{"id":21517,"date":"1994-11-01T00:00:00","date_gmt":"1994-11-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=21517"},"modified":"2023-11-08T06:05:59","modified_gmt":"2023-11-08T11:05:59","slug":"jugar_hasta_morir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1994\/11\/01\/jugar_hasta_morir\/","title":{"rendered":"Jugar hasta morir"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21517\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>La vitalidad juvenil, su ritmo diario es, obviamente, mucho m\u00e1s r\u00e1pido que el adulto. Roza casi lo fren\u00e9tico. Y esa actividad se muestra, adem\u00e1s incansable. Los j\u00f3venes est\u00e1n casi siempre desasosegados, lo que significa que muestran una cierta incapacidad para el ocio. Por otra parte, nunca como hoy han contado con tantos medios y posibilidades para aprovechar su tiempo libre. Disponen de cientos de deportes (todos los tradicionales y los que la inquietante imaginaci\u00f3n del hombre contempor\u00e1neo va innovando), juegos, viajes, nuevos aprendizajes, lecturas, etc\u00e9tera. Y, sin embargo, la mayor\u00eda se arroja en los brazos de una pasividad est\u00e9ril que hast\u00eda. El aburrimiento no acontece s\u00f3lo en vacaciones. Durante el curso escolar se sienten mortalmente aburridos. Se dir\u00eda que el aprendizaje les insatisface y desmotiva hasta hacer de ellos personas tediosas. Este aburrimiento se extiende y salpica tambi\u00e9n su hogar.<br>\n<strong>El triste hombre aburrido<\/strong><br>\n\u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s del activismo que forzosamente encamina al aburrimiento? \u00bfPor qu\u00e9 no se divierten a pesar de tanta actividad y medios potencialmente divertidos?<br>\nEn su libro Psicolog\u00eda del aburrimiento, Revers se\u00f1ala: \u201cLa causa del aburrimiento est\u00e1 en el mismo sujeto: se aburre porque no se puede entretener consigo mismo, porque no puede so\u00f1ar. Cuando el sujeto se convierte para s\u00ed mismo en objeto ininteresante, entonces se instala en una posici\u00f3n antit\u00e9tica al ocio \u2013en el cual yo me entrego a mis representaciones\u2013, un estado en que yo soy indiferente e inactivo respecto de mis propias representaciones y, por tanto, no puedo entregarme a ellas\u201d (1).<br>\nEl aburrimiento constituye una experiencia diametralmente opuesta al ocio. M\u00e1s a\u00fan, el hombre aburrido renuncia a lo que tiene de m\u00e1s propio: su dignidad; huye con su atenci\u00f3n hacia las cosas, escapa mediante la hiperactividad con tal de entontecerse y evitar enfrentarse consigo mismo. El hombre aburrido es, como sostiene Kierkegaard, el que \u201cdesesperadamente no quiere ser \u00e9l mismo\u201d.<br>\nEn realidad, la experiencia del aburrimiento consiste en la tristeza que acuna la hiperactividad de quienes no tienen el valor de enfrentarse consigo mismos.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Contemplaci\u00f3n festiva<\/strong><\/p>\n<p>Tanto el aburrimiento como la pereza son incompatibles con el ocio. El ocio surge al encontrarse el hombre consigo mismo, cuando mediante el propio conocimiento trata de autoposeerse. No es trabajo activo; el ocio supone una nueva actitud: la del descanso abierto a la percepci\u00f3n receptiva en la que, por intuici\u00f3n, se puede llegar a contemplar otro ser. El ocio se despreocupa de las cosas, se desentiende de ellas para abandonarse al propio conocimiento. El ocio, para Pieper, es ante todo la actitud de contemplaci\u00f3n festiva: \u201cVive de la afirmaci\u00f3n. No es simplemente lo mismo que falta de actividad, ni de tranquilidad o silencio, ni siquiera interior. Es como el silencio en la conversaci\u00f3n de los que se aman, que se alimenta del acuerdo que reina entre ellos. El ocio humano implica la detenci\u00f3n aprobatoria de la mirada interior en la realidad de la creaci\u00f3n\u201d (2).