{"id":21421,"date":"1994-09-01T00:00:00","date_gmt":"1994-09-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=21421"},"modified":"2023-11-08T06:08:19","modified_gmt":"2023-11-08T11:08:19","slug":"las_virtudes_del_tiempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1994\/09\/01\/las_virtudes_del_tiempo\/","title":{"rendered":"Las virtudes del tiempo"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21421\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>En la sociedad del interruptor, el mando a distancia, la comida inmediata, el culto a la rentabilidad, la velocidad institucionalizada, puede resultarnos cada vez m\u00e1s extra\u00f1o el ritmo de maduraci\u00f3n de las cosas, en el mundo natural y en el que hacemos los hombres. Desde luego que virtud y dificultad no son en absoluto dos t\u00e9rminos equivalentes, pero tampoco lo m\u00e1s aut\u00e9ntico es lo m\u00e1s f\u00e1cil y espont\u00e1neo; con demasiada frecuencia coincide con los impulsos m\u00e1s rudimentarios y con automatismos inaut\u00e9nticos.<br>\nY muchas veces, lo primero que a uno se le ocurre es una solemne estupidez, y la reacci\u00f3n espont\u00e1nea, un exabrupto que no tardar\u00e1 en lamentarse. Existe algo as\u00ed como una arrogancia del interruptor, com\u00fan al que vota en las c\u00e1maras legislativas, al que dispara sobre la televisi\u00f3n, al que mira desde la ventanilla al nuevo cliente con desprecio de especialista o al que enciende su veh\u00edculo a la primera. Quiz\u00e1s esto explique algunas manifestaciones de violencia f\u00edsica o expresiva, de esa incontinencia que no es m\u00e1s que prisa sin domesticar. La brutalidad de ep\u00edtetos y afectos es una deserci\u00f3n frente a la dificultad. Para acertar con una expresi\u00f3n justa o para cultivar un afecto se requiere un cierto control sobre los impulsos espont\u00e1neos. Tambi\u00e9n el de la antipat\u00eda se puede formar; incluso la enemistad adquiere sus dimensiones adecuadas con el tiempo. Toda educaci\u00f3n sentimental es una formaci\u00f3n para la temporalidad, un aprendizaje de la oportunidad, de la expresividad.<br>\nEs propio de una \u00e9poca de levedad y dispersi\u00f3n, el \u00e9xtasis de la facilidad. La dificultad insoportable puede ser diferir un deseo, retrasar una respuesta, no precipitar las cosas, esperar un momento m\u00e1s propicio, no sucumbir ante la adversidad, rechazar la fascinaci\u00f3n de la inmediatez, despreciar el \u00e9xito a cualquier precio. El veloz rudimentario se ha dejado seducir por el espejismo de la soberan\u00eda total, del conocimiento exacto que no soporta la ambig\u00fcedad, del control preciso para el que no hay nada imprevisto.<br>\n<strong>La fascinaci\u00f3n de la facilidad<\/strong><br>\nEl mundo de la publicidad nos transmite una visi\u00f3n de las cosas con sonrisa f\u00e1cil, amabilidad sonriente y regalo inmediato. Su correlato antropol\u00f3gico es un individuo que, acostumbrado a exigir m\u00e1s y a recibir m\u00e1s r\u00e1pidamente, a esperar menos y a no soportar la descortes\u00eda, puede llegar a creer que lo normal es la satisfacci\u00f3n inmediata de las necesidades, la simpat\u00eda una obligaci\u00f3n y el tiempo un retraso injustificable. A un individuo as\u00ed le resultar\u00e1 m\u00e1s dif\u00edcil apreciar el valor de un regalo, valorar lo que cuesta una sonrisa arrancada en medio del malestar, perdonar la tardanza, saber cu\u00e1ndo es m\u00e1s prudente una demora o aguantarse a s\u00ed mismo en las situaciones de forzosa inactividad.<br>\nLa conciencia correcta del tiempo se adquiere a base de negarse a creer que todo est\u00e1 ya hecho o figurarse que nada de lo hecho hasta ahora vale la pena. La apat\u00eda y el histerismo, el cinismo de la vejez y el fanatismo del adolescente son dos actitudes cuyo denominador com\u00fan es el desprecio soberano del tiempo, el sue\u00f1o de la facilidad total (alcanzada o inminente).