{"id":21116,"date":"1994-03-01T00:00:00","date_gmt":"1994-03-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=21116"},"modified":"1994-03-01T00:00:00","modified_gmt":"1994-03-01T05:00:00","slug":"religion_psicoterapia_o_de_todo_un_poco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1994\/03\/01\/religion_psicoterapia_o_de_todo_un_poco\/","title":{"rendered":"Religi\u00f3n, psicoterapia o de todo un poco"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21116\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>El fen\u00f3meno de los nuevos cultos o movimientos religiosos es una realidad bien patente en el mundo de hoy, tambi\u00e9n en pa\u00edses industrializados. Es verdad que resulta equ\u00edvoco calificarlos de \u00abnuevas religiones\u00bb, ya que en muchos casos s\u00f3lo pretenden un simple bienestar psico-fisico. Pero sin duda revelan una b\u00fasqueda de sentido y el deseo de superar las deficiencias de una sociedad desequilibrada. Por eso es interesante identificar los motivos por los que atraen estos movimientos, que conjugan los aspectos religiosos y psicol\u00f3gicos.<br>\nLas estad\u00edsticas muestran que en nuestro pa\u00eds existe una mayoritaria \u00abreligiosidad cat\u00f3lica\u00bb. Esta sensibilidad religiosa de la mayor\u00eda, sin embargo, est\u00e1 acompa\u00f1ada por otra religiosidad minoritaria, propia de los seguidores de m\u00e1s de 600 grupos religiosos de matices diversos, con los nombres m\u00e1s disparatados, las caracter\u00edsticas m\u00e1s originales y las modalidades expresivas m\u00e1s variopintas.<br>\n<strong>Cada grupo, un g\u00e9nero<\/strong><br>\nEstas agrupaciones mezclan, en el mismo saco, elementos opuestos -o al menos extra\u00f1os- a la sensibilidad cat\u00f3lica: de religiosidad primitiva, esoterismo, ocultismo, magia, psicolog\u00eda, curanderia y \u00abciencia alternativa\u00bb. Comparten tambi\u00e9n la certeza de la inevitable venida de una nueva era, con la convicci\u00f3n de que las distintas tradiciones conducen a una religi\u00f3n \u00fanica, aun saber global accesible a todos, \u00abpr\u00e1ctico\u00bb y no te\u00f3rico, que posibilita verse a s\u00ed mismo y al mundo como un todo \u00fanico.<br>\nCon frecuencia se habla de estos movimientos como un fen\u00f3meno unitario, agrup\u00e1ndolos en el g\u00e9nero muevas religiones. Pero esta unificaci\u00f3n es impropia: de hecho, algunos tienen bastante poco de religioso, ya que su mensaje no va m\u00e1s all\u00e1 de la promesa de un simple bienestar psico-fisico, garantizado por un conjunto de ejercicios f\u00edsicos y mentales, una dieta rigurosa y -al menos as\u00ed prometen- \u00abmilagrosa\u00bb.<br>\nOtras veces, en cambio, estamos frente a verdaderas sectas religiosas, en general de origen protestante o derivadas de cultos orientales, o bien presentan un sincretismo religioso en el que elementos de distintas religiones se entrecruzan en una mezcolanza extra\u00f1a.<br>\nTampoco faltan tendencias que podr\u00edan ser asimiladas a un neopaganismo, como los grupos \u00abneodruidas\u00bb, \u00abneo-egipcios\u00bb, por no hablar del inquietante fen\u00f3meno del ocultismo, del espiritismo y del culto a Satan\u00e1s. En este conglomerado de movimientos figuran tambi\u00e9n esas \u00abreligiones ufol\u00f3gicas\u00bb practicadas por grupos de personas que esperan de un momento a otro la llegada de extraterrestres, y se nutren de narraciones fant\u00e1sticas llenas de apariciones de platillos voladores, encuentros con misteriosas criaturas espaciales, secuestros de personas, mensajes que llegan desde el \u00e9ter y otros fen\u00f3menos similares.