{"id":22516,"date":"1996-07-01T00:00:00","date_gmt":"1996-07-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=22516"},"modified":"1996-07-01T00:00:00","modified_gmt":"1996-07-01T00:00:00","slug":"en_busca_de_la_libertad_perdida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1996\/07\/01\/en_busca_de_la_libertad_perdida\/","title":{"rendered":"En busca de la libertad perdida"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22516\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>\u201cLas democracias son islas perdidas en el r\u00edo inmenso de la historia. El agua sigue subiendo\u201d, se\u00f1alaba hace diez a\u00f1os, Solzhenitzin a Georges Suffert en Le Point, lamentando la falta de ideales de la sociedad actual, que parece caminar inexorablemente hacia su autodestrucci\u00f3n. Aunque la partida no est\u00e9 perdida de antemano, \u201cpuede que llegue a estarlo -afirmaba- porque han olvidado ustedes el sentido de la libertad\u201d. Y a\u00f1ad\u00eda: \u201cEl tiempo ha deteriorado su noci\u00f3n de libertad. Han conservado la palabra y fabricado otra noci\u00f3n: una libertad peque\u00f1ita que no es sino una caricatura de la grande; una libertad sin obligaciones que desemboca, a lo sumo, en el goce de los bienes. Nadie est\u00e1 dispuesto a morir por ella\u201d. La lectura de un libro de Rafael Alvira -escrito hace diez a\u00f1os y que hoy parece venir mucho a cuento- , me ha recordado esas palabras del escritor ruso. Un intento de recuperar el sentido aut\u00e9ntico de la libertad, tarea urgente para nuestro tiempo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>DOS CR\u00cdTICOS ESC\u00c9PTICOS<br>\n<\/strong><br>\n\u201cDecir la verdad es hacer que renazca la libertad\u201d. Esta frase del Nobel ruso bien nos podr\u00eda servir de marco. Actualmente, sobre todo en medios intelectuales, se encuentra muy difundida la figura del esc\u00e9ptico, un tipo de \u201chombre libre\u201d que se niega a tomar en serio cualquier afirmaci\u00f3n porque -para \u00e9l- la verdad no existe. Suele dedicar sus esfuerzos a destruir lo que otros construyeron. Queda muy lejos el originario concepto griego de cr\u00edtica: un discernimiento constructivo, creativo y lleno de afirmaciones. Por eso, cuando no se quiere afirmar la realidad, resulta natural pretender convertir en ficci\u00f3n aquello en lo que otros pusieron sus ilusiones.<br>\nSin embargo, el esc\u00e9ptico se muestra poco coherente. En esas continuas negaciones \u201chay algo que, impl\u00edcitamente, se est\u00e1 afirmando, y es el yo afirmante\u201d. No es extra\u00f1o, entonces que, al rechazar cualquier compromiso, el esc\u00e9ptico se coloque a s\u00ed mismo en el centro de la realidad, para contrapesar su angustia solitaria con un deseo inconsciente de popularidad. Quiz\u00e1 nunca los intelectuales han buscado tanto estar de moda como en nuestros d\u00edas.<br>\nEl cr\u00edtico esc\u00e9ptico parece libre, pero en realidad no lo es. A esta actitud cr\u00edtica opone Alvira una actividad \u201crecreativa\u201d. Quien conoce mejor las cosas es quien las ha creado. De ah\u00ed que el \u00fanico modo de conocer la verdad de lo que nosotros no hemos creado es \u201crecrearse\u201d en su contemplaci\u00f3n, \u201crecrear\u201d la cosa misma. \u201cEste esp\u00edritu recreativo significa una formidable liberaci\u00f3n interior, un continuo ampliar nuestras conquistas, un modo de universalizarse, superando la limitaci\u00f3n creadora del sujeto individual\u201d. Ser libre es amar: alegrarse de que lo otro exista; ser libre es recrear, abrirse nuevos caminos. La verdad compromete, exige un respeto al ser de las cosas, un respeto que aparece como la piedra filosofal para combinar la libertad propia con la ajena.<br>\n<strong>\u00bfLIBERTAD DEL CAPRICHO?