{"id":21022,"date":"1994-01-01T00:00:00","date_gmt":"1994-01-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=21022"},"modified":"2023-11-08T06:07:35","modified_gmt":"2023-11-08T11:07:35","slug":"el_resplandor_de_la_verdad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1994\/01\/01\/el_resplandor_de_la_verdad\/","title":{"rendered":"El resplandor de la verdad"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21022\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Es consenso com\u00fan que el deterioro \u00e9tico social y personal constituye uno de los m\u00e1s graves problemas del mundo contempor\u00e1neo. Junto con esta unanimidad, la mayor\u00eda se percata de que no se est\u00e1n tomando medidas a la altura del fen\u00f3meno, al tiempo que aparece una profunda discrepancia sobre las medidas a tomar e incluso sobre la oportunidad misma de tomar alguna medida.<br>\nLa enc\u00edclica de Juan Pablo II, Veritatis Splendor, constituye un acontecimiento mundial debido a la indudable autoridad del Pont\u00edfice, a la incisividad de los que se oponen a su doctrina moral y sobre todo, al fen\u00f3meno de la degradaci\u00f3n \u00e9tica al que acabamos de aludir.<br>\nAunque este importante documento est\u00e1 dirigido indirectamente a todo el mundo y no s\u00f3lo a los cat\u00f3licos \u2013 y a todas las clases sociales, encierra a nuestro juicio conceptos b\u00e1sicos para los hombres que tienen un peso especifico en la comunidad por ocupar puestos de responsabilidad dentro de ella, y concretamente en la empresa instituci\u00f3n social de gran influencia en nuestro tiempo y que se ha erigido, desde hace pocos a\u00f1os, como aquella que goza de mayor legitimidad reconocida, incluso por encima del propio Estado. Nos referimos aqu\u00ed, pues, a las ideas que pueden revestir m\u00e1s inter\u00e9s a este universo de personas, de las cuales dif\u00edcilmente podr\u00e1 decirse que se encuentran al, tanto de los fen\u00f3menos culturales contempor\u00e1neos si desconocen, siquiera sea suscintamente el contenido de Veritatis Splendor.<br>\n<strong>Libertad: la otra cara de la verdad<\/strong><br>\nLa enc\u00edclica afronta los m\u00e1s decisivos problemas debatidos hoy en el terreno moral: no los morales concretos, sino los fundamentos con los que aquellos podr\u00edan resolverse. Aunque el cristianismo, nota a\u00fan esencial del Occidente, contiene un rico patrimonio de conceptos morales, que ha orientado nuestra cultura durante siglos, nuestra \u00e9poca se caracteriza por la acumulaci\u00f3n de dudas y objeciones a ese valioso bagaje \u00e9tico al punto de que, como dice la propia enc\u00edclica, ha llegado a ponerse en tela de juicio, de modo global y sistem\u00e1tico. El patrimonio moral cristiano (n.4 y no.29).<br>\nEn el \u00e1mbito moral, en efecto, parece que podr\u00eda admitirse un pluralismo de opiniones y de comportamientos, dejados l juicio de la conciencia subjetiva individual o a la diversidad de condiciones sociales y culturales (n.4), como si todos tuvieran en este terreno igual valor y el mismo grado significativo.<br>\nLo anterior es algo com\u00fanmente sentido por aquellos que se preocupan hoy de suscitar el vigor de los valores morales en la propia empresa (o en la propia instituci\u00f3n educativa). Se encuentran ante una indefinici\u00f3n \u00e9tica, ante un relativismo axiol\u00f3gico, que nadie se atreve a superar no ya por temor a equivocarse (pues muchos saben bien qu\u00e9 es lo moralmente correcto) sino por temor a herir las convicciones adversas de otros integrantes de la organizaci\u00f3n. Algo parecido ocurre en el nivel macrosocial.<br>\nLa enc\u00edclica encara de modo directo este subjetivismo generalizado, vale decir, esa plena autonom\u00eda de la propia raz\u00f3n, que pretende erigirse en valor absoluto y en el origen mismo de los valores. Algunos podr\u00e1n discordar sobre ciertos conceptos de la enc\u00edclica; pero no tendr\u00e1n m\u00e1s remedio que reconocer la valent\u00eda de Juan Pablo II, ya demostrada por otra parte en m\u00faltiples ocasiones.