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>En busca del bienestar global<\/strong><\/p>\n<p>Las distintas tipolog\u00edas de nuevos movimientos religiosos tienen en com\u00fan el uso de t\u00e9cnicas y de nociones psicol\u00f3gicas. Esto se da de manera todav\u00eda m\u00e1s intensa en los movimientos de origen oriental, en los esot\u00e9ricos, m\u00e1gicos, gn\u00f3sticos y, sobre todo, en aquellos que acent\u00faan el desarrollo del yo y de la conciencia, conocidos como \u00abmovimientos del potencial humano\u00bb, entre los que destaca el New Age.<br>\nQuienes participan en las actividades organizadas por estos grupos, pretenden globalmente la salud del cuerpo y del esp\u00edritu, partiendo de la propia experiencia de disgusto y malestar generalizado. Son numeros\u00edsimas las organizaciones espirituales, esot\u00e9ricas, terap\u00e9uticas que ofrecen conducir a las personas a estados superiores de conciencia, ala recuperaci\u00f3n de un estado de bienestar que incluye el desarrollo espiritual.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>La importancia de la experiencia personal<\/strong><\/p>\n<p>Otro aspecto fundamental de las nuevas formas de religiosidad es la insistencia en las \u00abexperiencias personales\u00bb. No proponen nada en qu\u00e9 creer; propugnan solamente \u00abexperimentar\u00bb para alcanzar una libertad interior bien distinta de aquella fundada sobre la raz\u00f3n y sobre la conciencia \u00e9tica personal; una experiencia cargada de emotividad, sentimiento, afectividad, en la que desempe\u00f1an un papel importante manifestaciones como el llanto, los abrazos, los gritos de j\u00fabilo, o bien fen\u00f3menos de percepci\u00f3n extrasensorial, hablar en lenguas, trances y profec\u00edas.<br>\nEsta religiosidad subraya el aspecto psicol\u00f3gico del subjetivismo, y acent\u00faa la exigencia de la autorrealizaci\u00f3n. Lleva as\u00ed al sujeto a concentrarse sobre s\u00ed mismo, para afirmar narcis\u00edsticamente el propio yo como \u00fanica instancia unificadora.<br>\nLa religi\u00f3n se convierte as\u00ed en psicolog\u00eda, y formula su doctrina y sus valores en un lenguaje psicol\u00f3gico: descubrimiento de uno mismo, autorrealizaci\u00f3n, gratificaci\u00f3n, sentimiento personal y experiencia individual, subjetivismo, primado de la expresividad y de la espontaneidad, salvaci\u00f3n aqu\u00ed y ahora, separaci\u00f3n entre inter\u00e9s individual e inter\u00e9s p\u00fablico.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Rasgos del nuevo creyente<\/strong><\/p>\n<p>Entre los efectos colaterales de los nuevos movimientos religiosos, algunos estudiosos subrayan los aspectos terap\u00e9uticos. Son muchos los j\u00f3venes que se adhieren a los nuevos movimientos con la esperanza de encontrar una respuesta a sus problemas personales. En el fondo, acuden al psic\u00f3logo como a una especie de \u00abconfesor laico\u00bb, y por otra parte ven en el ministro religioso a un sant\u00f3n para cualquier tipo de problem\u00e1tica, aunque sea \u00e9sta exclusivamente psicol\u00f3gica.<br>\nUn segundo rasgo de los miembros de los nuevos movimientos religiosos es -de ordinario- su pertenencia a la clase media-alta. De hecho, parecen dispuestos a cualquier tipo de contraprestaci\u00f3n econ\u00f3mica, y vagan de experiencia en experiencia, de grupo en grupo, de terapeuta en terapeuta con tal de probar algo nuevo y excitante.