{"id":22016,"date":"1995-09-01T00:00:00","date_gmt":"1995-09-01T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=22016"},"modified":"1995-09-01T00:00:00","modified_gmt":"1995-09-01T00:00:00","slug":"de_como_se_vacia_la_tolerancia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1995\/09\/01\/de_como_se_vacia_la_tolerancia\/","title":{"rendered":"De c\u00f3mo se vacia la tolerancia"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22016\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Creo que no hemos adquirido el h\u00e1bito de reflexionar sobre lo que leen nuestros estudiantes de ense\u00f1anza media. Es natural. Entre los nada extra\u00f1os golpes de tim\u00f3n de los gobiernos en educaci\u00f3n, los docentes terminan por hartarse y, al margen de los programas oficiales, ensayan sus propios m\u00e9todos. Por eso ha dejado de extra\u00f1arnos que a cada generaci\u00f3n le asignen un distinto libro de texto. Esta pr\u00e1ctica, al mismo tiempo org\u00e1nica y clandestina, produce a veces buenos resultados. Pero en otros casos tiene los efectos de un bombardeo.<br>\nEste es el caso de un librito que tengo ahora entre manos. El texto se presenta como una nueva versi\u00f3n de las reglas para dirigir el esp\u00edritu. Esta intenci\u00f3n, laudable en s\u00ed misma, y en cierto modo comprensible por la rutina impuesta en la l\u00f3gica del bachillerato, se estropea por los medios que usa nuestro autor. En medio de todas las reglas y consejos \u00fatiles para el arte de razonar que ofrece, se infiltran subrepticiamente algunas torpes falacias; y algunos ejemplos, si se toman en serio, corren el riesgo de destruir cualquier argumentaci\u00f3n posible. Como no estoy dispuesto a hacer publicidad positiva o negativa, y una referencia expl\u00edcita terminar\u00eda inevitablemente por hacer lo uno o lo otro, he optado por llamar a este libro simplemente Azul, y a su bienintencionado autor, Simplicio. Pero juro que el libro existe, y el argumento que reproduzco es, literalmente, exacto.<\/p>\n<p class=\"subtit\">En un determinado momento, nuestro autor expone como un argumento v\u00e1lido el siguiente:<\/p>\n<p>\u201cSi usted estudia otras culturas, entonces comprender\u00e1 que hay una diversidad de costumbres humanas. Si comprende que hay una diversidad de costumbres humanas, entonces cuestionar\u00e1 sus propias costumbres. Si cuestiona sus propias costumbres, entonces se volver\u00e1 m\u00e1s tolerante. Por lo tanto, si usted estudia otras culturas, entonces usted se volver\u00e1 m\u00e1s tolerante\u201d.<br>\nAunque el razonamiento hipot\u00e9tico es perfecto, me parece que el subrayado es problem\u00e1tico. Uno puede cuestionar mucho sus propias costumbres y no dejar de ser un cabeza de chorlito, digno rival de mula de curato; o por el contrario, uno puede ser tolerante sin tener que poner en duda muchas de sus costumbres. En todo caso, la cl\u00e1usula hipot\u00e9tica es conflictiva, y lleva adem\u00e1s, sin quererlo, por una curiosa pendiente.<br>\nAsumiendo que es hombr\u00eda de bien ser tolerante (cosa que habr\u00eda que discutir en otro momento), alguien puede sentirse tentado a extender el radio de aplicaci\u00f3n del consejo y poner en duda no solo las costumbres, sino todas las convicciones. Alguien puede llegar a pensar que lo mejor es hacer dudar a todo mundo de sus convicciones. Despu\u00e9s de conseguir este objetivo, nadie tendr\u00eda convicciones de qu\u00e9 dudar, y la tolerancia, entonces, se habr\u00eda afianzado. La tolerancia germinar\u00eda en el terreno donde nadie puede apoyar los pies, donde todas las convicciones han sido socavadas. Entonces, todos n\u00e1ufragos, unir\u00edamos nuestras manos solidariamente y nos sostendr\u00edamos unos de otros para flotar en el inmenso mar de las dudas. Bonito cuadro. Pero el hecho es que las cosas no necesariamente son as\u00ed.<br>\nCreo que dudar de las propias convicciones (aunque sea con la laudable intenci\u00f3n de ser tolerante) es una pr\u00e1ctica que termina por minar, a la larga, la capacidad misma de ser tolerante.<br>\n<strong>Dos lecturas de la tolerancia<\/strong><br>\nLa palabra tolerancia vuelve el recuerdo a las cruentas guerras de religi\u00f3n que dieron origen a la Europa moderna en el siglo XVI. Entre los excesos cometidos por ambos bandos (cat\u00f3licos y protestantes), los partidarios de la neutralidad optaron por proponer un r\u00e9gimen en que la autoridad civil no respaldara a ninguno de los dos rivales, y que las controversias religiosas no liquidaran las haciendas ni da\u00f1aran a las personas.