos, compararlos y comentarlos no ha sido sencillo, y menos a\u00fan reconstruir los cien rompecabezas de diez mil piezas, revueltos y sin modelo.<br>\nSe han clasificado indicando el n\u00famero de la cueva, la sigla del lugar y la abreviatura del texto. As\u00ed 1QpHab significa: Pesher de Habacuc encontrado en la cueva uno de Qmram.<br>\nPueden catalogarse en tres grandes grupos:<br>\n1) Textos b\u00edblicos: entre ellos sobresalen los que conforman el Pentateuco (Torah): G\u00e9nesis, \u00c9xodo, N\u00fameros, Lev\u00edtico y Deuteronomio. Destacan, asimismo, los libros de: Isa\u00edas, Jueces, Samuel, Salmos, Daniel, Reyes y Cantar de los Cantares.<br>\n2) Comentarios a los textos o pesher: Nahum, Habacuc, Miqueas, Isa\u00edas, Oseas, Salmos y Sofon\u00edas.<br>\n3) Escritos propios de la comunidad que los redact\u00f3: regla de la asamblea, formulario de bendiciones, regla de la comunidad, manual de disciplina, guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas y el rollo del templo.<br>\nLos hay escritos en hebreo, arameo y griego.<br>\nEl tercer grupo ha hecho suponer que los escribieron los esenios, una de tantas sectas jud\u00edas surgidas, al igual que los saduceos, hasidim, zelotes y fariseos, despu\u00e9s del cautiverio de Babilonia.<br>\nEn 1952, entre excavaciones oficiales y beduinas, se exploraron 275 cuevas, cinco de ellas con documentos y, por fortuna, invioladas. En la 3Q se hallaron rollos de cobre que, para ser abiertos, debieron tratarse qu\u00edmicamente en Inglaterra y cortarse en segmentos. Su contenido result\u00f3 ser una especie de mapa del tesoro que indicaba lugares donde exist\u00edan monedas enterradas, pero fueron buscados infructuosamente. Los arque\u00f3logos localizaron alrededor de cien nuevos documentos, destacando las cuevas numeradas del 7 al 10, descubiertas en 1955, y la 11 explorada el a\u00f1o siguiente. Las m\u00e1s ricas, sin embargo, fueron la 1 y la 4.<br>\nLas exploraciones aportaron monedas que datan de Alejandro Janneo (103 a.C.) y desde Augusto Tiberio hasta los procuradores del 66 d.C. Sin embargo, los beduinos saquearon la zona y los manuscritos hallados se vendieron en diversos lugares. Algunos aparecieron en Nueva York, Damasco, Londres y varios sitios m\u00e1s durante la d\u00e9cada de los cincuenta. Nadie garantiza que no existan infinidad de manuscritos ocultos, a\u00fan no reportados.<br>\nArque\u00f3logos y peritos continuaron las investigaciones los siguientes treinta a\u00f1os. En 1950, el doctor Dupont Sommer declar\u00f3 que varios manuscritos hac\u00edan referencia a un \u201cmaestro de justicia\u201d, y no falt\u00f3 quien lo identificara, err\u00f3neamente, con Jesucristo.<br>\nEn 1963 y 1964, el doctor Yadim dirigi\u00f3 excavaciones en Masada y encontr\u00f3 manuscritos procedentes de Qmram. Este descubrimiento contribuy\u00f3 a afirmar que los esenios lucharon, junto con los zelotes, en la defensa del \u00faltimo baluarte jud\u00edo contra los romanos, en el 73 d.C.<br>\n<strong>Los avatares de unos rollos de cuero<\/strong><br>\nEn 1948 se inform\u00f3 a la prensa el hallazgo y en 1949 tres rollos se exhibieron en Washington. En 1950 la ASOR public\u00f3 copias facs\u00edmiles de dos rollos y el patriarca De Vaux public\u00f3 numerosos art\u00edculos en la Revue Biblique de Par\u00eds durante diez a\u00f1os.<br>\nEn cuanto a la tard\u00eda aparici\u00f3n de traducciones y comentarios completos, se deben tomar en cuenta varias circunstancias.<br>\nUn factor ha sido el estado de los rollos. Algunas hojas de cuero estaban tan resecas que necesitaron someterse a un procedimiento qu\u00edmico que dur\u00f3 a\u00f1o y medio. Varios manuscritos no se distingu\u00edan y fueron le\u00eddos a trav\u00e9s de fotograf\u00eda infrarroja. A esto a\u00f1adiremos el reducido n\u00famero de peritos que puede lograr esta tarea.