<br>\nOtro punto de convergencia parece ser el id\u00e9ntico modo de legitimar y explicar las propias transformaciones, modificando el lenguaje y el modo de pensar seg\u00fan sea el grupo al que se pertenece, o en funci\u00f3n de la antropolog\u00eda del terapeuta. En este sentido, es significativo el fen\u00f3meno denominado hello-goodbye effect: los adheridos a los nuevos movimientos religiosos -como algunos clientes de ciertos psicoterapeutas- tienden a exagerar su situaci\u00f3n de infelicidad antes de entrar en el grupo o de iniciar el tratamiento, y la sensaci\u00f3n de bienestar y de gratitud despu\u00e9s de haber comenzado una u otra experiencia.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Huida de una sociedad turbulenta<\/strong><\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 factores favorecen esta tendencia a la superposici\u00f3n de psicolog\u00eda y religi\u00f3n? En un ambiente donde es fuerte la aspiraci\u00f3n a la libertad, a la tolerancia ya los ideales democr\u00e1ticos, el individuo se pone bajo la protecci\u00f3n de grupos con una organizaci\u00f3n autoritaria que prescribe las actividades que deben hacerse, controla gran parte del tiempo, comprende un r\u00edgido sistema de creencias y es intolerante respecto a los que piensan de otro modo.<br>\nEn una sociedad en la que existe una fuerte oposici\u00f3n a la autoridad familiar y social, no faltan numerosos individuos que entran en movimientos religiosos y se someten al sistema, dedic\u00e1ndose con devoci\u00f3n absoluta a cuanto prescribe el l\u00edder, el profeta, el gur\u00fa, y caen f\u00e1cilmente v\u00edctimas del culto de la personalidad.<br>\nEn esa sociedad turbulenta y en crisis, que transmite la impresi\u00f3n negativa de que \u00abno hay futuro\u00bb, de impotencia y de debilidad, es f\u00e1cil caer en la tentaci\u00f3n de huir mediante actividades que \u00abnarcotizan\u00bb, que distraen del esfuerzo cotidiano: ya sean la televisi\u00f3n, la discoteca, los somn\u00edferos, la droga, el alcohol, o incluso la radical opci\u00f3n del suicidio. Y son precisamente los dominados por la sensaci\u00f3n de que \u00abno hay futuro\u00bb quienes acaban por derrumbarse ante el deseo morboso de \u00absalvaci\u00f3n religiosa\u00bb, y huyen del propio yo, de la sociedad y del mundo, abandon\u00e1ndolo todo y refugi\u00e1ndose en la \u00abinterioridad\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Aspiraciones de sus seguidores<\/strong><\/p>\n<p>\u00bfEs posible discernir cu\u00e1nto hay de psicol\u00f3gico en una experiencia religiosa, y cu\u00e1nto valor religioso puede estar presente en un tratamiento psicol\u00f3gico? La respuesta presupone que una conducta religiosa aut\u00e9ntica y madura debe valorarse seg\u00fan diversos criterios: la intencionalidad (el significado que el sujeto atribuye a su conducta), la integridad (la relaci\u00f3n de una conducta concreta a la totalidad de la experiencia humana), la dinamicidad (el desarrollo de la conducta religiosa seg\u00fan las etapas del crecimiento ps\u00edquico) y el contexto cultural.<br>\nPues bien, parece que los nuevos movimientos religiosos se presentan a veces como el punto de llegada en la b\u00fasqueda de la experiencia religiosa y, al mismo tiempo, representan el punto de partida para una experiencia religiosa m\u00e1s intensa. Atra\u00eddos por sus propuestas, los seguidores reciben un fuerte sistema de valores, una raz\u00f3n de ser, un sistema coherente de ideas, la neta percepci\u00f3n de ser parte integrante de un grupo que est\u00e1 unido por los mismos sentimientos y por las mismas aspiraciones. De esto se deriva un significativo crecimiento de la autoestima, sentido de la identidad, sensaci\u00f3n de bienestar y una notable confianza en el grupo.