{"id":22816,"date":"1997-01-30T00:00:00","date_gmt":"1997-01-30T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=22816"},"modified":"2023-11-08T06:07:30","modified_gmt":"2023-11-08T11:07:30","slug":"valores_medida_del_hombre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1997\/01\/30\/valores_medida_del_hombre\/","title":{"rendered":"Valores: medida del hombre"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22816\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Se lleva a cabo este coloquio internacional sobre los valores, en un momento en el que la opini\u00f3n p\u00fablica de nuestro pa\u00eds parece convencida de que M\u00e9xico necesita un nuevo modelo econ\u00f3mico, debido a las p\u00e9simas consecuencias acarreadas quiz\u00e1 por aquel la econom\u00eda social de mercado que ahora seguimos. No obstante, dudo que muchos sepan qu\u00e9 quieren decir cuando piden un nuevo modelo econ\u00f3mico.<br>\nQuienes esperan un nuevo modelo econ\u00f3mico no nos permiten entrever m\u00e1s que una alternativa: un mayor dirigismo por parte del Estado. Pero lo que hoy, a finales del siglo, ya no se puede discutir, es que las diferencias del mercado puedan corregirse mediante un mayor incremento del dirigismo estatal. El Estado es demostrativamente inepto para dirigir empresas mercantiles, incapaz de dirigir las econom\u00edas de los pa\u00edses. Para demostrar lo anterior no hacen falta muchas disquisiciones: basta remitirse a los resultados f\u00e1cticos de Europa del Este.<br>\nAcrecentar el dirigismo es incrementar la burocracia y la reglamentaci\u00f3n: hacer que el costo de reglamentar lo que se produce sea mayor que el de producir lo que se reglamenta. Dirigir mejor no es dirigir m\u00e1s. Esto ha de tenerse bien presente: dirigir mejor es una proposici\u00f3n enunciada en el nivel cualitativo; dirigir m\u00e1s es un juicio que alude al nivel de la pura y mera cantidad.<br>\nNo obstante ello, si el modelo actual resulta cuestionable, es porque la econom\u00eda social de mercado no es la rectora fundamental de la sociedad, porque la econom\u00eda no es la pieza principal de la vida. Por esto, porque la vida es m\u00e1s rica, heterog\u00e9nea y profunda que la econom\u00eda, es por lo que las econom\u00edas sociales de mercado pueden vivirse de muchas maneras.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Estado, mercado y medios de comunicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>Hasta hace apenas dos d\u00e9cadas, el funcionamiento de la sociedad ha sido interpretado como una figura de transacci\u00f3n o pacto impl\u00edcito entre la intervenci\u00f3n estatal y la defensa del mercado libre, de manera que la estructura que sostiene la sociedad contempor\u00e1nea se resuelve en dos pivotes centrales: el mercado y el Estado, que corresponden respectivamente al economicismo y racionalismo imperantes.<br>\nAhora es necesario introducir un tercer elemento: los medios de comunicaci\u00f3n colectiva, que se a\u00f1aden al poder del Estado y al dinero del mercado, para intervenir con su influencia persuasiva.<br>\nPero la sociedad humana no se encuentra de acuerdo con una l\u00f3gica economicista seg\u00fan la cual todo resulta susceptible de ser medido con dinero. Nos inconformamos con que el hombre sea un individuo racional maximizador de utilidades. Estamos de acuerdo con Antonio Machado cuando dice que \u201cs\u00f3lo el necio confunde valor con precio\u201d.<br>\nEn efecto, la despersonalizaci\u00f3n propiciada por el Estado no se recupera en el mercado: el mercado es impersonal. Pensamos equivocadamente que en el mercado se logra esa personalizaci\u00f3n de la que la m\u00e1quina burocr\u00e1tica estatal nos hab\u00eda privado. Ya antes de los a\u00f1os cincuenta, Max Weber nos hab\u00eda dicho que el mercado era \u201cla relaci\u00f3n pr\u00e1ctica de vida m\u00e1s impersonal en la que los hombres pueden entrar\u2026 Cuando el mercado se abandona a su propia legalidad [la oferta y la demanda] no conoce\u2026 ninguna de las relaciones originarias de las que son portadoras las comunidades de car\u00e1cter personal\u201d.