{"id":22819,"date":"1997-01-30T00:00:00","date_gmt":"1997-01-30T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=22819"},"modified":"1997-01-30T00:00:00","modified_gmt":"1997-01-30T00:00:00","slug":"para_la_desorientacion_general","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1997\/01\/30\/para_la_desorientacion_general\/","title":{"rendered":"Para la desorientaci\u00f3n general"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22819\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p class=\"subtit\"><strong>Objeto encantado y objeto desencantado<\/strong><\/p>\n<p>La belleza corporal resulta de la armon\u00eda y de los colores. La belleza de los objetos supone que han alcanzado su pleno expansionamiento. Los objetos, compuestos por materia, alcanzan su perfecci\u00f3n cuando, gracias a la debida proporci\u00f3n de sus formas, alcanzamos a intuirlos como perfectos; por ello, lo mutilado es feo, lo que queda por debajo del desarrollo normal no puede ser bello. La perfecci\u00f3n de un objeto es la proporci\u00f3n como norma ideal.<br>\nGaultier sol\u00eda decir que la obra de arte posee su belleza propia independientemente de las cosas que toma por temas es \u201cemoci\u00f3n por excelencia\u201d y lo que constituye su valor es la personalidad del artista, es el estilo, la libertad es su ley. Los objetos art\u00edsticos encuentran su raz\u00f3n de ser en la uni\u00f3n de la persona del artista con los vivientes y las cosas que le emocionan. Detr\u00e1s de cada objeto est\u00e9tico se guarda misteriosamente una vida con mucho sufrimiento, dudas, horas de entusiasmo y luz. El fin de las bellas artes es, al decir de Schumann, iluminar las profundidades del coraz\u00f3n humano a trav\u00e9s del artista y \u00e9ste, a su vez, es un hombre que, en palabras de Tolstoi, lo sabe dibujar y pintar todo.<br>\nQuien admira El pensador de Rodin no conocer\u00eda hasta el m\u00e1s m\u00ednimo detalle de lo que el artista ha querido hacer, pero por la emoci\u00f3n, es capaz de encontrar en aquella materialidad, el milagro de un esp\u00edritu configurado en la materia misma. Raphael, al pintar La madonna de San Sixto, se vale del esplendor de la belleza para expresar un motivo religioso que Delacroix considera una manifestaci\u00f3n terrestre de un alma que conversa con los dioses. Aun el cinemat\u00f3grafo, por la unidad del gui\u00f3n, fotograf\u00eda y actuaci\u00f3n, puede exaltar la espiritualidad. \u00bfQui\u00e9n no se conmueve cuando la mujer de Ricci empe\u00f1a las s\u00e1banas para que su marido pueda tener una bicicleta y trabajar como cartero en la pel\u00edcula de Vittorio de Sica, El ladr\u00f3n de bicicletas?<br>\nHe mencionado tres de las bellas artes escultura, pintura y cine, pues tres obras de vanguardia vuelcan las miras del espectador y le incitan a abandonarse en el juego del gusto. Vacilar con el gusto del espectador es uno de los hallazgos m\u00e1s valiosos del arte moderno. El arte moderno solamente maravilla. Baudelaire mismo reconoce que lo maravilloso es el principal gozo que el arte produce. Breton, nos dice Grimaldi, en l\u2019ardent sanglot, es quien sistematizar\u00e1 esta experiencia en el Primer manifiesto surrealista: lo maravilloso es siempre bello, cualquier clase de maravilloso es bello y aun lo maravilloso es lo \u00fanico bello que hay.<br>\nAquello que nos asombra es lo bello. Esto no tard\u00f3 en desconcertar al espectador. Los objetos f\u00edsicos forman parte del mundo de lo maravilloso. La vivencia est\u00e9tica, consistente en el deleite sensitivo, irradia centenares de risas.