{"id":22615,"date":"1996-09-01T00:00:00","date_gmt":"1996-09-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=22615"},"modified":"1996-09-01T00:00:00","modified_gmt":"1996-09-01T00:00:00","slug":"respetar_el_hogar_comun","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1996\/09\/01\/respetar_el_hogar_comun\/","title":{"rendered":"Respetar el hogar com\u00fan"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22615\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>En el mundo actual y en el reciente pasado, los nacionalismos exacerbados han sido, probablemente, la fuente primaria de conflictos en los que la violencia ha decidido fr\u00e1giles acuerdos de paz, o el avasallamiento de un grupo \u00e9tnico o nacional sobre otro.<br>\nCuriosamente, se puede tambi\u00e9n se\u00f1alar a la religi\u00f3n como elemento usado indistintamente en pro de la conformaci\u00f3n de las nacionalidades y de los conflictos y, al mismo tiempo, como instrumento poderoso para la convivencia arm\u00f3nica entre grupos culturalmente enfrentados. As\u00ed por ejemplo, en el pasado, las diferencias entre cat\u00f3licos y protestantes dieron lugar a multitud de guerras. A lo largo de m\u00e1s de un milenio, el enfrentamiento cristiano-musulm\u00e1n cre\u00f3 toda clase de tensiones y luchas armadas. En este sentido, son c\u00e9lebres Las Cruzadas y los distintos intentos musulmanes por invadir Europa, hasta bien entrado el siglo XIX. Sin embargo, gracias a su universalismo, el cristianismo tambi\u00e9n por centurias, ha logrado que comunidades cat\u00f3licas, musulmanas y ortodoxas, convivan pac\u00edficamente en un fecundo intercambio, tal como sucedi\u00f3 durante mucho tiempo en el imperio Austro-H\u00fangaro, o bien en ciertos momentos de la historia de Espa\u00f1a, en donde la convivencia entre jud\u00edos, musulmanes y cristianos fue ejemplo no s\u00f3lo de tolerancia, sino de fecundo intercambio.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>SIMPLEMENTE VIVIR JUNTOS<\/strong><\/p>\n<p>El caso de ciertas regiones de Turqu\u00eda es tambi\u00e9n elocuente, como en Samandag, al decir del periodista Jes\u00fas Garc\u00eda, pues en los barrios musulmanes de la comunidad Alev\u00f3 minor\u00eda entre los sunnies turcos, cristianos y jud\u00edos conviven en una de las localidades m\u00e1s antiguas de ese pa\u00eds. Simplemente, hemos aprendido a vivir juntos, asegura Auzeyir Sari, un alev\u00f3 identificado tanto con cristianos como con jud\u00edos. Otro caso notable fue por muchos a\u00f1os el L\u00edbano, en donde tambi\u00e9n aprendieron a convivir grupos numerosos de varias confesiones religiosas: musulmanes y maronitas (cat\u00f3licos libaneses), ortodoxos y jud\u00edos.<br>\nAhora, sin embargo, las guerras y conflictos especialmente en el Cercano Oriente y en los Balcanes, se desataron bajo la influencia de presiones y resentimientos que dormitaban, bajo una apariencia de normalidad y buena vecindad, utilizando como banderas los viejos mitos de supremac\u00edas nacionales y \u00e9tnicas. Ello ha sacudido la conciencia del mundo que, asombrado, contempla atentados terroristas o masacres y genocidios perpetrados por grupos de toda \u00edndole; siendo los casos de los Balcanes y de varias naciones africanas, los de m\u00e1s triste celebridad por su realizaci\u00f3n fan\u00e1tica y cruel.