<br>\n\u00bfDebemos entonces encajonarnos entre la despersonalizaci\u00f3n del Estado que nos priva de nuestro car\u00e1cter de persona y la impersonalizaci\u00f3n del mercado que la margina? A menos que se supere esta alternativa no se podr\u00e1 entender el advenimiento de los nuevos fen\u00f3menos sociales y resolver los problemas que producen. No podemos estar de acuerdo en que s\u00f3lo existan los caminos mencionados. \u00c9stos resultan meros aspectos secundarios de la vida. El modelo que se nos ofrece est\u00e1 incompleto, porque se trata de un paradigma s\u00f3lo econ\u00f3mico y pol\u00edtico, y las verdaderas necesidades de la sociedad no tienen remedio ni en la pol\u00edtica ni en la econom\u00eda.<br>\nDebajo del Estado, del mercado, de la televisi\u00f3n y del peri\u00f3dico, se encuentra el mundo de la realidad personal, el ethos primario de la vida, el mundo de las relaciones personales que no pueden traducirse en t\u00e9rminos de dinero, influencia o poder: eso que seg\u00fan vimos Max Weber llama relaciones originales de las que son portadoras las comunidades de car\u00e1cter personal.<br>\nEste conjunto de realidades vitales recibi\u00f3 de Edmund Husserl el nombre de Lebenswelt, que Jos\u00e9 Gaos tradujo con todo acierto como el mundo de la vida corriente. El racionalismo y el economicismo contempor\u00e1neos cometieron el grave error de marginar al Lebenswelt como algo que meramente se supone, como si se tratase de un excipiente sin valor particular.<br>\nEl esquema social del que hablamos antes debe, por tanto, complicarse para dar cabida a ese mundo del ethos vital que se encuentra en su trasfondo, pero no como un agujero negro, sino como un cimiento; as\u00ed se ve en la siguiente figura.<br>\nLa soluci\u00f3n no vendr\u00e1, dije, por el lado de la econom\u00eda y de la pol\u00edtica. Lo que se pide ahora es una atenci\u00f3n a las needs of the real world. Ese mundo real es m\u00e1s real que las suposiciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas. Como lo dice V\u00e1clav Havel, \u201cla estructura de este mundo est\u00e1 constituida por valores que se encuentran ah\u00ed continuamente\u2026 desde siempre, antes que hablemos de ellos\u201d.<br>\n<strong>El lugar de lo insustituible y entra\u00f1able<\/strong><br>\n\u00bfCu\u00e1l es la trama del Lebenswelt, de ese mundo real\u00edsimo e inmediato de la vida corriente, de la gente com\u00fan? Las peque\u00f1as c\u00e9lulas que lo constituyen son inn\u00fameras, o por lo menos innumerables: la familia, las relaciones de amistad, el barrio, las escuelas no estatales ni mercantiles, las asociaciones voluntarias, los clubes, las parroquias, los grupos de domin\u00f3, los equipos deportivos no profesionales\u2026<br>\nEs el \u00e1mbito de la plena confianza y la correspondencia, el lugar de lo insustituible y entra\u00f1able, lo que de suyo no est\u00e1 nunca sometido al c\u00e1lculo de transacci\u00f3n, all\u00ed donde el hombre se hace m\u00e1s hombre, donde logra cultivarse a s\u00ed mismo de modo personal.<br>\nEn el Lebenswelt se da el fen\u00f3meno contrario a esa regla despersonalizante de la oferta y la demanda, en la que doy lo menos posible para obtener lo m\u00e1s posible; aqu\u00ed, en el mundo de la familia y de la amistad, lo doy todo por nada.<br>\nEl reconocimiento, la valoraci\u00f3n de todas estas necesidades del mundo real acarrea, sin duda, inmediatas consonancias ideol\u00f3gicas. Para referirse a este mundo de la vida corriente y a su poderosa influencia p\u00fablica, Edward Shils acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino de cultura c\u00edvica, la cual seg\u00fan Almond y Verba est\u00e1 integrada por las actitudes del ciudadano com\u00fan, entre las que deben contarse los sistemas de creencias y c\u00f3digos privados de relaciones personales, m\u00e1s firmes y decisivos que las normas legales y las ideolog\u00edas. El \u00e1mbito social no queda plenamente invadido por el Estado o el mercado. Hay un espacio de nadie que debemos ocupar.