<br>\nAlguna vez escuch\u00e9 decir a Octavio Paz que el gusto est\u00e9tico es un reconocimiento, y que cuando encontramos en una persona o en un objeto algo que nos gusta, nuestros sentidos se iluminan. Aquello que vemos u o\u00edmos, por m\u00e1s novedoso que sea, despierta en nuestra memoria, un conjunto de im\u00e1genes y cualidades que cre\u00edamos haber olvidado. El gusto es uno de los agentes de la reminiscencia, es un puente que comunica a los sentidos con la raz\u00f3n, al yo con el mundo exterior, al presente con el pasado.<br>\n<strong>Objeto encantado y objeto intelectual<\/strong><br>\n\u00bfQu\u00e9 distingue a El pensador de Rodin, de la Fuente de Duchamp o del Carro de Giacometti? Solamente que Duchamp, al decir de Paz, es la negaci\u00f3n misma de la moderna noci\u00f3n de obra (Apariencia desnuda). La Fuente de Duchamp, es simplemente la taza de porcelana de un urinario colocada de modo que el saliente horizontal parece un bello arco o\u00adndulado. La creaci\u00f3n de Rodin, el esfuerzo de cientos de horas para labrar la figura de un pensante, equivale en Duchamp a la simple elecci\u00f3n. Para Duchamp, el m\u00e1s fundamental de los actos del genio es, probablemente, \u201celegir\u201d.<br>\nExponer un urinario en la sala de arte no contempla vivencia est\u00e9tica alguna, aunque s\u00ed la desorientaci\u00f3n del p\u00fablico. La obra de Duchamp es un puntapi\u00e9 al arte, pero una gran bienvenida a los objetos con valor intelectual. En efecto, la obra de Duchamp tiene como tel\u00f3n de fondo un juego ling\u00fc\u00edstico entre el objeto y su imagen, nacido de la inquietud del artista por los t\u00edtulos de poemas de Mallarm\u00e9 y Laforgue. En el trabajo de Duchamp, el lenguaje es el \u00fanico medio para crear significados en los objetos.<br>\n<strong>El colorido de la sin-raz\u00f3n<\/strong><br>\nEn la pintura aparecen objetos representados. Sin embargo, el modo como los conocemos por medio de la pintura es distinto, pues incluyen una especial emoci\u00f3n del espectador gracias a que el pintor logra proyectar la armon\u00eda de los objetos y con ello los presenta como bellos. La pintura es una identidad m\u00e1s del esp\u00edritu.<br>\nAl finalizar los a\u00f1os veinte, Ren\u00e9 Magritte, una de las figuras m\u00e1s importantes del surrealismo, pinta una pipa acompa\u00f1ada del ep\u00edgrafe \u201cesto no es una pipa\u201d, una contradicci\u00f3n para representar la relaci\u00f3n entre la realidad y la obra de arte, entre lo representado y la representaci\u00f3n. Pero, \u00bfqu\u00e9 busca en realidad Magritte al hacer una afirmaci\u00f3n pict\u00f3rica negada ling\u00fc\u00edsticamente? Pipa no-pipa, \u00bfes acaso un enga\u00f1o? Evidentemente no, pues en efecto, el dibujo que representa una pipa, no es una pipa. El dibujo posee una realidad distinta que el objeto real. La segunda versi\u00f3n del dibujo \u201cesto no es una pipa\u201d es a\u00fan m\u00e1s desconcertante, es un cuadro dentro del cuadro: un caballete con una pipa pintada y al calce las siguientes palabras: \u201cesto no es una pipa\u201d, pero al mismo tiempo aparece una pipa flotando fuera del caballete como si fuera un ideal. Habr\u00eda que leer: No busqu\u00e9is all\u00e1 arriba una verdadera pipa; aquello es su sue\u00f1o; pero el dibujo que est\u00e1 aqu\u00ed en el cuadro, firme y rigurosamente trazado, ese dibujo es el que hay que tener por verdad manifiesta, como si el mundo plat\u00f3nico de las ideas se hubiera invertido o simplemente como si el pintor estuviera ligeramente alejado del cuadro.