<br>\nOtra circunstancia fue la posesi\u00f3n de los rollos. Cuando el patriarca de San Marcos viaj\u00f3 a Estados Unidos con la intenci\u00f3n de venderlos y dedicar las ganancias a escuelas y templos de su comunidad, no despert\u00f3 inter\u00e9s ni siquiera en la Escuela de Teolog\u00eda de Yale. En junio de 1954 apareci\u00f3 en el Wall Street Journal el siguiente anuncio:<br>\n\u201cLos cuatro rollos del mar muerto. Manuscritos b\u00edblicos que datan por lo menos del a\u00f1o 200 a.C. est\u00e1n a la venta. Ser\u00eda un obsequio ideal, por parte de un grupo o un individuo, para regalar a una instituci\u00f3n religiosa\u201d.<br>\nAl enterarse, el doctor Yadim consigui\u00f3 de diversas agrupaciones hebreas los 250,000 d\u00f3lares pedidos. Y as\u00ed, los siete rollos m\u00e1s completos pasaron a ser propiedad de Israel. Actualmente se exhiben, junto con otros manuscritos adquiridos posteriormente, en el Santuario del Libro especialmente construido para ellos en el Nuevo Museo Nacional de Israel.<br>\nCuando Jerusalem qued\u00f3 separada la secci\u00f3n antigua en poder de Jordania, la secci\u00f3n nueva en manos de Israel los rollos quedaron igualmente divididos: unos en el Museo Arqueol\u00f3gico de Palestina, administrado por la ASOR y la Escuela B\u00edblica y Arqueol\u00f3gica de Jerusalem; otros en el Santuario del Libro, administrado por la Escuela Arqueol\u00f3gica Hebrea. En junio de 1967, al ocupar Israel la Jerusalem Vieja, todos quedaron bajo su posesi\u00f3n. El patriarca De Vaux comenz\u00f3 a trabajar para Israel a instancias del doctor Yadim y, a partir de entonces, se unificaron los estudios.<br>\nEn 1988, el doctor Amir Drori se hizo cargo del Departamento de Antig\u00fcedades de Israel y nombr\u00f3 jefe editor del proyecto a Emmanuel Tov. La edici\u00f3n casi completa de lo hasta hoy descifrado no a\u00f1ade, en realidad, nada nuevo a los fragmentos publicados treinta a\u00f1os antes. No hubo interferencias ideol\u00f3gicas en su publicaci\u00f3n; cat\u00f3licos, jud\u00edos y protestantes han trabajado ardua y cient\u00edficamente, incluso juntos, en los documentos.<br>\nEl doctor Solomon Birnbaun, erudito de origen vien\u00e9s, catedr\u00e1tico de la Universidad de Londres, analiz\u00f3 la gram\u00e1tica y caligraf\u00eda de los documentos determinando que se escribieron entre fines del siglo III a.C. y principios del siglo I d.C. Estudio confirmado en 1988, al aplicarse la t\u00e9cnica del AMS (Accelerator Mass Spectometry) con base en el carbono 14.<br>\nNo todos los manuscritos pertenecieron a los esenios. Recordemos que Jeric\u00f3 es la ciudad m\u00e1s antigua, habitada desde hace diez mil a\u00f1os. En la gruta de Murabbatat exist\u00edan objetos de la Edad de Bronce, escritos fenicios, cer\u00e1mica jud\u00eda del siglo VIII a.C., cer\u00e1mica y armas romanas de varias \u00e9pocas y rollos depositados tras la revuelta de Bar Kozebah en el siglo II d.C. Caracalla, en el a\u00f1o 800, hace referencia a descubrimientos de diversos documentos b\u00edblicos.<br>\nToda la zona, a excepci\u00f3n de Qmram, est\u00e1 repleta de sitios que constituyen verdaderas paleoblibliotecas, en las que se entremezclan las etapas fenicia, griega, romana, paleocristiana y \u00e1rabe-mahometana. De una gruta en Cedr\u00f3n se sacaron papiros \u00e1rabes del siglo IX y c\u00f3dices en griego de los siglos V al VIII.<br>\n<strong>Los esenios: unos ermita\u00f1os singulares<\/strong><br>\nLa palabra esenio parece derivarse de asya que significa curandero, o quiz\u00e1s de jasya, equivalente a piadoso.<br>\nUn grupo de ellos es el autor de los escritos de Qmram. La mayor\u00eda habitaban el margen poniente del mar muerto. A ellos aluden Plinio, Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda y Josefo. No se les cita en el Nuevo Testamento y no parece que tuvieran relaci\u00f3n alguna con Jes\u00fas.<br>\nLas ruinas de Qmram encierran salas de reuni\u00f3n, piscinas, bodegas, silos, lavander\u00eda, hornos, comedor y, extramuros, el cementerio. Sorprende la cantidad de piscinas y la ausencia de dormitorios. Si hemos de creer en Josefo, hac\u00edan vida comunitaria, algunos eran c\u00e9libes, y se dedicaban a la agricultura. No obstante, exist\u00edan peque\u00f1os grupos esparcidos por Palestina, pod\u00edan casarse y vivir igualmente en fraternidad.