<br>\nA este primer sentido, digamos \u201cpol\u00edtico\u201d, de la tolerancia sigui\u00f3 uno m\u00e1s \u201cintelectual\u201d. El librepensamiento y la cr\u00edtica a la religi\u00f3n cristiana en el siglo XVIII engendraron la segunda \u201ctolerancia\u201d: la tolerancia del esc\u00e9ptico, la tolerancia de quien defiende que para ser tolerante se deben poner en duda todas las propias costumbres y convicciones. Y el modelo de Simplicio parece ser este \u00faltimo.<br>\nLa democracia moderna, seg\u00fan algunos de sus defensores, debe apoyarse en este concepto restrictivo de tolerancia. Dado que los hombres son considerados agentes conscientes, libres y responsables, debe permit\u00edrseles el ejercicio de estas facultades de acuerdo a cierto principio de autonom\u00eda intelectual. Kant pensaba que el lema de la Ilustraci\u00f3n era el: atr\u00e9vete a pensar por ti mismo; pero algunos de sus lectores piensan que esta m\u00e1xima equivale a: ni\u00e9gate a saber, destruye las convicciones propias y ajenas.<br>\nSimplicio y sus compa\u00f1eros parecen querer reducir el principio de tolerancia a esta torsi\u00f3n destruccionista del lema kantiano. Llevada hacia el extremo, esta postura prescribir\u00eda eliminar todas las convicciones que tengan pretensiones de verdad y rechazar, como contrarias al esp\u00edritu democr\u00e1tico y de tolerancia, a quienquiera que las defienda. Esta postura extrema parece inspirar ciertos discursos actuales sobre la \u201ctolerancia\u201d.<br>\nMe parece, sin embargo, que para defender el principio de tolerancia no se necesita llegar a este punto. El principio de tolerancia tiene al menos dos lecturas posibles, una fuerte y una d\u00e9bil; y las ventajas de una sobre otra no son despreciables.<br>\nLa lectura fuerte tendr\u00eda por m\u00e1xima:<br>\n1. No debe darse por cierto conjunto alguno de creencias, y no se puede aceptar doctrina alguna que lo proponga.<br>\nLa lectura d\u00e9bil, por el contrario, tendr\u00eda por m\u00e1xima:<br>\n2. No puede imponerse a nadie doctrina o creencia alguna (aunque sea verdadera) por medio de la fuerza.<br>\nEstos principios son esencialmente distintos. Sin embargo, un lector extremista de Simplicio comete la falacia de pasar, inv\u00e1lidamente, de la m\u00e1xima 2 a la m\u00e1xima 1. El respeto por la conciencia de los dem\u00e1s (expresado en el principio d\u00e9bil de la tolerancia) no implica necesariamente suponer que todas las convicciones son igualmente dudosas (principio fuerte de la tolerancia;y al rev\u00e9s, dudar r\u00edgidamente de todas las convicciones puede implicar un cierto tipo de intolerancia, pues lleva a prohibir prestarles asentimiento. Una vez m\u00e1s, llevado al extremo, solo habr\u00eda enemigos de las convicciones ajenas, y la \u00fanica \u201cconvicci\u00f3n\u201d sobreviviente ser\u00eda que no hay convicciones. Y dudo mucho de que esto sea un tipo de tolerancia.<br>\nHay cierta reticencia del \u201ctolerantismo\u201d (la versi\u00f3n fuerte del principio de tolerancia) hacia las posturas calificadas como \u201cfan\u00e1ticas\u201d. Aparte de que el significado de este t\u00e9rmino (fan\u00e1tico) es sumamente ambiguo (y habr\u00eda que dedicarle tiempo en otra ocasi\u00f3n), no creo que los temores del \u201ctolerantista\u201d est\u00e9n completamente justificados. Un fan\u00e1tico intolerante (como pueden ser incluso algunos defensores del principio fuerte de tolerancia) comete otra falacia, que consiste en confundir dos planos en: la verdad de la doctrina y el asentimiento que se le presta. As\u00ed, el fan\u00e1tico piensa que puede coaccionar a alguien a aceptar la doctrina que considera verdadera porque es la verdadera. Y en el aspecto pr\u00e1ctico, en nada se distingue esta coacci\u00f3n de la que ejerce el \u201ctolerantista\u201d contra los que no piensan como \u00e9l. Y esto aunque el tolerantista crea (parad\u00f3jicamente) que lo que dice no necesariamente es verdadero.<br>\nEl problema de fondo del fan\u00e1tico (dicho sea por adelantado) no es la verdad ni la fuerza de sus convicciones, sino qu\u00e9 es lo que hace con ellas frente a los dem\u00e1s. Lo malo del fan\u00e1tico no es el celo, sino que ejerce un celo sin caridad.