<br>\nUna especie de lo m\u00e1s peligrosa y que prolifera \u00faltimamente es la de los arregladores, los que afirman que est\u00e1n en condiciones de arreglar cualquier cosa \u2013a veces, el mundo\u2013 en dos patadas (nunca mejor dicho). Otros se dedican a formular pr\u00e9dicas vac\u00edas o apelan al repertorio de las buenas intenciones. Son dos formas extremas de desconocimiento de la complejidad de lo real, de que las cosas no son f\u00e1ciles.<br>\nQuisiera se\u00f1alar tres tipos de dificultad que merecen nuestra atenci\u00f3n porque hacen referencia a tres virtudes entra\u00f1ablemente humanas: la virtud de la dificultad inevitable es la paciencia, la propia de la dificultad sostenida es la constancia y la elegancia es algo as\u00ed como una dificultad disimulada. Entre estas virtudes del tiempo se forma una trama en la que se cultiva el car\u00e1cter con el ritmo adecuado a la lentitud humana.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>La paciencia como dificultad inevitable<\/strong><\/p>\n<p>La paciencia es la actitud virtuosa ante una dificultad inevitable. Configura un tiempo tensado entre la atenci\u00f3n y la espera. Se trata de un tiempo laborioso, al que el triunfo le queda demasiado lejos, una atenci\u00f3n prolongada a la realidad para descubrir sus ritmos profundos y dejarse invadir por sus sorpresas. Saber esperar es una de las mayores conquistas humanas, aunque s\u00f3lo sea debido al descubrimiento de que la impaciencia no consigue acelerar el ritmo de crecimiento de las cosas.<br>\nLa paciencia nos ense\u00f1a a vivir entre cosas inacabadas, a soportar la demora de su culminaci\u00f3n. La paciencia contiene el secreto de una apreciaci\u00f3n positiva de la pasividad. Sabe que hay situaciones en las que lo que debe hacerse es no hacer nada. No se trata de una renuncia definitiva a actuar, o de una dimensi\u00f3n moral; es una suerte de disponibilidad hacia lo que viene, es la virtud que regula el trato con las cosas que no dependen de nosotros, por consiguiente una virtud central en un mundo como el nuestro de creciente complejidad, es decir, en el que hay cada vez m\u00e1s cosas que no dependen de nosotros.<br>\nSi perdi\u00e9ramos el sentido de la paciencia, eso significar\u00eda que no sabr\u00edamos ya vivir con el tiempo de los dem\u00e1s. No hay un tiempo soberano del poderoso al que todos los tiempos hayan que adaptarse, como tampoco un tiempo homog\u00e9neo y abstracto que discurra siempre a id\u00e9ntica velocidad. Cada hombre vive el tiempo de una manera distinta y tan variada como los acontecimientos que le suceden. No tienen el mismo tiempo el funcionario y el yuppie, ni es id\u00e9ntico el tiempo inmediatamente anterior a un parto que el de un moribundo. No son iguales el tiempo del culto que el de la informaci\u00f3n, no cabe medir el de un fil\u00f3sofo perezoso con el de un agente de bolsa.<br>\nLo que m\u00e1s distingue a los hombres es su velocidad; los tipos humanos, las profesiones y los caracteres no son otra cosa que ritmos y relaciones diversas con el tiempo. Se podr\u00eda tambi\u00e9n hacer toda una tipolog\u00eda de las ideolog\u00edas y sistemas pol\u00edticos de acuerdo con las distintas concepciones que del tiempo tienen. Y entre los extremos hay una variedad tan amplia como irreductible.<br>\nEl respeto de esa diversidad es esencial para construir una comunidad verdaderamente humana. Como el tiempo de uno no se ajusta totalmente al tiempo del otro, toda relaci\u00f3n humana que no quiera transformarse en dominaci\u00f3n exige la paciencia. El tiempo se vive en plural. S\u00f3lo la paciencia soporta esta pluralidad sin querer a todo precio reducirla autoritariamente a una norma com\u00fan. En toda conducta autoritaria hay un motivo de impaciencia. La paciencia protege la diversidad y favorece secretamente a los m\u00e1s lentos. Como en aquella sinfon\u00eda de Mozart, en la que toda la orquesta parece detenerse para recoger a un viol\u00edn rezagado. No deja de resultar curioso que una virtud de apariencia conservadora como la paciencia posea tantas virtualidades democr\u00e1ticas y de solidaridad con los m\u00e1s d\u00e9biles (los m\u00e1s lentos) que, trat\u00e1ndose del valor tiempo, son los nuevos marginados de la sociedad veloz.