<br>\nCre\u00edan en la predestinaci\u00f3n, el alma inmortal y quiz\u00e1 en la resurrecci\u00f3n. Constituyeron un movimiento mesi\u00e1nico dentro del juda\u00edsmo ortodoxo. Ten\u00edan en com\u00fan la extrema limpieza (para lo cual hab\u00eda numerosos ba\u00f1os rituales), la hospitalidad y el hecho de hacer oraciones mirando hacia el oriente. Compart\u00edan los alimentos, labores y asambleas. Dorm\u00edan en tiendas de campa\u00f1a a la usanza de los tiempos patriarcales.<br>\nNo constitu\u00edan un monasterio. Para hacer vida comunitaria pasaban tres a\u00f1os de prueba antes de ser admitidos. La hip\u00f3tesis del celibato cay\u00f3 al descubrirse en el cementerio restos femeninos y de infantes. La explicaci\u00f3n actual ya no se basa en el \u201cmonasterio\u201d esenio, sino en su vida comunitaria que parece indicar que s\u00ed hab\u00eda c\u00e9libes, quiz\u00e1 en el per\u00edodo de iniciaci\u00f3n o por tiempo definido.<br>\nEl Documento de Damasco cita que el grupo apareci\u00f3 a los 390 a\u00f1os del triunfo de Nabucodonosor en Judea (posiblemente 598 a.C.), y que 20 a\u00f1os despu\u00e9s apareci\u00f3 un \u201cmaestro de justicia\u201d, quien los asent\u00f3 en el desierto, quiz\u00e1s en Qmram. El documento 4QMMT o Carta Halajica confirma estos datos. Por tanto, en el siglo II a.C. se establece la comunidad de la nueva alianza, como ellos se llamaron, separ\u00e1ndose del resto de los jud\u00edos por considerar a los sacerdotes asmoneos infieles a la Ley de Mois\u00e9s.<br>\nAl parecer, hacia el a\u00f1o 164 a.C. es condenado a muerte el \u201cmaestro de justicia\u201d y sus seguidores, perseguidos, se exilian en Damasco. Durante el per\u00edodo de Herodes Arquelao regresan al sitio, pero un temblor ocurrido en el 31 a.C. destruye el edificio. Reconstruyen todo y se establecen de nuevo, pero en el 68 d.C., con la persecuci\u00f3n de Tito, esconden sus documentos en las cuevas de Qmram y huyen. Quiz\u00e1 algunos intentaron la reinstalaci\u00f3n hacia el 132 d.C. pero, a juzgar por la cer\u00e1mica y monedas encontradas, no lo lograron y abandonaron definitivamente el sitio.<br>\n<strong>Variantes de sintaxis, no de contenido<\/strong><br>\nEl descubrimiento de los rollos, as\u00ed como las excavaciones de Qmram y Masada, contribuyen a ampliar el conocimiento de la historia jud\u00eda antigua. Los manuscritos demuestran que el texto b\u00edblico se mantuvo intacto a lo largo de los siglos. Las variantes son de sintaxis, no de contenido. Encontrar la traducci\u00f3n id\u00f3nea a un t\u00e9rmino arameo, griego o hebreo revestir\u00e1 siempre una dificultad que lleva a los eruditos a la pol\u00e9mica. Los textos b\u00edblicos de Qmram no aportan nada significativo: ni alteran los contenidos de los Textos Masor\u00e9ticos (canon de la Biblia hebrea), la versi\u00f3n griega de los Setenta, la Biblia de los cat\u00f3licos o de las iglesias protestantes.<br>\nLa verdadera aportaci\u00f3n es de car\u00e1cter hist\u00f3rico y la constituyen los textos propios de la comunidad y, curiosamente, en ellos se encuentra la pol\u00e9mica.<br>\nAl iniciarse los estudios se temieron cambios en los textos b\u00edblicos, pero el tiempo dio paso a la admiraci\u00f3n por la tradici\u00f3n, que logr\u00f3 mantenerse a lo largo de los siglos. Las exultaciones contra la tradici\u00f3n judeocristiana se vinieron abajo.<br>\nEl origen y circunstancias de los esenios ata\u00f1en m\u00e1s a la historia que a la religi\u00f3n. Antropol\u00f3gicamente, resultan interesantes los miembros de la nueva alianza, s\u00f3lo que analizar a los esenios es material de un estudio m\u00e1s profundo<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"23020\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Un descubrimiento accidental, realizado hace 50 a&ntilde;os, parece hacer tambalear toda la historia de la cristiandad, desde el nacimiento de Cristo hasta la difusi&oacute;n del evangelio. 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