<br>\nJes\u00fas Garc\u00eda se pregunta por qu\u00e9 no logramos siempre la convivencia arm\u00f3nica de los campos de refugiados palestinos, por ejemplo, donde enfermeras y doctores musulmanes trabajan para hu\u00e9rfanos residentes en centros cristianos. O como sucede en el sureste de Filipinas, con pescadores de ambos credos que re\u00fanen fondos para hospitales y centros de recuperaci\u00f3n, seg\u00fan afirma el Cardenal Francis Arintze a quien la Santa Sede ha confiado delicadas misiones frente a diversas comunidades musulmanas. \u00c9l mismo cuenta lo que afirm\u00f3 un sacerdote cristiano jacudita de la ciudad de Mardin, en el sureste de Turqu\u00eda: \u201cDurante 40 a\u00f1os, armenios, kurdos, sirios y turcos acuden a rezar cada domingo de manera pac\u00edfica, sin embargo, dormitan muchos rencores motivados por la violencia que el imperio otomano ejerci\u00f3 sobre la minor\u00eda cristiana de la actual Turqu\u00eda, y a\u00fan hoy, la convivencia se ve enrarecida porque Turqu\u00eda es un pa\u00eds que, a pesar de su voluntad de pertenecer a Occidente prohibe las conversiones al cristianismo\u201d.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>ODIO A\u00d1EJO<\/strong><\/p>\n<p>En el fondo de todos estos conflictos, descansan tambi\u00e9n situaciones de intolerancia religiosa. Una mezcla de preocupaciones econ\u00f3micas por las riquezas de una determinada regi\u00f3n; influencia en la cultura, que en ocasiones est\u00e1 en manos de un grupo \u00e9tnico-religioso; pleitos de vecinos que terminan extendi\u00e9ndose a toda una regi\u00f3n, por alguna celebraci\u00f3n religiosa o alg\u00fan signo de intolerancia\u2026 Todo esto puede desatar tr\u00e1gicas confrontaciones como las mencionadas, y aun, otras como las matanzas de cristianos en la antigua posesi\u00f3n portuguesa del Timor Oriental, perpetradas por el gobierno de Indonesia; los choques interreligiosos en la India entre brahamanes y musulmanes; y recientemente, la terrible matanza de religiosos franceses en Argel. Todo ello ense\u00f1a lo que puede hacer el fanatismo como justificaci\u00f3n para toda clase de intereses.<br>\nEn otras \u00e1reas del globo, como en Irlanda del Norte, los conflictos religiosos y de afirmaci\u00f3n nacionalista, demuestran hasta qu\u00e9 punto lo que en un momento tuvo probablemente un apoyo religioso, se ha vuelto exclusivamente lucha de odio y de reivindicaciones pol\u00edticas, algunas completamente leg\u00edtimas (no olvidar que la poblaci\u00f3n inglesa avasall\u00f3 a la poblaci\u00f3n norirlandesa con brutalidad;sin embargo, actualmente el conflicto est\u00e1 manejado de una parte por el ERI, \u00e9lite que no tiene ning\u00fan apoyo de la Iglesia Cat\u00f3lica y que parece desear s\u00f3lo reivindicaciones pol\u00edticas alimentadas por odios ya centenarios.<br>\nEl caso de los vascos es tambi\u00e9n ejemplo de extremismo, no religioso, y artificialmente producido, desde los an\u00e1lisis marxistas que sobre todo en los a\u00f1os sesenta permearon a muchos activistas de esa regi\u00f3n.<br>\n\u00bfQu\u00e9 hacer para que el mundo supere esta violencia m\u00e1s o menos ubicada en luchas de reivindicaci\u00f3n nacional? Desde luego que cada caso tiene sus peculiares y complejas caracter\u00edsticas, que requieren un an\u00e1lisis hist\u00f3rico en la conformaci\u00f3n de los conflictos. Sin embargo, dentro de los nacionalismos casi siempre se encuentra m\u00e1s odio a la comunidad enemiga que amor a la propia. Por supuesto que las tres grandes religiones monote\u00edstas, poseen recursos morales suficientes para establecer una visi\u00f3n universal del hombre y su cultura, dando valor a todas sus manifestaciones por diferentes que \u00e9stas sean, sin excluir valores locales, regionales, nacionales, que pueden convivir perfectamente con esa visi\u00f3n universal.<br>\nEs posible lograr algo m\u00e1s que el respeto de las comunidades vecinas a la propia y viceversa: es tambi\u00e9n posible reaccionar con admiraci\u00f3n frente a cualquier obra del hombre. Es lo que a fin de cuentas hizo exclamar a Ovidio: Nada de lo humano me es ajeno.