{"id":22820,"date":"1997-01-30T00:00:00","date_gmt":"1997-01-30T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=22820"},"modified":"1997-01-30T00:00:00","modified_gmt":"1997-01-30T00:00:00","slug":"que_se_ha_hecho_el_angel_del_humor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1997\/01\/30\/que_se_ha_hecho_el_angel_del_humor\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 se ha hecho el \u00e1ngel del humor?"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22820\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Como es sabido, ni el im\u00e1n ni la corriente el\u00e9ctrica se dan sin la oposici\u00f3n de dos polos que se condicionen entre s\u00ed. El polo positivo dejar\u00eda inmediatamente de existir si desapareciera el correspondiente polo negativo, y al rev\u00e9s. S\u00f3lo por medio de una oposici\u00f3n, de una polaridad, de una tensi\u00f3n, nace el juego de las energ\u00edas. Ya los antiguos Her\u00e1clito y Lao-Ts\u00e9 nos iluminaron a este respecto. As\u00ed hay que entender aquello de que \u201cla guerra es la madre de todas las cosas\u201d, lo mismo que el binomio Yin-Yang.<br>\nNo tengo la menor intenci\u00f3n de proponer una nueva definici\u00f3n de humor, que ser\u00eda la cent\u00e9sima o la mil\u00e9sima. El punto central de mis reflexiones no ser\u00e1 definir ese fen\u00f3meno, tan importante para la especificidad del hombre como animal ridens, sino mencionar sus presupuestos. \u00c9stos son tan imprescindibles como los del im\u00e1n y la corriente. Tampoco hay humor sin la contraposici\u00f3n de dos opuestos: sin la oposici\u00f3n entre conservadurismo de los valores y rebeli\u00f3n, entre regla y excepci\u00f3n, entre norma y pr\u00e1ctica, entre principios estables de la \u00e9tica tradicional, por una parte, y derechos de lo concreto, lo real, lo \u00fanico, por otra. Y es preciso que esa oposici\u00f3n se sienta con una agudeza suficiente como para llorar, pero tambi\u00e9n con una agudeza suficiente como para re\u00edr. De otra manera no hay humor que nazca, pues el hombre es capaz de humor en la misma medida en que sigue siendo capaz de respetar lo que se manda y lo que se prohibe.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>La sonrisa y lo sacro<\/strong><\/p>\n<p>No es una casualidad que los chistes clericales pertenezcan a las mejores manifestaciones del humor humano. \u00a1El mismo Fran\u00e7ois Rabelais era un eclesi\u00e1stico! El que se encuentra en la inmediata proximidad de los principios m\u00e1s conservadores, expuesto al olor penetrante de lo sacro, tiene siempre unas disposiciones particularmente favorables para el humor. No en vano se se\u00f1ala que la calidad de los chistes clericales depende directamente de la intensidad del compromiso real de una naci\u00f3n o grupo con la religi\u00f3n. Son excelentes, por ejemplo, los chistes clericales de los irlandeses, de los polacos<br>\nUn cristianismo adogm\u00e1tico bien puede tener sentimientos sinceramente nobles. Lo que no puede tener, y eso por su misma esencia, es: humor. Para encontrar la risa, la paradoja, el juego de palabras vibrante y atrevido, haciendo equilibrios al borde de la blasfemia, tenemos que ir a los defensores del dogma, ya pasados de moda: a los predicadores de la \u00e9poca barroca, como Abraham de Santa Clara, o al menos a Leon Bloy y G.K. Chesterton. Los chistes m\u00e1s geniales de toda la historia de la cultura rusa los encontramos en Vladimir Soloviov, el archim\u00edstico, cavilador y asceta. Y es que era capaz de re\u00edr porque era tambi\u00e9n capaz de seriedad absoluta. Para que el humor siga siendo una empresa atrevida, un aut\u00e9ntico riesgo y no una pura simulaci\u00f3n, debe ser siempre consciente de hab\u00e9rselas con una seriedad igualmente aut\u00e9ntica e indoblegable.