{"id":21115,"date":"1982-05-27T00:00:00","date_gmt":"1982-05-27T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=21115"},"modified":"1982-05-27T00:00:00","modified_gmt":"1982-05-27T00:00:00","slug":"la_nueva_religiosidad_burguesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1982\/05\/27\/la_nueva_religiosidad_burguesa\/","title":{"rendered":"La nueva religiosidad burguesa"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21115\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Pero no regresan al redil: m\u00e1s bien, acuden al supermercado religioso. Es gente de mediana edad, acomodada, que experimenta la necesidad de encontrar cierto sentido a sus \u00e9xitos materiales. Se fabrican una fe a la medida, de doctrina et\u00e9rea, que no les exige cambiar su conducta.<br>\nLa generaci\u00f3n del baby boom en Estados Unidos tiene 75 millones de miembros. Su juventud coincidi\u00f3 con a\u00f1os agitados, y dos de cada tres abandonaron la religi\u00f3n. Ahora, la noticia es que 18 millones (casi la cuarta parte) de estos norteamericanos han vuelto a frecuentar los templos. Y la cifra sigue creciendo.<br>\nEste retorno masivo no ha podido pasar inadvertido. No tanto porque vuelvan a llenarse iglesias, cuanto por el florecimiento de muchas nuevas. Los baby boomers no regresan, en su mayor\u00eda, a su antigua religi\u00f3n. Por el contrario, han hecho surgir fes originales, que se adaptan a su mentalidad burguesa, poco exigente en materia de compromisos personales.<br>\nEn Estados Unidos, para responder a la nueva demanda espiritual, ha surgido el Church Growth Movement (CGM), que aplica al proselitismo religioso los m\u00e9todos comerciales: estudios de mercado, marketing y publicidad. Los expertos del CGM no miden la eficacia de un pastor por su fidelidad al Evangelio: lo que cuenta, seg\u00fan ellos, es si \u00abla gente sigue acudiendo a la iglesia y dando dinero\u00bb.<br>\nEste enfoque comercial es el que se descubre en la oferta de la Segunda Iglesia Baptista de Houston. Pero son muchos m\u00e1s los ministros que han adoptado estas t\u00e9cnicas. Para que aumente la feligres\u00eda, dice un pastor baptista de Austin, Texas, \u00abla regla n\u00famero uno es que una iglesia no puede crecer m\u00e1s aprisa que sus lugares de estacionamiento\u00bb. Una de las iglesias m\u00e1s florecientes (200,000 miembros) y m\u00e1s entusiastas del marketing religioso es la Unitarian Universalist Association (UUA).<br>\nLa UUA ha iniciado una campa\u00f1a publicitaria que hace propaganda de la fe como si \u00e9sta fuera art\u00edculo de consumo. Nada de conversi\u00f3n personal: \u00abEn vez de tener que adaptarme a una religi\u00f3n, he encontrado una religi\u00f3n que se adapta a m\u00ed\u00bb, dice el anuncio de UUA.<br>\nEl \u00e9xito de semejantes procedimientos se debe a que la \u00faltima oleada de creyentes considera la religi\u00f3n como una necesidad subjetiva, no como un don divino que hay que acoger tal cual es. Son clientela, m\u00e1s que grey. O, como dice un reportaje de Newsweek (1), no se convierten: escogen. Esta forma de ver las cosas implica una importante carga de egocentrismo -acudir a la fe para sentirse realizado-, que imprime en la nueva religiosidad tres notas caracter\u00edsticas.<br>\n<strong>Espiritualidad a la carta<\/strong><br>\n1. Las denominaciones de origen pierden importancia. Volver a la pr\u00e1ctica religiosa no significa hacerse cat\u00f3lico, presbiteriano, baptista o cualquier otra confesi\u00f3n determinada. \u00abA la gente ya no le importan las etiquetas -asegura un pastor-. Lo \u00fanico que quieren saber es: \u201d \u00bfQu\u00e9 se ofrece ah\u00ed?\u201d\u00bb. Convencido de ello, este ministro emprendi\u00f3 una reconversi\u00f3n basada en ampliar la oferta de servicios -religiosos y de otro tipo- y en cambiar el nombre de Primera Iglesia Baptista por otro m\u00e1s neutro y comercial: Pastor de las Colinas. Seg\u00fan el mencionado estudio sobre la religiosidad de los baby boomers, el 60% rechaza la necesidad de pertenecer a una fe determinada. Estos creyentes buscan una religi\u00f3n a su medida, y numerosos ministros est\u00e1n dispuestos a proporcion\u00e1rsela. Un feligr\u00e9s del Pastor de las Colinas describe as\u00ed el esp\u00edritu de los nuevos tiempos: consiste en \u00abponer a las personas por encima de la doctrina y de las denominaciones religiosas; una actitud a favor de la vida, el amor y la libertad: es m\u00e1s estar a favor de algo que contra algo. Al final, lo que nunca se pide es ir contra las propias preferencias. Para que \u00e9stas no rocen con el credo, se adaptan convenientemente los art\u00edculos de fe.