{"id":21118,"date":"1994-03-27T00:00:00","date_gmt":"1994-03-27T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=21118"},"modified":"1994-03-27T00:00:00","modified_gmt":"1994-03-27T05:00:00","slug":"budismo_para_occidentales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1994\/03\/27\/budismo_para_occidentales\/","title":{"rendered":"Budismo para occidentales"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21118\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>El estreno de la \u00faltima pel\u00edcula de Bernardo Bertulocci, El peque\u00f1o Buda, ha reavivado la curiosidad occidental por el budismo. Como suele suceder en la etapa de lanzamiento de un film, no es f\u00e1cil distinguir entre la labor de marketing y el aut\u00e9ntico inter\u00e9s. En este caso, al mezclar la historia de Buda con la de un ni\u00f1o norteamericano, supuesto lama reencarnado, el budismo se presenta en la intersecci\u00f3n entre Oriente y Occidente. Pero, al margen ya de los valores cinematogr\u00e1ficos del film de Bertolucci, la nueva budoman\u00eda puede servir para preguntarse qu\u00e9 visi\u00f3n tiene Occidente del budismo hoy.<br>\nEl n\u00facleo hist\u00f3rico de la biograf\u00eda de buda es sucinto. Siddarta Gautama nace el 560 a.C., en la India septentrional, cerca de Nepal. Hijo de un pr\u00edncipe, se casa joven. Pero a los 28 a\u00f1os renuncia a sus esposas e hijos y a los privilegios de su casta, para convertirse en un asceta en busca de una verdad superior. Como el ascetismo exagerado le pone al borde de la muerte, busca un camino medio entre la molicie primera y el rigorismo posterior. Obtiene as\u00ed la iluminaci\u00f3n interior de la que ecibe el nombre ed Buda o el Iluminado. Hasta su muerte en el 480 a.C. ense\u00f1ar\u00e1 ese camino medio.<br>\nLa doctrina de Buda, tras 400 a\u00f1os de transmisi\u00f3n oral, fue recogida en incontables libros. Sin embargo, no existe ning\u00fan texto que consigne con seguridad sus palabras. Se considera el budismo como la canoa adecuada para llegar al puerto del Nirvana a trav\u00e9s del oleaje cambiante de lo mundano. Suele hablarse de \u00e9l como si fuera una realidad \u00fanica en sus diversas vertientes. Pero no es as\u00ed. Hoy se practican en el mundo, al menos, 250 modalidades del budismo, difundidas entre unos 313 millones de adeptos.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>\u00bfEs el budismo una religi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n<p>A nivel popular se habla de budismo como de una religi\u00f3n. Pero no lo es si se entiende religi\u00f3n en su sentido ordinario, es decir, como religaci\u00f3n del ser humano con la divinidad. Pues Buda prescindi\u00f3 de lo divino. Por ello la mayor\u00eda de los estudiosos del budismo lo califican de religi\u00f3n atea, aunque tal vez sea m\u00e1s acertado llamarla agn\u00f3stica en cuanto Buda simplemente margin\u00f3 a Dios; le neg\u00f3 su categor\u00eda de esencial.<br>\nVarias razones confirman que el budismo no es propiamente una religi\u00f3n.<br>\n\u2013 Carece de oraci\u00f3n, sobre todo en el budismo Hinayana. No incluye, pues, la oraci\u00f3n llamada de petici\u00f3n que es la manifestaci\u00f3n primera del sentido religioso, de la creencia en Alguien trascendente. Hace unos dos a\u00f1os, en una entrevista en la televisi\u00f3n espa\u00f1ola, le preguntaban al Dalai Lama sobre el influjo de la oraci\u00f3n en su vida. El respondi\u00f3 que para los budistas tibetanos es m\u00e1s importante la compasi\u00f3n y la meditaci\u00f3n, pero entendida \u00e9sta no al modo cristiano, sino al budista, o sea, en cuanto intrspecci\u00f3n psicol\u00f3gica capaz de producir el vac\u00edo interior, y la oraci\u00f3n del deseo o anhelo del Nirvana, palabra s\u00e1nscrita significativa de aniquilaci\u00f3n del deseo d lo aparencial, sensorial. En cualquier caso se trata de una mera reconcentraci\u00f3n interior, sin estar dirigida a nadie.<br>\n\u2013 L\u00f3gicamente no creen en Alguien o Algo hacedor del cosmos y destino de los hombres, a no ser en el Nirvana, especie de cielo sin Dios ni \u00e1ngeles. Alguien puede objetar: Pero Buda y los budistas creen en dioses. As\u00ed es, seguramente por influjo del hinduismo, religi\u00f3n de Buda hasta que recibi\u00f3 la iluminaci\u00f3n. Mas son dioses solo de nombre. Son superiores a los hombres, pero, como ellos, perecederos, sometidos a la cadena de reencarnaciones, incluso en mismo Buda. Y, para colmo, no pueden dar salvaci\u00f3n nirv\u00e1nica, sino s\u00f3lo lo que un buen budista no puede desear (riqueza, honores, placeres).