<br>\nAs\u00ed como al mundo de la comunicaci\u00f3n colectiva, del mercado o del Estado, les asignamos un supuesto valor predominante (la influencia, el dinero y el poder, respectivamente), \u00bfqu\u00e9 valores asignaremos a este \u00e1mbito de la vida corriente, porque prevalecen en \u00e9l? Despu\u00e9s de grandes dudas, me he decidido a se\u00f1alar tres valores, y a\u00fan me resultan pocos: la amistad, la confianza y la alegr\u00eda; amistad, confianza y alegr\u00eda son las realidades antropol\u00f3gicas que caracterizan a y fructifican en el mundo del Lebenswelt, y quedan recogidas en la siguiente figura.<br>\nEs claro que quienes nos hallamos inconformes con la actual decadencia de los valores en nuestra sociedad que est\u00e1 bien a la vista debemos intensificar nuestra influencia sobre el Lebenswelt, que es perdonen la met\u00e1fora culinaria donde se cuecen los frijoles de las estructuras sociales.<br>\nActualmente es evidente la poderosa influencia que el Estado, el mercado y el mundo de la televisi\u00f3n y la prensa tienen en el nivel subyacente del Lebenswelt, que llega incluso a la intimidad de los hogares.<br>\nEl flujo de las influencias parece encontrarse ahora indudablemente as\u00ed, como se expresa en la siguiente figura.<br>\nMe atrevo a proponer no un cambio estrat\u00e9gico o t\u00e1ctico, sino mucho m\u00e1s: un mayor \u00e9nfasis a la influencia que se puede ejercer directamente sobre el mundo de la vida corriente, sobre el mundo en donde cuentan o deben contar, ante todo, las personas, con sus singularidades concretas. Debe cambiarse el flujo de las influencias, como lo describimos a continuaci\u00f3n.<br>\nSabemos que la influencia sobre las personas y sus familias, y sus grupos comunitarios voluntarios, vali\u00e9ndonos de las relaciones estrictamente personales, de amistad y confianza, es mucho m\u00e1s lenta que la transformaci\u00f3n de las grandes masas. Es m\u00e1s lenta, pero sin duda m\u00e1s efectiva.<br>\nHemos de tener presente la triple superioridad se\u00f1alada por Juan Pablo II ante la Pontificia Academia de las Ciencias en 1979: (a) de la \u00e9tica sobre la t\u00e9cnica, (b) de la persona sobre las cosas y (c) del esp\u00edritu sobre la materia. Triple superioridad, y doble trascendencia: el mundo es trascendido por el hombre (versus todo ecologismo exclusivista) y el hombre es trascendido por Dios (versus todo reduccionismo agn\u00f3stico).<br>\nHoy nos adherimos m\u00e1s a personas que tienen un sistema de valores, un car\u00e1cter s\u00f3lido y bien constituido, antes que a quienes defienden modelos, sistemas o ideolog\u00edas pol\u00edticas. Quienes cuentan hoy no son los neosocialismos o los neoliberalismos, sino las Thatcher, los Gorbachov, Walesa, Wojtyla, Mandela o el tambi\u00e9n sudafricano De Klerk. Tristemente, dir\u00edamos que cuentan igualmente los Hussein.<br>\nMijail Gorvachov, en su reciente libro La b\u00fasqueda de un nuevo inicio, confiesa que \u201cen los primeros a\u00f1os de la perestroika formulamos el principio: comienza la perestroika contigo mismo\u2026; pero nos precipitamos en cambiar la sociedad mientras margin\u00e1bamos los cambios personales\u2026\u201d (p.46).<br>\nEs verdaderamente notable que esta afirmaci\u00f3n se haga despu\u00e9s de 80 a\u00f1os de instaurado el comunismo, que habr\u00eda invertido los t\u00e9rminos de la ecuaci\u00f3n: primero el sistema y despu\u00e9s la persona.<br>\n<strong>La fatal desembocadura en el anonimato<\/strong><br>\nCuando la comunicaci\u00f3n colectiva, el mercado y el Estado influyen preponderantemente sobre el Lebenswelt, lo m\u00e1s significativo y real de la vida se evapora en abstracciones en donde las personas pierden su dimensi\u00f3n individual y encarnada. Los valores se evaporan, y nuestra vida personal adquiere un estado delicuescente y gaseoso que hasta hace poco tiempo carec\u00eda de nombre, hasta que, a espaldas uno del otro, personas de mentalidad tan diversa como el norteamericano William Pfatff, del International Herald Tribune (13-X-93), el germ\u00e1nico Robert Spa\u00ebmann, de la Universidad de Colonia, y Octavio Paz, de M\u00e9xico, han coincidido curiosamente bautiz\u00e1ndolo con el nombre de nihilismo. Pero no un nihilismo profundo, que toma tr\u00e1gica conciencia de que el hombre no tiene sentido, al modo de Frederich Nietzsche, sino un nihilismo epid\u00e9rmico que Robert Spa\u00ebmann ha llamado con acierto nihilismo banal, y nuestro premio Nobel califica de nihilismo vergonzante, porque no sabe siquiera que lo es, y que podr\u00eda denominarse, si no fuera pleonasmo, nihilismo anodino: no es que el hombre piense que carece de sentido, siendo un dram\u00e1tico est\u00fapido estar ah\u00ed, sino que al hombre contempor\u00e1neo le importa un bledo el buscarse un sentido, y prefiere vivir como si no lo poseyera.