<br>\n<\/strong><br>\nMuy cerca del cr\u00edtico-esc\u00e9ptico parecen encontrarse los que, en un alarde de liberalismo, afirman que todo es verdadero. Para ellos, ninguna afirmaci\u00f3n ser\u00eda falsa, pues cada una tendr\u00eda su justificaci\u00f3n en su correspondiente momento hist\u00f3rico. Ni siquiera cabr\u00eda enfrentar entre s\u00ed a dos verdades opuestas, porque en virtud de una curiosa reconciliaci\u00f3n surgir\u00eda, de ambas, una nueva verdad. Pero si toda afirmaci\u00f3n es verdadera -habr\u00eda que objetar- , tambi\u00e9n toda afirmaci\u00f3n es falsa. En el fondo, las dos posturas -tan extendidas hoy- coinciden, pues, en definitiva, quien afirma todo no afirma nada; quienes sostienen que todo querer o todo actuar es recto, est\u00e1n renunciando al concepto de rectitud y de verdad; han olvidado, entre otras cosas, el respeto al ser, y apenas pueden \u201crecrear\u201d nada.<br>\nSi la verdad no se reduce al mero problematizar ni al panlogismo de que \u201ctodo significa lo mismo\u201d, tampoco equivale a una convenci\u00f3n o consenso popular. \u201cHay que tener la valent\u00eda de ser claros, dejarse de ambig\u00fcedades y farise\u00edsmos: la democracia real -no la imaginada- no es m\u00e1s que lo que ha sido siempre, a saber, el r\u00e9gimen pol\u00edtico del individualismo\u201d, doctrina que defiende la tesis de que nadie puede imponer a los dem\u00e1s criterio alguno, porque niega, en su escepticismo, que exista un orden verdadero de principios que justifiquen el poder de la autoridad. Como no hay verdades, lo que cada uno pide es la \u201clibertad del capricho\u201d.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>IGUALDAD IMPUESTA<br>\n<\/strong><br>\nTras la explosi\u00f3n de libertad con que suelen comenzar los reg\u00edmenes democr\u00e1ticos, se llega con facilidad hacia una imposici\u00f3n -m\u00e1s o menos tir\u00e1nica- de la igualdad. Como dec\u00eda Plat\u00f3n, la primera tendencia de las democracias, una vez marginada la autoridad, es la anarqu\u00eda. Y para paliar la creciente inestabilidad social se establece un poder omn\u00edmodo que proteja y conserve la igualdad entre los ciudadanos. Tal poder -el Estado centralizado- es necesariamente tir\u00e1nico, por una raz\u00f3n sencilla: su fundamento no es la autoridad moral (el individualismo no reconoce ninguna), sino la mera posesi\u00f3n de la fuerza coactiva. En su frialdad y en su falta de calor humano, afirma Alvira, este Estado acaba siendo tecnocr\u00e1tico, su labor se reduce a algo puramente cuantitativo: promover y mantener la igualdad. \u201cEl Estado no da consejos, no fija metas morales, en el fondo, ni siquiera imparte justicia; hay que separar, como ya dec\u00eda Maquiavelo, moral y pol\u00edtica. Si la pol\u00edtica no tiene que ver con la moral, entonces es hora de que la cibern\u00e9tica empiece a sustituir a la venerable figura del prudente pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CAMPOS DE LABRANZA<\/strong><\/p>\n<p>Cuando los instintos dominan, el malestar social resulta inevitable. Para Alvira, urge descubrir la libertad moral en su concepto cl\u00e1sico, que acepta las leyes de la naturaleza humana. Tal libertad supone, en palabras de Mill\u00e1n Puelles, la \u201clibre aceptaci\u00f3n del propio ser\u201d, un socr\u00e1tico conocerse a uno mismo que lleve al hombre a ser due\u00f1o de su ser. S\u00f3lo la pr\u00e1ctica de la virtud actualiza el tesoro de libertad que el hombre guarda en reserva. Por eso, una verdadera libertad pol\u00edtica debe fundamentarse en una aut\u00e9ntica libertad moral, que reconozca unas leyes objetivas por encima del derecho al voto.<br>\n\u201cPara ser libre hay que descubrir qu\u00e9 campos de labranza se poseen y cultivarlos. La persona culta no deja est\u00e9ril su propio terreno: desarrolla sus cualidades al m\u00e1ximo y despliega un di\u00e1logo contemplativo -con la naturaleza, con las personas y con Dios- que es la actividad que m\u00e1s libera. Y en ese gozo del di\u00e1logo contemplativo se llega a profundizar en lo que Pieper llama el sentido festivo de las tareas cotidianas\u201d.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22516\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ante el hombre contempor&aacute;neo se presenta una tarea urgente: recuperar el sentido aut&eacute;ntico de la libertad.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1218],"tags":[42],"class_list":["post-22516","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-coloquio","tag-ejemplar_225"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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