<br>\nAs\u00ed est\u00e1n las cosas con los chistes clericales. Luego vienen, por ejemplo, los chistes de jud\u00edos. \u00bfPodr\u00edan concebirse estas fant\u00e1sticas manifestaciones sin una idea religiosa del pueblo de Dios? En el Doktor Faustus se lee: \u201cYo soy jud\u00edo, usted sabe. Fitelberg, he aqu\u00ed un nombre claramente jud\u00edo. Yo llevo el Antiguo Testamento en el cuerpo, y esto no es una cosa menos seria que el ser alem\u00e1n\u201d. As\u00ed dice Thomas Mann, pero nosotros podr\u00edamos cambiar el final de la cita: que el ser sacerdote. En efecto, para la Biblia, los jud\u00edos son el pueblo sacerdotal; por eso parece razonable clasificar los chistes de jud\u00edos al lado de los chistes clericales. Son particularmente agudos los chistes relacionados con el conflicto entre juda\u00edsmo y cristianismo. Por ejemplo, cuando un jud\u00edo bromea con un sacerdote cat\u00f3lico pregunt\u00e1ndole si de verdad no puede aspirar a un cargo m\u00e1s alto que de Papa, \u201cpues uno de los nuestros ha llegado tan lejos que ya es Dios\u201d.<br>\n<strong>Entre el conformismo y la rebeld\u00eda<\/strong><br>\nLa gracia de todos los chistes pol\u00edticos realmente agudos est\u00e1 siempre relacionada directa o indirectamente con la contraposici\u00f3n entre mentalidad conformista y mentalidad rebelde. Para cimentar un humor pol\u00edtico de calidad, esta contraposici\u00f3n debe ser convincente, aut\u00e9ntica y suficientemente seria, seria como la vida y la muerte. En una sociedad totalitaria, la seriedad de esta contraposici\u00f3n se convierte en una aut\u00e9ntica seriedad de muerte. En mi Rusia natal, y en todo el cintur\u00f3n de estados sat\u00e9lites, el horrendo per\u00edodo del totalitarismo sovi\u00e9tico de Stalin y Brezhnev provoc\u00f3 un admirable desarrollo del arte del chiste pol\u00edtico. \u00a1Oh, qu\u00e9 grande se vuelve ese arte cuando ofrece a los individuos la \u00faltima oportunidad de no ser aplastados!<br>\nCierto, es de desear que semejantes est\u00edmulos al florecimiento del humor permanezcan para siempre lejos de nosotros, pero justamente la actual situaci\u00f3n en los pa\u00edses democr\u00e1ticos y \u201cdesarrollados\u201d hace sumamente dudosa e incluso inadecuada la repartici\u00f3n b\u00e1sica de papeles entre \u201cinstalados\u201d y \u201crebeldes\u201d. A la nueva situaci\u00f3n alud\u00eda en el a\u00f1o 1989, en un poema prof\u00e9tico, el poeta ruso Viacheslav Ivanov, al hablar de un mismo comportamiento de \u201cel rebelde, el obispo y el rey\u201d. Hoy el nihilista ya no es un rebelde; a duras penas llega a ser un c\u00ednico en el sentido estricto del t\u00e9rmino, pues ya no est\u00e1 \u201ccontra todos\u201d. Las notas m\u00e1s importantes del ser rebelde, como por ejemplo los elementos de la ideolog\u00eda de la revuelta estudiantil de 1968 en la Sorbona, hoy se han convertido en una tendencia dominante, incluso en un presupuesto de la political correctness. La abolici\u00f3n de todos los \u201ctab\u00faes\u201d que comprometen, sobre todo en el \u00e1mbito sexual, el feminismo vulgar, que de facto tiende a negar precisamente lo creativo en la mujer y en consecuencia a demoler el respeto tradicional por la maternidad, la destrucci\u00f3n de todas las jerarqu\u00edas culturales, el gran principio antielitista \u201ct\u00fa no eres mejor que yo\u201d, privilegio b\u00e1sico de la ignorancia autocomplaciente de cara a la paideia todo esto ya pertenece a la esfera de las ideas recibidas, para decirlo con una f\u00f3rmula de Gustave Flaubert, o sea: al \u00e1mbito de los axiomas asumidos de modo autom\u00e1tico y acr\u00edtico.<br>\nSi, en medio de la eliminaci\u00f3n general de tab\u00faes, a\u00fan se mantiene algo como un aut\u00e9ntico tab\u00fa, es justamente la negaci\u00f3n de esos axiomas. Es verdad que tambi\u00e9n hoy los propugnadores de esta ideolog\u00eda se comportan con frecuencia de modo pseudopat\u00e9tico, incluso llor\u00f3n, como si todav\u00eda tuvieran que sufrir el duro destino de un rebelde de anta\u00f1o. Pero en esta actitud quejumbrosa no se manifiesta la seriedad de la tendencia dominante sino s\u00f3lo su falta de sentido del humor. Nuestras experiencias de la \u00e9poca sovi\u00e9tica, experiencias de riesgo real, del peligro real de toda decisi\u00f3n de ser de otra manera, nos prohiben participar en este juego y despreciar la diferencia entre seriedad y falta de sentido del humor.