<br>\nEn Los fantasmas de la sociedad contempor\u00e1nea, se ha intentado describir los rasgos del presente estado social. Los adjetivos con que esta sociedad se califica son los siguientes.<br>\nNos encontramos en una sociedad compulsiva, en la que el hombre, como el animal, se deja determinar un\u00edvocamente por sus instintos. El hombre es un ser que se destaca como persona frente al animal porque posee un dominio sobre sus tendencias instintivas.<br>\nUna sociedad permisiva se caracteriza porque sus hombres se comportan sin preguntarse si esas satisfacciones hacen crecer lo que realmente son, o lo degradan, encogen y empeque\u00f1ecen. Cuando, por la irreprimible satisfacci\u00f3n de nuestras tendencias no inteligentemente dominadas, nos dejamos llevar por las m\u00faltiples compulsiones internas que nacen de nosotros, perdemos el sentido de la naturaleza humana, no sabemos ya qui\u00e9nes somos. Ya no sabemos c\u00f3mo conducirnos para ser lo que somos. Parodiando a Dostoievski, si no hay naturaleza (o si no hay un Dios que la haya concebido para nosotros) todo est\u00e1 permitido.<br>\nSin el dominio sobre las tendencias espont\u00e1neas e irreflexivas, y sin criterios, valores, normas, leyes, caminos, se\u00f1alizaciones, para orientar la conducta de nuestra vida, la persona humana pierde su individualidad. Dicho de modo claro y cortante: pierdo mi individualidad, me hago literalmente impersonal cuando carezco de conciencia acerca de c\u00f3mo debo yo actuar, no en cuanto integrante de mi pa\u00eds o mi distrito, mi barrio o mi club, sino como esa persona individual\u00edsima, irremplazable e irrepetible que soy; cuando no s\u00e9 qu\u00e9 hacer de esa vida \u00fanica que Dios me ha dado para m\u00ed solo. Es la fatal desembocadura en el anonimato. Para la persona individual, el anonimato se identifica con el nihilismo, con el vac\u00edo m\u00e1s radical: cuando la persona se vac\u00eda de s\u00ed, no hay ya nada que lo rellene.<br>\nEsta sociedad de compulsiones, permisivismos y anonimatos vac\u00edos es, adem\u00e1s, pesimista, con un pesimismo cobarde. La \u201cmoral\u201d de los instintos espont\u00e1neos sin freno, de la actuaci\u00f3n libre de reglas y convenciones, y de las personas diluidas en masas uniformes, tal \u201cmoral\u201d si la podemos denominar as\u00ed sirve s\u00f3lo para el momento de la salud, del placer, del bienestar, del goce; pero es una \u201cmoral\u201d que nos deja inermes, literalmente descobijados, a la intemperie, en el momento del dolor, de la enfermedad y de la muerte. Ese momento resulta insoportable porque se carece de recursos para darle cara. El hombre nihilista acude cobardemente a la nada, a la eutanasia. De ah\u00ed que el nihilismo banal, aqu\u00ed sucintamente descrito, sea una \u201cmoral\u201d siempre entre comillas de huida, una moral, dije, pesimista y cobarde, pues no afronta con seriedad el sentido \u00faltimo de la existencia.<br>\n<strong>Compromiso, renuncia y don de s\u00ed<\/strong><br>\nPero el Lebenswelt, el mundo de la vida corriente, posee una alternativa distinta de ese nihilismo banal al que nos estamos refiriendo. \u00bfQu\u00e9 caracter\u00edsticas debe tener el Lebenswelt para que la corriente de influencia se d\u00e9 en el sentido que ya dibujamos?<br>\nLa antropolog\u00eda y la \u00e9tica contempor\u00e1neas han aproximado de manera visible los conceptos de virtud y de car\u00e1cter (como ocurre en el popular The book of virtues, de William Bennett). \u00bfQu\u00e9 tipo de car\u00e1cter deseamos que tengan los integrantes de la comunidad en donde queremos vivir?