<br>\nEl ocio es puerta que abre paso a la reconquista de la perdida libertad personal. Supone una pausa, una rotura en ese reciclaje continuo, en el que el hombre aut\u00f3mata est\u00e1 inmerso. Constituye una experiencia de recuperaci\u00f3n del tiempo, precisamente la que rectifica la mal aprendida temporalidad, \u00e9sa que es incompatible con cualquier posibilidad de contemplaci\u00f3n.<br>\nPasear por el sendero del ocio es salvar y proteger lo que de verdaderamente humano hay en uno mismo. Significa reencontrar la vivencia de la libertad personal \u2013incluso corporal\u2013 en la que el ser contemplativo vaga libremente sin ce\u00f1irse a un lugar determinado ni a una hora de llegada. No es otra cosa que sobrepasar las coordenadas espacio-temporales de nuestra existencia para sumergirnos en una experiencia de arrobamiento y abandono. En el momento en que ponemos un l\u00edmite espacial o temporal a nuestro paseo ya estamos haciendo entrar en esa experiencia el concepto de rendimiento y, con \u00e9l, la eficacia pragm\u00e1tica y esclavizadora de lo que violenta el ser del hombre.<br>\nEl paseo ocioso no coincide con lo que experimenta el turista. Este se entrega al consumo del arte, pero sin dialogar con \u00e9l, y por tanto, sin permitirse el acceso a lo sobrehumano que, tomando ocasi\u00f3n de un monumento, por ejemplo, subyace agazapado en la intimidad del hombre.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Otium vs. neg-otium<\/strong><\/p>\n<p>El concepto de ocio ha sufrido una fuerte tergiversaci\u00f3n en su significado a lo largo de los siglos. En el mundo cl\u00e1sico, el concepto de ocio \u2013en lat\u00edn schola\u2013 significaba \u201cescuela\u201d. En la actualidad se entiende, sin embargo, como no-trabajo, es decir, como pausa o descanso para recuperarse y volver a trabajar. El ocio aparece as\u00ed como un concepto vinculado al trabajo, al esfuerzo, s\u00f3lo que negativamente. Por eso, estar ocioso significa hoy, algo peyorativo, emparentado en alguna forma con la pereza.<br>\nEl concepto de diversi\u00f3n entra\u00f1a un cierto desentenderse de s\u00ed mismo para atender a lo externo de uno mismo. Es lo que acontece con quienes preocupados por pasarla bien, escapan de s\u00ed y de sus problemas para arrojarse al flujo del est\u00edmulo ambiental y lograr as\u00ed distraerse. En este sentido, la diversi\u00f3n (verterse hacia fuera) traiciona y subvierte el concepto cl\u00e1sico de ocio, por cuanto comporta un cierto extra\u00f1amiento, enajenaci\u00f3n y escape de s\u00ed mismo.<br>\nAlgo parecido sucede, aunque en un tono m\u00e1s matizado, con el concepto de entretenimiento. El hecho de entre-tener-se implica, en primer lugar, no estar en s\u00ed mismo sino entre las cosas que nos rodean, que son las que al fin nos tienen y distraen. Y, en segundo lugar, entre-tener-se significa que, gracias a estar entre las cosas, se nos alcanza una cierta posesi\u00f3n (un cierto tener). Por estas circunstancias, el entretenimiento est\u00e1 m\u00e1s cerca del ocio que la diversi\u00f3n.<br>\nPor todo ello preferir\u00eda emplear el t\u00e9rmino de fr\u00f3ne \u2013que se podr\u00eda traducir por sabidur\u00eda\u2013 para designar la diversi\u00f3n ociosa (3). Lo caracter\u00edstico del ocio es alcanzar la sabidur\u00eda mediante la contemplaci\u00f3n, estando bien asentado en el ser que se es.<br>\nEn las sociedades donde no se cultiva el ocio se multiplican las conductas de \u201cevitaci\u00f3n\u201d. Es la consecuencia de la inmersi\u00f3n en un tiempo c\u00edclico y amenazante del que el hombre desesperado no puede escapar; la vida se torna entonces, apenas, una opci\u00f3n para la excitaci\u00f3n \u2013sexo, droga, alcohol, rock duro, embriaguez, danza fren\u00e9tica\u2026\u2013, la reca\u00edda y la salida de la reca\u00edda para, el pr\u00f3ximo fin de semana, volver a recaer. Esto sucede cuando la existencia no da ya m\u00e1s de s\u00ed y necesita, forzosamente, una inyecci\u00f3n de vigor artificial y prestado. La entrega al mito dionis\u00edaco (Dionisios, o Baco, que danza y cae extenuado, al que destrozan y vuelven a componer) pone de manifiesto el vac\u00edo de la propia existencia y el grito de desesperaci\u00f3n de quien en ella se pierde por no estar en contacto con su realidad.