<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>S\u00f3lo con el esfuerzo personal<\/strong><\/p>\n<p>\u2013 El budismo no admite la existencia del alma humana o principio espiritual inmortal del hombre. Este queda reducido a un conglomerado de fen\u00f3menos bioqu\u00edmicos y ps\u00edquicos en cambio continuo a impulsos de la ley del karma, m\u00e9rito-dem\u00e9rito, causa de la reencarnaci\u00f3n en seres de categor\u00eda superior o inferior tras la muerte (animales, hombres, dioses)<br>\n\u2013 La pr\u00e1ctica budista se basa en el esfuerzo personal sin ayuda de la gracia divina. Obviamente el budismo es un sistema de liberaci\u00f3n del hombre de lo aparencial y del sufrimiento sin necesidad de un Redentor divino, ni e la oraci\u00f3n, ni de ofrendas y sacrificios, ni de la gracia de Dios. En el budismo todo es fruto del esfuerzo personal mediante el control sensorial, emocional y mental, o sea, una especie de pelagianismo occidental llevado al extremo. Buda influye en los budistas s\u00f3lo en cuanto modelo que imitar, no como intercesor al modo de la Virgen o de los santos en el catolicismo, no como Dios.<br>\n\u2013 Al explicar el origen e las cosas el budismo, como el hinduismo del cual se desgaj\u00f3, cree en los cielos c\u00f3smicos id\u00e9nticos o con las mismas personas, acontecimientos, etc\u00e9tera, y en el emanacionismo o evolucionismo regresivo, pero sin intervenci\u00f3n de divinidad alguna. El universo es eterno y sometidote continuo a una especie de explosiones de luminosidad progresivamente decreciente hasta que se llega a la oscuridad total para, tras otra explosi\u00f3n c\u00f3smica, iniciar un nuevo ciclo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Despegarse de lo sensorial<\/strong><\/p>\n<p>En el hinduismo Brahm\u00e1n, lo Uno-Todo divino es como la pantalla cinematogr\u00e1fica o televisiva, \u00fanica realidad consistente. Todo lo que no es Brahm\u00e1n, o sea, todo lo sensorial, equivale a las im\u00e1genes proyectadas sobre la pantalla, que parecen reales, pero si las palpamos, comprobamos su inconsistencia; no tocamos sino la pantalla. El hind\u00fa aspira a evitar el apegamiento a lo sensorial, instintivo, para fundirse con Brahm\u00e1n diluy\u00e9ndose en lo divino pante\u00edsta como el agua dulce de los r\u00edos en la salada del mar. Por su parte, el budismo niega la existencia de Brahm\u00e1n, de lo divino, pero conserva todo lo dem\u00e1s as\u00ed como la aspiraci\u00f3n a desligarse de lo apariencial para lograr el Nirvana o \u00abextinci\u00f3n\u00bb del deseo.<br>\nLas vivencias de Buda son mod\u00e9licas para los budistas con su criterio de verdad y de comportamiento, sobre todo su \u00abiluminaci\u00f3n\u00bb, que es como la anticipaci\u00f3n del Nirvana en la tierra. La iluminaci\u00f3n de Buda, conseguida tras permanecer sentado en posici\u00f3n de loto, inm\u00f3vil, durante 49 d\u00edas, consisti\u00f3 en, caer en la cuenta de que todo, especialmente lo sensorial, es duhkha, t\u00e9rmino traducido por \u00absufrimiento, dolor\u00bb en los diccionarios de s\u00e1nscrito. Pero no es s\u00f3lo un sufrimiento som\u00e1tico ni ps\u00edquico concreto, sino sobre todo la percepci\u00f3n profunda de la \u00abfugacidad- finitud\u00bb de las cosas y de la \u00abcontingencia\u00bb del hombre. Buda se pas\u00f3 la vida intentando eliminar el duhkha sin recurrir a la ayuda de nadie ni a ning\u00fan apoyo sobre humano, sino por su propio esfuerzo de aislamiento, concentraci\u00f3n mental y vac\u00edo.<br>\nUna vez diagnosticada la \u00abenfermedad\u00bb, Buda averigu\u00f3 su causa, a saber, el deseo \u2013 sed (kama) o pegajosidad de los apariencial, sensorial; decidi\u00f3 lograr la \u00abaniquilaci\u00f3n-Nirvana\u00bb de la causa y concret\u00f3 el camino (marga) o los medios para conseguirlo. As\u00ed lo expone ya en su primer serm\u00f3n, el de La puesta en marcha de la Rueda de la Ley, especie de \u00abSerm\u00f3n de la Montafta\u00bb del budismo. De ah\u00ed se explica que el \u00abate\u00edsmo- agnosticismo\u00bb b\u00fadico haya originado un comportamiento opuesto al del ate\u00edsmo occidental, pues se esmera en despegarse de lo sensorial repleg\u00e1ndose en el interior del yo, en los medios de la vida asc\u00e9tica, en la psicotecnia, totalmente al margen de lo cient\u00edfico- t\u00e9cnico y del activismo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Las vivencias como criterio<\/strong><\/p>\n<p>Las vivencias propias, sobre todo en la medida de su sinton\u00eda con las de Buda, son para cada uno el criterio supremo tanto de verdad como \u00e9tico. Lo vivencial debe estar por encima de la autoridad de la fe religiosa, de los maestros espirituales y del conocimiento racional.