<br>\nSon elementos que resultan de gran importancia en individuos que viven profundamente insatisfechos en una sociedad que despersonaliza, que masifica y deja entrever un futuro de fronteras a\u00fan m\u00e1s inciertas. Es m\u00e1s, representan una alternativa funcional para la soluci\u00f3n de problemas de desadaptaci\u00f3n, de desintegraci\u00f3n, hasta el punto de que no es raro encontrar, en personas que se adhieren a nuevas formas religiosas, la superaci\u00f3n de la dependencia del alcohol o de la droga.<br>\n\u00abLos motivos principales de aquellos que se adhieren a los nuevos movimientos religiosos -escribe Roland Chagnon- parecen provenir de su inquietud por unificar todo lo que en ellos est\u00e1 disgregado. Buscan ante todo una mejor integraci\u00f3n de los diversos componentes de su ser, una mejor s\u00edntesis de las dimensiones racional y afectiva de sus vidas, un nuevo lenguaje capaz de expresar sus vivencias. La insatisfacci\u00f3n ante los modelos culturales dominantes conduce a valorizar la experiencia, una especie de fil\u00f3n del que se espera extraer una nueva visi\u00f3n de las cosas, una visi\u00f3n que a menudo en ciertos ambientes es calificada de \u201chol\u00edstica\u201d, signo evidente de una b\u00fasqueda de una nueva totalidad significativa. Al adherirse a las nuevas religiones lo que se espera es vencer la impresi\u00f3n -vaga y punzante- de divisi\u00f3n del propio ser, impresi\u00f3n que alimenta el malestar de vivir, y aumenta la ansiedad\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Consumismo religioso<\/strong><\/p>\n<p>Entonces, \u00bfreligi\u00f3n como psicolog\u00eda, o m\u00e1s bien psicolog\u00eda como religi\u00f3n? Si un proceso de conversi\u00f3n religiosa pudiera ser reducido a factores socioculturales o ps\u00edquicos, la respuesta ser\u00eda f\u00e1cil. En efecto, una religiosidad que se limitase a la satisfacci\u00f3n de las necesidades individuales y que apuntase a la gratificaci\u00f3n y a la b\u00fasqueda de s\u00ed mismo, se reducir\u00eda a pura psicolog\u00eda y se transformar\u00eda en un nuevo mito que empujar\u00eda ansiosamente al individuo hacia lo trascendente.<br>\nLo mismo cabr\u00eda decir de las corrientes psicol\u00f3gicas basadas en una antropolog\u00eda determinista o reduccionista, que acaban por transformarse en modernas formas religiosas alternativas. Pero desde el momento que la valoraci\u00f3n de una experiencia religiosa puede tener lugar s\u00f3lo a trav\u00e9s de una comprobaci\u00f3n individual, la respuesta exigir\u00eda valorar en cada caso qu\u00e9 repercusiones tiene en el modo de percibir la realidad, en el modo de relacionarse con los dem\u00e1s y en la actitud asumida ante la vida.<br>\nLa experiencia religiosa aut\u00e9ntica constituye un proyecto unificador e integrador de la personalidad. Pero una religiosidad que se preocupa de salir al paso de las necesidades de las personas y promete fuertes garant\u00edas de seguridad y de salvaci\u00f3n parece ser m\u00e1s bien la expresi\u00f3n de una sociedad consumista, que expone sus productos e invita al comprador a probarlo todo y a experimentar su calidad.<\/p>\n<p class=\"textogris\">* El presente art\u00edculo es una s\u00edntesis del publicado en la revista italiana Studi Cattolici, Aspetti psicologici dei nuovi culti No. 367 (Septiembre, 1991)<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21116\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La experiencia religiosa aut&eacute;ntica constituye un proyecto unificador e integrador. 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