<br>\nEsa tarea de cambiar actitudes y h\u00e1bitos intelectuales de rechazo a lo que es ajeno a mi comunidad, ha sido siempre una preocupaci\u00f3n de los hombres moralmente mejor dotados. Desde la doctrina de los estoicos, hasta posteriormente el cristianismo y muchas otras corrientes religiosas e intelectuales dentro del mismo cristianismo y dentro del mundo occidental, han afirmado la universalidad humana: lo que el hombre produce de belleza, verdad, reconciliaci\u00f3n, modelos de pensamiento y organizaci\u00f3n social destinados a elevar el esp\u00edritu y a unir lo disgregado. Ese esp\u00edritu universal convive, por tanto, con la admiraci\u00f3n hacia la propia cultura local.<br>\nLlam\u00f3 mi atenci\u00f3n la afirmaci\u00f3n de J.A. Marina, en un art\u00edculo titulado Lenguas: \u00a1Qu\u00e9 entusiasmo me produce ver este inconcebible ejemplo de la creaci\u00f3n humana! (se refiere a un estudio sobre varias decenas de idiomas que hizo George L. Campbell); es el humilde orgullo de pertenecer a una especie que ha inventado tales maravillas: la riqueza l\u00e9xica, las argucias sint\u00e1cticas, las bellas escrituras. \u00a1Encrespadas graf\u00edas \u00e1rabes de oleajes, m\u00e1stiles y peces voladores, recio s\u00e1nscrito, enrevesado, Laosiano pescador, con sus letras engarfiadas como anzuelos; volutas indiscernibles del tibetano enfiladas como collares!, \u00bfpero por qu\u00e9 no estudi\u00e9 filolog\u00eda?(\u2026) la explosi\u00f3n creadora de los lenguajes es maravillosa, pero, al final, lo verdaderamente importante es lo que se dice con ellos.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CIUDADANOS DE DOS NACIONES<\/strong><\/p>\n<p>El mismo autor quej\u00e1ndose de la falta de aprecio a tantas manifestaciones del genio humano sostiene que es disparatado nuestro af\u00e1n de exclusi\u00f3n, de fragmentariedad. Tenemos una mezquina vocaci\u00f3n sectaria. Todos.<br>\n\u00bfY si, a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n pues hasta cierto punto no existe ninguna fuerza mayor para la difusi\u00f3n de ideas, logr\u00e1ramos convencernos que todos tenemos doble nacionalidad? Vuelvo a citar a Mariana: Somos ciudadanos de dos naciones distintas. Una, aqu\u00e9lla a la que pertenezco por historia. Otra, a la que pertenezco por ser miembro de la especie humana. \u00c9sta define el yo \u00e9tico, el self \u00e9tico, la personalidad \u00e9tica.<br>\n\u00c9tica es el conjunto de soluciones de m\u00e1ximo nivel a los problemas del ser humano, las que entran en juego cuando las dem\u00e1s propuestas se manifiestan impotentes. El problema vasco, el Cercano Oriente, los conflictos africanos, no se solucionar\u00e1n mediante la violencia, ni la negociaci\u00f3n, ni la econom\u00eda, ni la pol\u00edtica. La \u00fanica soluci\u00f3n podr\u00e1 proporcionarla la \u00e9tica, y esto tal vez obligue a \u201ccorto circuitar\u201d los otros niveles.<br>\nAgrega Mariana: Est\u00e1 claro que lo que necesitamos \u201ctodos\u201d no es una proliferaci\u00f3n de \u201cmorales\u201d sino una \u201c\u00e9tica\u201d universal, que permita, precisamente, la resoluci\u00f3n de los problemas. Por ejemplo, el de los derechos de las minor\u00edas. Porque la \u00fanica forma de defender los nacionalismos es ir m\u00e1s all\u00e1 de los nacionalismos. O dicho de otra manera: tenemos una doble identidad. Una, psicol\u00f3gica, est\u00e9tica, po\u00e9tica, que nos enraiza en nuestro grupo. Otra, com\u00fan, \u00e9tica, po\u00e9tica, que ha de tener la humanidad entera como referente. Por tanto, la pol\u00edtica no debe derivar \u00fanicamente de la cultura nacional, sino de la \u00e9tica universal.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22615\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En tiempos de reivindicaciones nacionalistas, conflictos hist&oacute;ricos o &quot;simplemente&quot; bombardeos en el interior de cada quien, s&oacute;lo existe un lugar al cual escaparse: el hogar com&uacute;n, el que nos abriga con todos los hombres. 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