<br>\n<strong>Revoluci\u00f3n sexual versus eros<\/strong><br>\nPor lo que se refiere a los chistes er\u00f3ticos, la m\u00e1s antigua y universal categor\u00eda de chistes, antigua como la misma humanidad, hay que decir que dependen del hecho de que lo sexual ha sido siempre un objeto privilegiado de los tab\u00faes estructuradores. El P. Florenski, sacerdote y fil\u00f3sofo ruso del siglo XX, era de la opini\u00f3n de que en el rigor y la pluralidad de las prohibiciones no se revela un car\u00e1cter bajo del sexo, minusvalorado por la religi\u00f3n, sino, al contrario, su valor sacrosanto. Es lo mismo que pasa con todo lo relativo al culto, que est\u00e1 destinado a protegerse por medio de la intocabilidad.<br>\nAhora se clama por la abolici\u00f3n de todo tab\u00fa. Para la cultura del chiste er\u00f3tico esto significa una cat\u00e1strofe. Probablemente la actual revoluci\u00f3n sexual y la educaci\u00f3n sexual hacen imposible la alta poes\u00eda de la castidad, pero yo no tan estoy seguro, pues toda aut\u00e9ntica poes\u00eda, como toda aut\u00e9ntica santidad cristiana, es precisamente una protesta contra el esp\u00edritu del tiempo, un forcejeo desesperado por liberarse de su poder, y se realiza a contracorriente. Pero no es \u00e9ste mi tema. Yo quisiera subrayar otra cosa: con toda certeza, el Decamer\u00f3n, Gargant\u00faa y todas las dem\u00e1s obras maestras del chiste sexual burdo se vuelven para siempre imposibles e irrecuperables en el contexto que la revoluci\u00f3n sexual ha determinado. Todo humor en este campo pierde su fundamento y su objeto. Lugete o Veneres Cupidinesque!, \u201cLlorad, oh gracias y amorcillos\u201d, como escribi\u00f3 el grande Catulo.<br>\nLa venerable tradici\u00f3n del erotismo genial llega ahora a su fin. La revoluci\u00f3n sexual termina por destaparse y mostrarse como lo que es: como una revoluci\u00f3n contra el eros. El presunto permisivismo \u201cprohibido prohibir\u201d implica una prohibici\u00f3n latente, una prohibici\u00f3n muy importante: al erotismo le est\u00e1 vedado significar algo. Pero toda posibilidad de una risa relacionada con el eros depende de la significaci\u00f3n del eros y cae si \u00e9sta viene a caer. Para decirlo con G.K. Chesterton, en esta atm\u00f3sfera resultan imposibles no s\u00f3lo todas las virtudes cristianas o incluso paganas, sino tambi\u00e9n todos los \u201cpecados decentes\u201d, every decent sin.<br>\n<strong>\u00bfEl fin del humor?<\/strong><br>\nEn conclusi\u00f3n: si la indoblegable e inc\u00f3moda seriedad es el presupuesto dial\u00e9ctico del humor y la comicidad, entonces la frivolidad, tan t\u00edpica de nuestro tiempo, omnipresente, mon\u00f3tona, universalmente aceptada, que se ha vuelto la norma evidente, que ya no sorprende, que ya no llama la atenci\u00f3n, alrededor de la cual nada es blanco o negro sino que todo aparece gris, la frivolidad, pues, significa el fin del humor. Al hombre le queda la angustiosa elecci\u00f3n entre la falta de humor y la seriedad. Tertium non datur. No hay otra posibilidad.<br>\nClaro que, ante los ideales y los valores, toda seriedad puede siempre crear problemas m\u00e1s o menos \u201ctraum\u00e1ticos\u201d. Nuestros contempor\u00e1neos se muestran demasiado inclinados a considerar los problemas \u201cexistenciales\u201d del alma como problemas meramente ps\u00edquicos, que, en consecuencia, se han de afrontar con un tratamiento psicoanal\u00edtico o psicoterap\u00e9utico. Pero, con todo respeto por el gran vien\u00e9s Sigmund Freud, la \u00faltima palabra en las cuestiones existenciales no debe dejarse a ning\u00fan precio a sus numerosos seguidores. Rainer Maria Rilke acu\u00f1\u00f3 una f\u00f3rmula para expresar sus reservas ante el tratamiento psicoanal\u00edtico: \u201cExorciz\u00e1ndome mis demonios me van a expulsar tambi\u00e9n a mis \u00e1ngeles\u201d. Entre estos \u00e1ngeles amenazados se cuenta el glorioso \u00e1ngel del humor, como sabemos ahora por experiencia. Esa vida, que se ha vuelto demasiado c\u00f3moda y sin problemas, que se ha vuelto, en una palabra, demasiado anestesiada, carece de significado y, por tanto, es b i o V o u b i w t o V , como dice Ismene en Edipo en Colono: una vida que no es digna de ser vivida.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22820\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Para que el humor tenga alas, &eacute;stas deben estar tejidas con hilo firme &bdquo;oserio, como la vida y la muerte&bdquo;o. 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