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>La constancia como dificultad sostenida<\/strong><\/p>\n<p>La constancia no es otra cosa que la dificultad sostenida. S\u00f3lo la duraci\u00f3n acredita la intenci\u00f3n. Tampoco aqu\u00ed es posible sustraerse a las exigencias del tiempo. Es propio de la naturaleza humana que todo lo bueno se tenga que acreditar como tal con el paso del tiempo: desde las buenas intenciones hasta las buenas constituciones. Cualquiera conoce el hero\u00edsmo instant\u00e1neo, la comprensi\u00f3n inmediata, el prop\u00f3sito firme, el arrebato de generosidad y la decisi\u00f3n inquebrantable; pero tambi\u00e9n tiene la experiencia de su veloz evaporaci\u00f3n y el retorno a la mediocridad habitual, el abandono, la oscuridad, la fragilidad y el cansancio.<br>\nA veces suele confundirse la constancia con la duraci\u00f3n inercial, con la terca resistencia a cambiar. La flexibilidad exige un fondo de firmeza, del mismo modo que, por el contrario, la rigidez esconde muchas veces una mal disimulada inseguridad. En materia moral, la duraci\u00f3n es una habituaci\u00f3n, es decir, una facilitaci\u00f3n que apenas tiene que ver con la resistencia o el enquistamiento. Estas virtudes ante las dificultades exteriores e interiores son en cierto modo mediocres, porque es propio de la virtud m\u00e1s elevada el realizarse con una mayor facilidad. A los que confunden la moral con el titanismo les puede sorprender esta independencia del valor frente a la dificultad, el hecho de que el valor se pueda incrementar a la vez que la facilidad de realizarlo. Pero es la clave del arco que sostiene el entramado de una \u00e9tica del bien que no pivota sobre la obligaci\u00f3n sino sobre las virtudes. La constancia no es un continuismo inercial; es una facilitaci\u00f3n progresiva para ejercitar las virtudes. Con el progreso moral las cosas cuestan menos y valen m\u00e1s. Ante esta inesperada facilidad sucumben todos los rigorismos y las estrecheces, las exaltaciones del esfuerzo y la pesadez. Hace su aparici\u00f3n un nuevo g\u00e9nero de levedad \u2013la gracia, el estilo\u2013 que constituye a mi juicio el car\u00e1cter de la elegancia.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>La elegancia como dificultad disimulada<\/strong><\/p>\n<p>La elegancia es la dificultad convenientemente disimulada. El \u00abm\u00e1s dif\u00edcil todav\u00eda\u00bb de la dificultad es su ocultaci\u00f3n bien calculada. Conviene dar un tono de levedad a los imperativos, al esfuerzo y a la tenacidad. Cualquier artista sabe disimular su disciplina creativa, hacer ostentaci\u00f3n de facilidad, mostrar como un hallazgo fortuito lo que ha sido configurado entre padecimientos.<br>\nEl arte es la imagen m\u00e1s apropiada para entender el ocultamiento de la dificultad en que consiste la virtud. Y especialmente la danza, tal como fue descrita por T.S. Eliot en sus Cuatro cuartetos. La danza es la s\u00edntesis lograda de pesadez y ligereza; su excelencia est\u00e1 en el movimiento gracias a que existe un \u00abpunto fijo\u00bb variable que recoge el peso y distribuye el juego librando a los elementos exteriores de la fuerza de gravedad. Gracias a este punto \u2013\u00aby no lo llam\u00e9is fijeza\u00bb, advierte el poeta\u2013 existe la danza. Otro tanto ocurre en el ejercicio de las virtudes. Las convicciones fundamentales no impiden el despliegue de la libertad, sino todo lo contrario; abren campos de acci\u00f3n, en la medida en que nos dispensan de la pesadez de tener que adoptar continuamente decisiones de principio. Su carencia o su p\u00e9rdida s\u00f3lo es vista como liberaci\u00f3n en un primer momento, pero enseguida estropea el movimiento, deteni\u00e9ndolo o aceler\u00e1ndolo.