<br>\nNo os dej\u00e9is gu\u00eda, por la autoridad de los textos religiosos, ni por la simple l\u00f3gica, ni por la especulaci\u00f3n sobre lo opinable, ni por las verosimilitudes probables, ni por vuestro maestro espiritual, afirma Buda en su serm\u00f3n a los habitantes de Kesaputra, para a continuaci\u00f3n insistir en que deben seguir su sentido interior y sus vivencias de benevolencia (Anguttara-Nikaya, 1,187-191).<br>\nDe ah\u00ed que el budismo prive de valor a los escritos sagrados de las dem\u00e1s religiones no menos que a las especulaciones intelectivas e incluso a la misma raz\u00f3n, precipit\u00e1ndose en el subjetivismo e irracionalismo. El criterio de discernimiento entre lo bueno y lo malo es la experiencia personal (Majjhimanikaya, I, 426-432). De ah\u00ed una cierta tolerancia, pues reconoce que todos los caminos, religiosos o no, son buenos en la medida en que le convienen a cada uno de los que los recorren. No obstante, los budistas dejaron pronto de atenerse a las vivencias personales, que de hecho quedan supeditadas a \u00abLos tres Refugios\u00bb se\u00f1alados ya por Buda mismo, incluso con fuerza de testamento, en el lecho de su muerte: \u00abla doctrina, Buda y la comunidad mon\u00e1stica\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>\u00bfCristiano o budista?<\/strong><\/p>\n<p>La propagaci\u00f3n del budismo en Occidente ha llevado a plantearse si se puede ser a la vez cristiano y budista. Se lo preguntaban al propio Dalai Lama en una reciente entrevista (El Mundo Magazine, 28-XI-93), donde daba la siguiente respuesta: \u00abEn principio, es posible. La esencia de estas dos grandes religiones es la de promover el amor, la misericordia y la tolerancia. Sin embargo, conforme uno se aproxima a estados m\u00e1s avanzados, va siendo necesario un acercamiento m\u00e1s especializado. En ese momento yo creo que ya no es posible continuar siendo cristiano y budista a la vez\u00bb.<br>\nSin duda, la promoci\u00f3n del amor y de la misericordia se da en el budismo y en el cristianismo. Pero el amor caridad cristiano es teologal, trinitario, y la fe en Dios Padre, si hay coherencia, conduce por necesidad al amor a los hijos de Dios, los hombres. La esencia del budismo Mayahana (no del Hinayana) es ciertamente la clemencia y el amor a los hombres, mas sin relaci\u00f3n alguna con lo divino. Buda no dijo ni pudo decir: \u00abAm\u00e1os unos a otros como yo os he amado\u00bb (Jn. 15,11), o sea, amarnos como Cristo nos ama, hasta el extremo de la cruz.<br>\nPor otra parte, un aut\u00e9ntico cristiano en ninguna etapa de su vida puede creer en los ciclos c\u00f3smicos, ni en la reencarnaci\u00f3n de las almas, ni en la falta de consistencia de las realidades temporales reducidas a lo apariencial, ni en el Nirvana, etc\u00e9tera. Igual que un budista jam\u00e1s aceptar\u00e1 la existencia del alma espiritual e inmortal, la resurrecci\u00f3n de los muertos, el monote\u00edsmo trinitario (ni siquiera la existencia de Dios) o la divinidad de Jesucristo.<br>\nLo mismo puede decirse de la moral. Su dimensi\u00f3n natural coincide en gran medida (por ejemplo, no matar, no robar, no mentir\u2026) por ser com\u00fan a todos los hombres. Pero en la citada entrevista, el Dalai-Lama da muestra de una moral un tanto acomodaticia. As\u00ed, al preguntarle sobre el control de la natalidad, responde que, para un budista, \u00abpuesto que toda vida es algo precioso, cualquier m\u00e9todo anticonceptivo resulta inaceptable\u00bb. Pero acto seguido no tiene inconveniente en aceptarlos para frenar el crecimiento demogr\u00e1fico. En cuanto al aborto, advierte que, desde un punto de vista budista, se considera un asesinato matar a alguien. Pero a continuaci\u00f3n lo admite recurriendo al t\u00edpico pretexto de casos extremos ( enfermedad de la madre, malformaci\u00f3n del feto\u2026).<br>\nLa \u00e9tica budista exige no matar, ni siquiera a los animales, por la posible reencarnaci\u00f3n de alguien en ellos. Por lo mismo no se entiende c\u00f3mo puede admitirse el aborto en algunos supuestos extremos, a no ser que su moral se adapte a la situaci\u00f3n socio-cultural y transitoria del mundo occidental.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21118\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Una nueva moda de &quot;budoman&iacute;a&quot; parece desplegarse con gran fuerza. 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