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Analfabetismo religioso<\/strong><\/p>\n<p>2. La doctrina es lo de menos. El nuevo creyente burgu\u00e9s no desea creer cosas muy concretas: Por un lado, parte de una situaci\u00f3n de ignorancia religiosa. \u00abSomos una comunidad b\u00edblicamente analfabeta\u00bb, dice el pastor de una floreciente iglesia de Indiana. Aunque el nombre de esta comunidad no alude a ninguna confesi\u00f3n concreta, el t\u00edtulo de Iglesia de los Disc\u00edpulos de Cristo todav\u00eda parece demasiado arriesgado para una feligres\u00eda que desconoce las ense\u00f1anzas m\u00e1s c\u00e9lebres del Maestro. El pastor reconoce que, cuando en sus sermones se refiere a alguna par\u00e1bola evang\u00e9lica, tiene que contar la historia desde el principio para que su audiencia capte el significado. Adem\u00e1s, el p\u00fablico que llena los templos nuevos o reconvertidos, acude para satisfacer el sentimiento, m\u00e1s que la mente. De modo que su inter\u00e9s por aprender una doctrina es bastante escaso. El ministro al frente del templo del Pastor de las Colinas se ha adaptado bastante bien a las modestas exigencias doctrina- les de sus feligreses. En su predicaci\u00f3n utiliza \u2013 y vende a la salida- una versi\u00f3n light de la Biblia compuesta por \u00e9l mismo. Se trata de un resumen que no requiere m\u00e1s que unas cuantas sesiones para leerlo entero, desde el G\u00e9nesis hasta el Apocalipsis. Los m\u00e1s impacientes pueden limitarse a los pasajes fundamentales, destacados en negrita.<br>\nEl resultado es un conjunto de creencias et\u00e9reas que no exigen adhesi\u00f3n firme ni personal. En esta simplificaci\u00f3n doctrinal, se abandonan los t\u00e9rminos cl\u00e1sicos de la teolog\u00eda.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Sentimiento de inocencia<\/strong><\/p>\n<p>3. Desaparecen las exigencias morales. El infierno y la condenaci\u00f3n han quedado desterrados de este credo pret a porter. Los que se adhieren a \u00e9l no est\u00e1n dispuestos a que se les inste a cambiar de conducta, por lo tanto, no desean o\u00edr hablar de obligaciones, responsabilidades y castigos. El atractivo de la nueva oferta religiosa, dice una conversa, es que \u00abacepta totalmente a la gente tal como es, sin ning\u00fan tipo de mandamientos o prohibiciones\u00bb. Un fen\u00f3meno parecido se observa en el campo cat\u00f3lico, al que han regresado muchos baby boomers que en su d\u00eda dejaron de practicar. Frecuentan los salones parroquiales, forman grupos de estudio, ayudan en tareas asistenciales\u2026; son feligreses muy activos. Los problemas se observan cuando se llega a los temas personales, especialmente la sexualidad. Consideran que sus vidas privadas no son de la competencia del confesor. Un sacerdote de Milwaukee advierte en ellos una gran agudeza para descubrir los pecados de la sociedad; pero, a\u00f1ade, \u00abno quieren saber nada de pecados personales\u00bb.<br>\nLas nuevas iglesias se adaptan a las caracter\u00edsticas de este p\u00fablico, borrando la noci\u00f3n de culpa y creando en los oyentes un artificial sentimiento de inocencia. Por tanto, no hace falta arrepentirse de nada.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Beater\u00eda moderna<\/strong><\/p>\n<p>Todo esto es algo as\u00ed como la beater\u00eda contempor\u00e1nea: intensa vida social en los recintos eclesi\u00e1sticos, satisfacci\u00f3n f\u00e1cil de vagas inquietudes religiosas, sin problemas de conciencia. Para ello, se fabrica una religi\u00f3n conforme a la propia conciencia, con un eclecticismo que todo lo aprueba, una fe sin aristas y un Dios que no manda.<br>\nEs interesante observar que este credo cumple los requisitos del canon progresista establecido por los profetas de los tiempos nuevos. Aqu\u00ed se encuentra la suprema libertad del creyente adulto, que no necesita de imposiciones autoritarias. Tambi\u00e9n se tiene la dosis necesaria de preocupaci\u00f3n social, satisfecha mediante la participaci\u00f3n de actividades caritativas de fin de semana. Pero el resultado es una religiosidad burguesa que recuerda ofensivas actitudes del pasado.<\/p>\n<p class=\"textogris\">(1) 17-XII-90<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21115\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El panorama religioso ha experimentado importantes sacudidas en los &uacute;ltimos a&ntilde;os. 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