<br>\nEstas rupturas y recomposiciones sucesivas de la propia vida surgen como la \u00fanica arma que se emplea contra el tedio y la monoton\u00eda a pesar de su ineficacia. Pero ni el tedio ni la monoton\u00eda se resuelven en la b\u00fasqueda alienante y esperp\u00e9ntica de novedades fugitivas. Y es que del desorden provocado por el mito dionis\u00edaco jam\u00e1s podr\u00e1 emerger el orden, la paz consigo mismo y la serenidad que tanto se anhela. Pero el encadenamiento de tantas incoherencias y errores hace que el hombre vaya dando tumbos, de un choque a otro, sin jam\u00e1s detenerse a ser por fin lo que es.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>La cr\u00edtica a Baco<\/strong><\/p>\n<p>La cr\u00edtica al estilo de vida dionis\u00edaco puede concretarse en tres frentes que denominar\u00e9 con las cuatro proposiciones siguientes:<\/p>\n<ol>\n<li>Lo novedoso no es lo innovador.<\/li>\n<li>Lo caleidosc\u00f3pico no es lo creativo.<\/li>\n<li>La rigidez no genera flexibilidad.<\/li>\n<li>Lo instant\u00e1neo nunca ser\u00e1 un proyecto autorrealizador.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Lo novedoso no es lo innovador. El mito del progreso en el que todav\u00eda algunos creen, no se centra en lo que el hombre es y vale, en lo que puede hacer de su vida con el concurso de su libertad. Lo novedoso remite a lo t\u00e9cnico. Se postula que los nuevos hallazgos de la t\u00e9cnica ser\u00e1n la soluci\u00f3n para resolver sus problemas personales. Pero ninguna t\u00e9cnica puede erradicar el tedio de la vida humana; ninguna novedad puede hacer que emerja la paz espiritual. La innovaci\u00f3n del hombre no se alcanza por la entrega a lo novedoso. Elegir s\u00f3lo lo novedoso, por sus apariencias, supone la trivializaci\u00f3n de la libertad.<br>\nLo caleidosc\u00f3pico no es lo creativo. La entrega de la atenci\u00f3n a los cambios incesantes y vertiginosos de realidades fragmentarias e inconexas sirve m\u00e1s para la confusi\u00f3n y el atontamiento que para el resurgimiento de una tarea creativa por cuya virtud se alcance la metanoia personal. Ciertamente que el reagrupamiento de la vida fragmentaria muy frecuentemente se configura de una forma nueva. Pero como tal reagrupamiento se ha hecho de espaldas a cualquier criterio, nada puede garantizar que la nueva textura biogr\u00e1fica as\u00ed configurada permita dar alcance a la verdad de lo que se es.<br>\nLa rigidez no puede generar flexibilidad. Por muy repetitivas que sean las situaciones dionis\u00edacas, por vertiginosos que sean los cambios, al t\u00e9rmino s\u00f3lo encontraremos una nueva situaci\u00f3n r\u00edgida desde la que volver a empezar a escapar del fastidio y del aburrimiento. La flexibilidad es otra cosa; tiene que ver con la adaptaci\u00f3n a la realidad que, m\u00e1s all\u00e1 de todos los cambios, es respetuosa con lo que no cambia, con el ser que se es. La rigidez \u2013precisamente por su incapacidad para la flexibilidad y adaptaci\u00f3n\u2013 puede reiterarse cuantas veces se quiera o puede romperse, pero jam\u00e1s adaptarse. El hecho de que se reitere no la hace m\u00e1s flexible. Y el hecho de que se rompa no la hace m\u00e1s adaptativa.<br>\nLo instant\u00e1neo nada tiene que ver con un proyecto biogr\u00e1fico autorrealizador. Lo que ahora aparece como novedoso entre ciertos j\u00f3venes es precisamente la escasa tolerancia a la frustraci\u00f3n que supone la espera: sus deseos son inmediatamente satisfechos sin necesidad de realizar ning\u00fan esfuerzo. Y esto exactamente es lo que hace que muchos de ellos sean incapaces de dise\u00f1ar, con entera libertad, un proyecto ambicioso para sus vidas. Se han vuelto tan codiciosos que s\u00f3lo aspiran a la empobrecedora satisfacci\u00f3n de lo que se les da en un instante fugitivo. Tambi\u00e9n por eso falta ambici\u00f3n, esa capacidad de deslumbrarse ante un valor lejano y grandioso que es preciso conquistar y que no permite ahorrar ninguna energ\u00eda hasta darle alcance, cualquiera que sea el tiempo que ello les lleve.