<br>\nEl fan\u00e1tico intolerante (o tolerantista) deber\u00eda entender una tercera m\u00e1xima aplicable a nuestro caso:<br>\n3) La aceptaci\u00f3n de una convicci\u00f3n debe implicar el respeto por la persona de quien no la tiene.<br>\nEsta \u00faltima reflexi\u00f3n nos lleva m\u00e1s lejos. Si mis sospechas son verdaderas, la tolerancia no es una virtud epist\u00e9mica, algo que perfeccione la inteligencia de quien la ejerce, sino moral: es un t\u00f3nico de la voluntad. Es una virtud pr\u00e1ctica relacionada con la justicia. Si por justicia entendemos el dar a cada quien lo suyo, lo suyo de cada quien es, en primer lugar, su persona y lo que piensa. Y no podemos meternos all\u00ed y obligar a nadie a cambiarla. Si, por el contrario, es justicia el respeto por las libertades del otro, la primera de esas libertades se ejerce en su pensamiento. Y uno no puede meterse all\u00ed a violentar las cosas.<br>\nLas versiones pol\u00edtica e intelectual del principio de tolerancia pretenden defender la intimidad y autonom\u00eda del individuo. Creo que la lectura d\u00e9bil del principio de tolerancia deja intacto este aspecto, pues reconoce que lo m\u00e1s \u00edntimo y privado de cada hombre es su propia conciencia, y en ella no puede interferir coacci\u00f3n alguna. Pero este respeto no puede llevarnos a cometer la falacia del tolerantista, que descarta cualquier g\u00e9nero de convicciones, sino a entender que quien no acepta una doctrina no debe ser persuadido por la fuerza sino por los argumentos. Y una vez m\u00e1s, aparece la necesidad de una cultura de la argumentaci\u00f3n como fundamento de las relaciones humanas. Porque, finalmente, hablando se entiende la gente.<br>\nUn corolario de todo esto es que parece que solo pueden ejercer la tolerancia o bien los que tienen convicciones y comprenden que no es f\u00e1cil que todos las entiendan y compartan; o bien los que piensan que solo tenemos creencias razonables, pero que podemos intercambiarlas para decidirnos por la que parece mejor. Y en los extremos, fuera del terreno, se quedan los obcecados en sus dudas o en sus certezas. Quiz\u00e1 estos se eliminar\u00edan f\u00e1cilmente de nuestro juego, si tan solo aprendi\u00e9ramos a conversar y dej\u00e1ramos de hablarnos a gritos. Porque, habitualmente, son estos \u00faltimos los que hacen m\u00e1s esc\u00e1ndalo y se hacen o\u00edr; pero eso no implica que sean buenos conversadores.<br>\nFinalmente, a pesar de todo, en este asunto de la tolerancia debe contarse con la libertad humana: alguien puede tener a la mano todos los argumentos, y sin embargo, no querer aceptarlos.<br>\n<strong>La dieta de pimienta<\/strong><br>\nUno de nuestros intelectuales (t\u00edpicamente de los nuestros, vivaracho y de anteojos profundos) defend\u00eda hace poco \u201cel derecho a no creer en nada\u201d. Como persona que es, tiene derecho a ejercer esa creencia. Pero eso no le da derecho de burlarse de certeza alguna, como tampoco da derecho a su rival de burlarse de sus torpes dudas. Con el mismo argumento del \u201cderecho a no creer en nada\u201d (es decir, ning\u00fan argumento) podr\u00eda defenderse el derecho a creer en algo.<br>\nLos v\u00e9rtigos a que pueden sucumbir Simplicio y sus seguidores tienen algo de tragic\u00f3mico. Es querer abrir tanto la manga hasta terminar rompi\u00e9ndola. A fuerza de querer ser razonables terminan sucumbiendo a la sof\u00edstica de la irracionalidad. Tentaci\u00f3n a la que sucumben casi todos los sarc\u00e1sticos juegos volterianos. Los juegos volterianos son divertidos si se toman como un juego; porque la iron\u00eda, la pimienta de las obras de Voltaire, es la vitamina que anima las conversaciones. Lo malo del volteriano es que se toma en serio su iron\u00eda. Como si alguien quisiera sobrevivir a base de comer solo pimienta.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"22016\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Quienes defienden a capa y espada el derecho a tolerar todo &bdquo;oque es, muchas veces, un argumento para no tener convicciones en nada&bdquo;o, se olvidan de defender el derecho de quienes creen firmemente en algo.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1218],"tags":[24],"class_list":["post-22016","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-coloquio","tag-ejemplar_220"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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