<br>\nLa elegancia es una atenci\u00f3n a la superficie de las cosas que puede permitirse quien ha asegurado convientemente el fondo de las cosas. Ya no hay rigidez ni enga\u00f1o; la seducci\u00f3n no es mentira si se presenta como tal. Un maquillaje no puede traslucir que ha sido hecho con excesiva rapidez, pero tampoco debe ser excesivamente opaco. Me parece inapropiado hablar de una verdad desnuda o pura; la verdad est\u00e1 siempre vestida y maquillada, y esta presentaci\u00f3n es la que explica la infinita variedad de las posibilidades de ser comprendida y vivida, de discursos y estilos de vida.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>La estructura interpretativa del deber<\/strong><\/p>\n<p>Entonces, \u00bfser bueno es f\u00e1cil o dif\u00edcil? Pues yo dir\u00eda que ni lo uno ni lo otro, sino todo lo contrario. Es algo as\u00ed como una dificultad f\u00e1cil o, si se prefiere, una facilidad dif\u00edcil. Lo que pasa es que esa amalgama de magnanimidad y torpeza que es el hombre tiene una asombrosa inclinaci\u00f3n a desfigurar el rostro de la vida buena. Una de esas deformaciones consiste en presentar los deberes como carriles de v\u00eda estrecha, c\u00f3modos y seguros, di\u00e1fanos e inequ\u00edvocos, es decir, como modos de proceder que nos eximen de hacer uso de la imaginaci\u00f3n. Moralistas e inmoralistas coinciden: lo que hay que hacer es algo tan claro que no requiere ning\u00fan a\u00f1adido personal. Se trata de aplicar mec\u00e1nicamente una regla, lo que nos ahorra el esfuerzo de hacer intervenir la creatividad individual. En el fondo, hemos descubierto que los deberes as\u00ed entendidos son ciertamente algo aburrido, pero m\u00e1s c\u00f3modos que la inventiva personal.<br>\nEsta manera de entender la conducta humana es injusta con lo que podr\u00edamos llamar la estructura interpretativa del deber. Ning\u00fan deber se nos impone sin venir acompa\u00f1ado de otras alternativas, deteminando con aliviante precisi\u00f3n todos los medios que debemos poner.<br>\nEl bien es de una amplitud tal que nunca se nos presenta con ese g\u00e9nero de exactitud. Tendemos a pensar lo contrario: las posibilidades del mal ser\u00edan infinitas, mientras que el bien se impondr\u00eda con una aplastante univocidad. Quien elige el bien renunciar\u00eda a la variedad a cambio de la seguridad del mimetismo.<br>\nPero, bien vistas, las cosas se presentan de otra manera. La \u00e9tica es un modo de superar la inmediatez del instinto repetitivo y tosco. Introducir la ponderaci\u00f3n es establecer un tiempo donde, en caso contrario, no habr\u00eda otra cosa que un mecanismo de respuesta inmediata. Es en ese momento anterior a la resoluci\u00f3n cuando se presentan todas las posibilidades, variantes y concreciones que pasar\u00edan inadvertidas a una conducta precipitada.<br>\nEvitar que se imponga la inmediatez es abrir un poco de juego a la imaginaci\u00f3n, que acude all\u00ed donde hay variedad, imprevisi\u00f3n, inexactitud, novedad. Desde aqu\u00ed se puede entender por qu\u00e9 Proust llam\u00f3 al vicio \u00abciencia exacta\u00bb. Y tambi\u00e9n por qu\u00e9 Nietzsche afirmaba: \u00abyo no estoy absolutamente obligado: las cosas no son para m\u00ed tan, tan leves\u00bb.<br>\nLo que Nietzsche dec\u00eda contra la moral en general s\u00f3lo hace tambalear al moralismo puritano de su \u00e9poca, a las convenciones sin convicciones; en el fondo, es una raz\u00f3n m\u00e1s para la \u00e9tica de las virtudes. Una obligaci\u00f3n que no abriera posibilidades facilitar\u00eda enormemente la vida, nos proteger\u00eda del riesgo y de la incertidumbre. Pero la condici\u00f3n humana contrasta con esa ligereza que supondr\u00eda un deber sin interpretaci\u00f3n. El bien s\u00f3lo puede hacerse imaginativamente.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21421\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El hombre no llega a ser lo que es sino a trav&eacute;s de un aprendizaje que supone maduraci&oacute;n y espera, una cierta repetici&oacute;n y un toque de novedad.<\/p>\n","protected":false},"author":24,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[18],"class_list":["post-21421","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-miscelanea","tag-ejemplar_214"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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