<br>\nEl problema de Magritte, seg\u00fan el fil\u00f3sofo Michael Foucault, no se reduce al de realidad y no realidad, sino al de las palabras y las cosas, el del lenguaje y los signos. La representaci\u00f3n no es lo mismo que lo representado sino que hay que valerse de signos que a su vez son representantes de la realidad. Hay un juego infantil entre la pipa y la no-pipa, entre la pipa que me puedo fumar y la que Magritte ha dibujado con esmero. Conclusi\u00f3n, lo \u00fanico que el espectador debe saber es que pintar no es afirmar.<br>\nLa est\u00e9tica moderna puede prescindir de la belleza. Lo maravilloso no tiene que ver con lo bello, sino que es un sin\u00f3nimo de lo superreal, es una realidad fant\u00e1stica que contemplamos como un delirio o alucinaci\u00f3n. En La conquista de lo irracional, Salvador Dal\u00ed manifiesta que la finalidad de un arte superreal y maravilloso es materializar im\u00e1genes de la irracionalidad concreta que posean la misma evidencia objetiva que el mundo exterior. Magritte, Dal\u00ed, Giorgio de Chirico, entre otros, se valen de la imagen alucinatoria, es decir, de una visi\u00f3n que sentimos como real objetiva y que no existe como tal. As\u00ed, el espacio vac\u00edo que pinta Giorgio de Chirico puede crear un estado de paranoia. Quien contemplara con emoci\u00f3n una pintura de Chirico, encontrar\u00eda en esos infinitos cielos verdiazules que exaltan un mundo geom\u00e9tricamente puro, una visi\u00f3n extra\u00f1a y o\u00adn\u00edrica que despierta en el espectador determinados sentimientos: obsesi\u00f3n, angustia, misterio. Las im\u00e1genes son, en el arte moderno, el producto de un lenguaje irracional que no obedece al principio de no contradicci\u00f3n.<br>\n<strong>El espectador frente al arte mixto del cinemat\u00f3grafo<\/strong><br>\nEl cine, a principios de siglo, gener\u00f3 un nuevo lenguaje de distinta dimensi\u00f3n: el film es m\u00e1s accesible e inmediato. Cuando una obra cinematogr\u00e1fica ha consumado la unidad est\u00e9tica es porque la unidad de estilo de los valores fotograf\u00eda, ambiente escenogr\u00e1fico, gui\u00f3n literario, etc\u00e9tera han sido el medio para la expresi\u00f3n del esp\u00edritu.<br>\nA la luz de la irracionalidad concreta, Luis Bu\u00f1uel se vale del cine para producir un lenguaje de im\u00e1genes sin-sentido. En Mi \u00faltimo suspiro, narra Bu\u00f1uel la visita a la casa de Dal\u00ed en Figueras: yo le cont\u00e9 un sue\u00f1o que hab\u00eda tenido antes, en el que una nube desflecada cortaba la luna y una cuchilla de afeitar hend\u00eda un ojo. \u00c9l, a su vez, me dijo que la noche anterior hab\u00eda visto en sue\u00f1os una mano llena de hormigas. Ambas im\u00e1genes carentes de explicaci\u00f3n racional, psicol\u00f3gica o cultural, pero ins\u00f3litas, provocativas e impresionantes, son el origen de Un perro andaluz (1929).<br>\nEl espectador, frente a la cinta de Bu\u00f1uel y Dal\u00ed, encuentra, a lo largo de diecisiete minutos, una construcci\u00f3n simb\u00f3lica sin narraci\u00f3n l\u00f3gica, pero con peque\u00f1as secuencias de acci\u00f3n; es una especie de montaje a modo de collage. La estructura narrativa es discontinua: la primera secuencia es \u201cocho a\u00f1os despu\u00e9s\u201d, la segunda es \u201cdiecis\u00e9is a\u00f1os antes\u201d y, la \u00faltima es \u201cel pr\u00f3ximo verano\u201d. La primera reacci\u00f3n frente a la pel\u00edcula es de total confusi\u00f3n; la \u00faltima sensaci\u00f3n es de frustraci\u00f3n, pues no hay un final feliz, solamente un sujeto fragmentado sin-significado. La primera imagen la cuchilla y el ojo de Bu\u00f1uel, manifiesta una clara advertencia por parte de los autores: \u201ccon tu mirada normal no entender\u00e1s las siguientes im\u00e1genes\u201d o, en otras palabras, \u201cpara comprender estas im\u00e1genes practica los modales del delirio y la alucinaci\u00f3n\u201d.