{"id":22621,"date":"1996-09-01T00:00:00","date_gmt":"1996-09-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=22621"},"modified":"2023-11-08T06:05:58","modified_gmt":"2023-11-08T11:05:58","slug":"para_triunfar_sobre_el_fracaso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1996\/09\/01\/para_triunfar_sobre_el_fracaso\/","title":{"rendered":"Para triunfar sobre el fracaso"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22621\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>La proliferaci\u00f3n de las m\u00e1s diversas t\u00e9cnicas y estilos psicoterap\u00e9uticos confunde con facilidad a los pacientes enfrentados a la necesidad de decidirse por \u00e9ste o aquel procedimiento. Ante este laberinto, el lector podr\u00e1 encontrar en esta obra de Frankl un adecuado marco de referencias para su orientaci\u00f3n personal, a pesar de que el autor se ci\u00f1a \u00fanicamente a su m\u00e9todo particular: la logoterapia.<br>\nEsto es posible gracias a que Frankl empieza por reconocer las limitaciones de todo m\u00e9todo cient\u00edfico. La ciencia no es la realidad: as\u00ed como ayuda a conocerla, en determinadas circunstancias puede enmascararla o incluso tergiversarla. La ciencia se sirve de modelos, de prefabricadas analog\u00edas de la realidad, m\u00e1s f\u00e1cilmente observables, cuantificables y manipulables que la realidad misma. Esto supone una aproximaci\u00f3n a la realidad desde un punto de vista necesariamente limitado. Se renuncia, pues, a las dimensiones reales que fueron excluidas del modelo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>ALGO M\u00c1S QUE REFLEJOS E INSTINTOS<br>\n<\/strong><\/p>\n<p>Precisamente por eso, no debiera tomarse la parte (descubierta por la ciencia) por el todo (la realidad a que pertenece el sector estudiado), defecto en que incurre el reduccionismo.<br>\nEn el \u00e1mbito de la psicoterapia, el reduccionismo cient\u00edfico atenta contra lo m\u00e1s \u00edntimo del ser humano. El hombre queda reducido a meros reflejos, instintos, procesos cerebrales o mol\u00e9culas. Pero de este modo la misma ciencia se traiciona, ya que esa imagen reductiva no es resultado de las pertinentes demostraciones cient\u00edficas, sino de las extrapolaciones err\u00f3neas.<br>\nLa psicolog\u00eda cient\u00edfica se ha transformado, en las manos de algunos investigadores, en una psicolog\u00eda sin hombre, sin sujeto, sin mente y sin alma. En consecuencia, parte de la psicolog\u00eda actual se ha alejado irremediablemente del hombre com\u00fan. Pues el hombre de la calle no se entiende a s\u00ed mismo como una cadena de reflejos, ni como un pu\u00f1ado de instintos a la deriva. No se ve como un t\u00edtere cuyas reacciones hayan sido gen\u00e9ticamente determinadas, ni como un mecanismo neurofisiol\u00f3gico clausurado en su propio reducto e impermeable a la conciencia de la libertad y responsabilidad.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>UNA IMAGEN DEL HOMBRE<br>\n<\/strong><\/p>\n<p>\u201cNo hay ninguna psiquiatr\u00eda escribe Frankl sin una concepci\u00f3n del hombre y sin una visi\u00f3n del mundo\u201d. Todo psicoterapeuta tiene una determinada imagen del hombre, aunque no lo sepa, ni quiera saberlo o se empecine en tratar de demostrar lo contrario.<br>\nCualquiera que sea esa imagen, en mayor o menor grado acabar\u00e1 influyendo a veces decisivamente en el proceso terap\u00e9utico y en el propio paciente. No es de extra\u00f1ar que vislumbren esto muchos clientes, que consideran prudente conocer la concepci\u00f3n del hombre que tiene el terapeuta antes de acudir a su consulta.<br>\nLa psicoterapia, contin\u00faa Frankl, debe evitar la tentaci\u00f3n de cerrar los ojos a los valores, al esp\u00edritu. Si cae en esta ceguera, pierde su mejor carta para lograr la curaci\u00f3n del paciente. Incluso, muy probablemente, puede agravar el mal, al impedir que el enfermo se entienda a s\u00ed mismo en su \u00edntegra realidad y, por tanto, que encuentre el sentido de su vida.<br>\nCuando el psicoterapeuta sucumbe al reduccionismo, se indispone para encontrarse con una persona humana completa y \u00fanica, es decir, con el hombre humano que no se deja simplificar por ninguna de las modalidades del cientificismo actual. El m\u00e9dico se enfrenta entonces al paciente s\u00f3lo desde su perspectiva de especialista, actuando como si el enfermo no fuera sino un esquema, la deformada hechura a que lo ha reducido mediante sus conocimientos el especialista y su olvido de lo que es la persona humana.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA FIEBRE DEL \u00c9XITO<\/strong><\/p>\n<p>El error de las psicoterapias reduccionistas se revela particularmente en la incapacidad para curar las neurosis t\u00edpicas de hoy. La ra\u00edz de estas crisis ps\u00edquicas est\u00e1 en una concreta concepci\u00f3n de la vida, que lleva a una conducta dominada por el af\u00e1n de \u00e9xito. En este esquema no tienen lugar los fracasos; cuando \u00e9stos llegan, la persona se revela incapaz de encontrarles sentido. Frankl llama homo faber a este tipo humano.