<br>\nPor eso el hombre dionis\u00edaco es un hombre circunstanciado, un hombre que no elige lo que quiere ser, sino que se entrega a lo que las circunstancias hacen o deciden de \u00e9l. Por eso, tambi\u00e9n, su trayectoria biogr\u00e1fica es no tener trayectoria alguna. Al no disponer de ning\u00fan proyecto, las cosas acontecen en \u00e9l pero sin integrarlas, sin unirlas, sin vertebrarlas ni asumirlas alrededor de un eje unitario que le haga ser en el futuro la persona que quiso ser.<br>\n<strong>Juego y proyecto biogr\u00e1fico coincide<\/strong>n<br>\nDesde luego, muchos j\u00f3venes no responden a este patr\u00f3n; sin embargo lo se\u00f1alo para comprender cu\u00e1l es el sentido de la diversi\u00f3n en la familia. Los ni\u00f1os y j\u00f3venes se divertir\u00edan m\u00e1s y ser\u00edan m\u00e1s felices si se conocieran mejor, si buscaran las fuentes de esa diversi\u00f3n en su intimidad. La capacidad de divertirse tiene mucho que ver con el ocio, y \u00e9ste es escenario natural para el juego, especialmente cuando se reintroduce nuestra vida como juego.<br>\nEl juego supone inicialmente que hay alternativas excelentes para cada actividad. Todo juego tiene un m\u00ednimo de reglas, si se suprimen, el juego deviene en una actividad sinsentido y, por consiguiente, aburre y produce fastidio. El juego es divertido precisamente porque est\u00e1 regulado por normas: pocas, claras y bien establecidas. Esas normas no constri\u00f1en la libertad sino que la orientan, enmarcan y ampl\u00edan para que el hombre sepa a qu\u00e9 atenerse. Las normas estimulan la atenci\u00f3n y la inteligencia ante un reto: encontrar la mejor opci\u00f3n posible entre diversas alternativas para solucionar un problema.<br>\nEl juego es un entrenamiento que hace al hombre un ser capaz de resolver problemas, y esto lo hace feliz; tanto m\u00e1s cuanto que el problema que ha de resolver es el de su propia vida: qu\u00e9 hacer con ella. Juego y proyecto biogr\u00e1fico coinciden.<br>\nTodo hombre quiere saber. Es \u00e9sta una verdad que se repite desde Arist\u00f3teles, hace ya veinticuatro siglos. Y saber acerca de s\u00ed, puesto que, por amor propio, el saber que m\u00e1s anhela cada persona es acerca de aquello que m\u00e1s quiere, es decir, su propio ser. Para cada persona, lo m\u00e1s interesante es su propio ser. Por consiguiente, podemos concluir que los hijos se divierten en el contexto familiar, en la medida que juegan y resuelven el problema de sus propias vidas a trav\u00e9s de los proyectos que, como personas, han concebido y tienen en el contexto del ocio familiar. A nadie se le ocurrir\u00e1 sostener que proyectarse en lo que uno planea ser o hacer de su propia vida es un trabajo herc\u00faleo. Porque en el proyecto de convertirse en persona, hay muy pocas restricciones normativas, apenas alguna limitaci\u00f3n temporal o espacial y, a qu\u00e9 dudarlo, un vasto y magn\u00e1nimo \u00e1mbito de libertad. Concluyamos, pues, en que los hijos se divierten m\u00e1s cuanto mayor alcance tenga y mejor dise\u00f1ado est\u00e9 el proyecto por el que han optado libremente para llegar a ser la persona que quieren ser. Y esta especial actividad l\u00fadica es plenificadora y, por eso mismo, felicitaria y divertida. (Resumen de la conferencia \u201cEl sentido de la diversi\u00f3n en la familia\u201d, presentada en el Primer Congreso Panamericano sobre Familia y Educaci\u00f3n. Monterrey, 1994).<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21517\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El juego es un entrenamiento que hace al hombre un ser capaz de resolver problemas, y esto lo hace feliz; el problema a resolver es el de su propia vida: qu&eacute; hacer con ella. 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