<br>\nEn 1992 un grupo muy calificado de educadores norteamericanos lograron determinar, en la llamada Declaraci\u00f3n de Aspen, seis elementos medulares del car\u00e1cter que debieran imprimir las instituciones que influyen en la juventud.<br>\nPero, adem\u00e1s, tambi\u00e9n es evidente una concordia, no ya entre las instituciones reunidas en Aspen, sino entre las grandes civilizaciones de la historia, en las que se da una coincidencia asombrosa y llamativa acerca de c\u00f3mo debe ser el hombre humano merecedor de tal t\u00edtulo.<br>\nNo es f\u00e1cil un elenco cerrado. No obstante ello, nosotros se\u00f1alaremos aquellos valores, virtudes, cualidades, que se presentan en nuestro tiempo como fundamentales para el Lebenswelt. La firmeza de nuestra existencia, la fuerza expansiva de nuestra persona, se adquiere en la medida que desplegamos en nuestro interior tres capacidades que son innatas en todo hombre, concebido de acuerdo con una idea cristiana de la existencia.<br>\nPrimero, la capacidad de compromiso. Como acontece con el \u00e1rbol bien plantado, cuanto m\u00e1s profundas son las ra\u00edces del hombre, m\u00e1s libre se encuentra para resistir el vendaval; al contrario, la arena suelta del desierto, lib\u00e9rrima carencia de ataduras, es esclava de cualquier brisa ligera. Una persona que no se halla comprometida, por ejemplo, en una familia, es un individuo sin ancla ni fondeadero, voluble, carente de ligaduras, habitante de la nada.<br>\nSegundo, la capacidad de renuncia, porque el compromiso implica la renuncia de todo aquello que es incompatible con el objeto con el que me he comprometido.<br>\nTercero, la capacidad del don de s\u00ed. La entrega desinteresada, corre pareja con el sentido de responsabilidad; con el control de los instintos; con el temple de las capacidades; con el dominio del yo; con la afirmaci\u00f3n del car\u00e1cter.<br>\nMe he atrevido a se\u00f1alar cu\u00e1les son las notas que han de prevalecer en nuestro tiempo, en el interior de nuestro mundo de la vida corriente. Pero mi atrevimiento es a\u00fan mayor: aventurar las notas del car\u00e1cter, las virtudes b\u00e1sicas necesarias ya no en nuestro tiempo, sino en nuestro pa\u00eds. No me tiembla el pulso al sostener que nuestro pa\u00eds se haya sediento, se encuentra ayuno, tiene hambre imperiosa, de un valor o una virtud que se expresa con una sola y simple palabra: verdad.<br>\nDir\u00eda que esta necesidad de verdad se desglosa en tres importantes cualidades: (a) Integridad de vida: vivir como se habla ; (b) Veracidad: decir lo que se piensa y; (c) Credibilidad: cumplir lo que se promete.<br>\nLa confianza es la piedra b\u00e1sica de la relaci\u00f3n humana, tanto para Stephen Covey, que la llama precisamente credibilidad, como para Francis Fukuyama, quien la califica como capital social.<br>\nSe nos puede interpelar diciendo que nos referimos a ideales inasequibles y rom\u00e1nticos, \u00bfqu\u00e9 pasa con los modelos econ\u00f3micos?, \u00bfqu\u00e9 pasa con la econom\u00eda social de mercado?, \u00bfqu\u00e9 pasa con la crisis monetaria y laboral de M\u00e9xico?<br>\nResponder\u00e9 que estoy de acuerdo con Lipovettsky en que las grandes utop\u00edas ya no tienen credibilidad; pero le falta decir que s\u00ed tienen a\u00fan credibilidad las peque\u00f1as utop\u00edas. Las utop\u00edas de cada uno, las ambiciones m\u00e1s altas de vivir una existencia que valga plenamente la pena, son perfectamente posibles en el \u00e1mbito del ethos vital, del Lebenswelt. Y, aunque no lo fueran, siempre tendr\u00e1 vigencia la sensata observaci\u00f3n que Arist\u00f3teles le hace a Zenxis: lo imposible veros\u00edmil debe ser preferido a lo posible no convincente, lo cual tiene su preludio en los Upanishads: vale m\u00e1s proponerte la meta de la excelencia y no lograrla, que la de la mediocridad y conseguirla.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22816\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Debajo del Estado, el mercado y los medios de comunicaci&oacute;n, late el mundo personal &bdquo;ode la amistad, confianza y alegr&iacute;a&bdquo;o que no se traduce en dinero, influencia o poder. 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