<br>\n<strong>Objeto est\u00e9tico y el post-modern<\/strong><br>\nLa noci\u00f3n de belleza coincid\u00eda con la noci\u00f3n de objeto est\u00e9tico, pero en el arte como en la mujer, la belleza es lo primero que llega y lo primero que se va. El arte moderno abandona lo bello ocasionando una ruptura entre el objeto est\u00e9tico y la belleza misma: en el arte moderno, la belleza se \u201cfue\u201d, pero, \u00bfsignifica esto que el arte ha envejecido? O \u00bfser\u00e1 solamente un problema de gusto? Schopenhauer dec\u00eda que no importaba que un objeto fuera bello o feo: lo importante era que el genio del artista fuera capaz de aprehender las ideas y darles una expresi\u00f3n en la obra de arte; el espectador, por tanto, deb\u00eda tener la capacidad de aprehender la idea representada en el objeto perceptible.<br>\nParece que la percepci\u00f3n de una obra de arte es un acto de desciframiento de c\u00f3digos art\u00edsticos. De ser as\u00ed, necesitar\u00edamos reconstruir la visi\u00f3n del mundo de cada artista para con ello apreciar su obra. El arte se vuelve herm\u00e9tico y encuadra perfectamente con la cultura post-modern, la cultura del cinismo, la provocaci\u00f3n y el desconcierto, que no tardaron en volverse elementos necesarios de la \u201cest\u00e9tica del consumo\u201d, es decir, de la publicidad. El propio hermetismo de la expresi\u00f3n art\u00edstica fincado en el gesto individual del artista trajo consigo la transformaci\u00f3n de las im\u00e1genes que utilizar\u00e1n el dad\u00e1 o el cubismo, en un lenguaje p\u00fablico: el pop art, el colorido de la Marilyn Monroe llevado al lienzo o la simplicidad de una lata de sopa Campbell\u2019s.<br>\nEl collage fue innovador en el dad\u00e1, en el cubismo o en el surrealismo, pero como alguna vez dijo Eduardo Subirats, fil\u00f3sofo barcelon\u00e9s, el collage se transmut\u00f3 en \u201cpastiche\u201d. El \u201carte de pacotilla\u201d respira en la postmodernidad, manifestando el desgaste y la claudicaci\u00f3n del arte de vanguardia.<br>\nEn la vanguardia, lo maravilloso manifiesta cierta validez en la vivencia est\u00e9tica, pues aun lo maravilloso puede exaltar, emocionar o desconcertar al espectador. Esto es, que lo maravilloso a\u00fan nos dice algo del hombre: su pobreza, su tristeza, su incapacidad, pero algo nos dice. El arte, hoy, dej\u00f3 de decir. Me refiero a la entrada al mundo del arte de algunos \u201cobras\u201d que no dicen sino carecen. Hace tres a\u00f1os, en el museo Thyseen Bornemisza, en el Palacio de Villahermosa en Madrid, encontr\u00e9 una sala exclusiva para cuatro tubos de luz fluorescente titulada \u201cCuarto blanco\u201d. Como si el arte necesitara de luz artificial. El arte de verdad solamente necesita la luz del esp\u00edritu, de la armon\u00eda, del genio. S\u00f3lo as\u00ed, hallamos claridad en la belleza y exaltaci\u00f3n en lo maravilloso.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22819\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Jugar con el gusto del espectador es uno de los hallazgos m&aacute;s valiosos del arte moderno. 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