<br>\n\u201cEl homo faberexplica el autor es exactamente lo que se denomina una persona de \u00e9xito; s\u00f3lo conoce dos categor\u00edas y s\u00f3lo piensa en ellas: \u00e9xito y fracaso\u201d. Esta clase de hombre llena su existencia produciendo. Muchos yuppies, actores, intelectuales o pol\u00edticos de hoy son t\u00edpicas encarnaciones del homo faber, que ha optado en su vida por la fiebre de la producci\u00f3n, por realizarse \u00fanicamente a trav\u00e9s de lo hecho.<br>\n\u00bfC\u00f3mo podr\u00e1 una persona as\u00ed soportar la vida cuando, a causa de una enfermedad, ni siquiera tiene la posibilidad de tomar las riendas de su propio destino? En tal caso cuando ya no es posible acci\u00f3n alguna, parece l\u00f3gico que el homo faber se desespere. Estos pacientes llegan hoy al psiquiatra y tal vez m\u00e1s frecuentemente que antes en busca de consuelo y de ayuda.<br>\nLa otra reacci\u00f3n ante el sufrimiento, se\u00f1ala Frankl, es la del homo patiens, aquel que ha optado por actitudes valiosas, en lugar de perseguir s\u00f3lo valores productivos. Frente al homo faber para quien el triunfo del homo patiens le parece necedad, absurdo y esc\u00e1ndalo, este segundo tipo de persona percibe el mundo de los valores como realizaci\u00f3n personal.<br>\nEl homo patiens es consciente de que puede realizarse hasta en el fracaso m\u00e1s profundo y en el descalabro m\u00e1s extremo. Para el hombre doliente, el no desesperarse constituye ya un modo de realizaci\u00f3n. As\u00ed, puede llevar una vida con sentido a pesar del aparente fracaso. Y es que el sufrimiento alberga muchas posibilidades de sentido: un rango de valores muy superiores al que ofrece el producir. El hombre doliente hace suya la afirmaci\u00f3n de Goethe: \u201cNo existe ninguna situaci\u00f3n que no se pueda ennoblecer por la acci\u00f3n o por la resistencia\u201d.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>PSICOTERAPIA Y CURA DE ALMAS<\/strong><\/p>\n<p>En el \u00e1mbito cl\u00ednico, las anteriores actitudes ante la enfermedad tienen una relevancia decisiva. El homo faber suele responder al sufrimiento rebel\u00e1ndose con odio por falta de sumisi\u00f3n o renunciando a la lucha por falta de coraje. En cualquier caso, no acepta lo que le sucede y, sobre todo, no saca de ello ning\u00fan provecho.<br>\nPor el contrario, el hombre doliente encuentra en el sentido de su sufrimiento no s\u00f3lo una dignidad \u00e9tica, sino adem\u00e1s una dignidad antropol\u00f3gica, que es lo que le realiza personalmente. El hombre doliente descubre en el sufrimiento la posibilidad del sacrificio voluntario, donde se le revela la esencia de la persona.<br>\nEn cambio, la obsesi\u00f3n por escapar del sufrimiento a toda costa agudiza la enfermedad. Algunos pacientes hacen depender la curaci\u00f3n del hecho de liberarse de la neurosis. Pero, como asegura Frankl, \u201cno es la libertad de la neurosis lo que nos convierte en aut\u00e9nticos, en hombres que conocen la verdad o que incluso se deciden por ella, sino que es la verdad la que nos hace triunfar sobre la tragedia que forma parte de la esencia de la existencia humana; y, en este sentido, la verdad nos libera del sufrimiento, mientras que nuestro simple estar libres del sufrimiento no ser\u00eda capaz ni mucho menos de acercarnos a la verdad\u201d.<br>\nBaste recordar aqu\u00ed que el hombre no es libre frente a la verdad, sino que es la verdad la que le permite ser libre. Por eso, nada tiene de particular que la cura de almas se haya mostrado en ocasiones tanto o m\u00e1s eficaz para el tratamiento de las neurosis que las psicoterapias tradicionales. Porque la direcci\u00f3n espiritual comprensiva y exigente, paciente y estimulante, constituye una poderosa ayuda para el encuentro con uno mismo, con lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de la propia intimidad.<br>\nEs ah\u00ed precisamente donde tiene que hacerse la luz en estos pacientes para que emerja la verdad, el principio al que ajustar la propia vida. S\u00f3lo cuando se vive en la verdad sin ocultar o enmascarar lo que realmente se es, es decir, cuando descubrimos lo que somos y lo que debemos hacer con nuestras vidas, s\u00f3lo entonces comenzamos a ser libres. Desde esta perspectiva, vivir en la verdad constituye adem\u00e1s una excelente medida preventiva contra el padecimiento neur\u00f3tico.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22621\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En tiempos nublados, vale la pena sacar del estante buenos libros. Nuestro colaborador, destacado psiquiatra cl&iacute;nico y autor prol&iacute;fico, comenta un libro luminoso: &quot;Logoterapia y an&aacute;lisis existencial&quot; de Viktor E. 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