<br>\nVeritatis Splendor, que se traduce literalmente como El esplendor de la verdad, defiende esta tesis central: la libertad no puede concebirse como algo independiente de la verdad (n.32). Hay una verdad acerca del hombre que la libertad no puede maltratar so pena de maltratar al hombre mismo. Esto es, no hay convivencia posible, no hay sociedad, all\u00ed donde el v\u00e1lido principio de autonom\u00eda carece de l\u00edmites claros, incluso en el plano pol\u00edtico. El comercio, la propia vida comunitaria, las relaciones personales mutuas m\u00e1s primitivas, se tornar\u00edan impracticables sin un conjunto de leyes evidentes que las encaucen: la existencia humana se atascar\u00eda.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>La misi\u00f3n de la vida y de la empresa<\/strong><\/p>\n<p>Es preciso, pues; que la libertad del hombre sea iluminada por el esplendor de la verdad sobre el hombre, de modo que se regle y mida por ella. Esta verdad lo que realmente el hombre es en su m\u00e1s profunda naturaleza- posee un car\u00e1cter objetivo e inmutable, de donde se deduce el car\u00e1cter universal y perenne de la ley moral; en la conciencia personal\u00edsima de cada hombre se manifiesta el v\u00ednculo de la libertad con la verdad (n.61). Mi comportamiento individual humano podr\u00e1 no alcanzar su plenitud con esta ley que emana de mi naturaleza; pero no por ello debo cambiar la ley. A nadie en su sano juicio se le ocurre acortar el metro porque no le alcance la tela; incluso podr\u00e1 medir equivocadamente, pero no por eso la tela tiene m\u00e1s metros de los que tiene. La conciencia personal, piedra de toque de la moralidad de mi actuaci\u00f3n, podr\u00e1 equivocarse en sus juicios pr\u00e1cticos: ello me eximir\u00eda de la culpabilidad, pero no har\u00eda que lo malo se transformase en bueno. Como se le\u00eda en los antiguos estudios de \u00e9tica, el cazador puede matar al hijo del guardabosques confundi\u00e9ndolo con un ciervo: carecer\u00eda tal vez entonces de culpabilidad interna personal, pero ello no equivale a decir que ha matado al ciervo; el que est\u00e1 muerto es el hijo del guarda. El cazador har\u00eda bien en examinar los motivos que originaron su confusi\u00f3n: refrenar sus impulsos de cacer\u00eda, graduarse los lentes, adquirir serenidad\u2026<br>\nImplica, particular relevancia el primer cap\u00edtulo de la enc\u00edclica, que versa sobre la pregunta hecha por el joven rico tal como se relata en el Evangelio:<br>\nMaestro \u00bfqu\u00e9 cosas buenas debo hacer?. Por un lado este documento puede parecer, visto superficialmente, muy conservador, ya que la verdad m\u00e1s \u00edntima sobre el hombre no ha variado sustancialmente desde al menos los tiempos de Arist\u00f3teles hace m\u00e1s de dos \u201cmilenios para decirlo con el inapropiado lenguaje del historicismo. Pero por otro, resulta en realidad una propuesta moderna y actual. La pregunta joven rico, la pregunta sobre el bien y el mal, es el interrogante por el sentido de la vida humana en su plenitud (cfr. n.7), que se identifica con el anhelo de felicidad presente hoy como nunca en la sociedad contempor\u00e1nea. Porque curiosamente, esta exigencia corre paralela a la neur\u00f3tica anticipaci\u00f3n de lo peor, perdida ya la esperanza en el progreso ilimitado e irreversible de la civilizaci\u00f3n. Este asunto no es tampoco ajeno a la configuraci\u00f3n de nuestras organizaciones. Intentamos hoy determinar cu\u00e1l es la misi\u00f3n de nuestras empresas, cuesti\u00f3n que quedar\u00e1 sin respuesta mientras no contestemos a la profunda y singular pregunta del joven rico: cu\u00e1l es el sentido de nuestras vidas. El segundo cap\u00edtulo de Veritatis Splendor se destina en buena parte a poner de relieve el car\u00e1cter universal, objetivo y permanente de la moralidad, al que ya nos hemos referirlo: la ley moral, se asienta sobre la verdad originaria del bien de la persona; no constituye un conjunto de reglas constri\u00f1entes de la acci\u00f3n del hombre sino al contrario las se\u00f1alizaciones, dig\u00e1moslo as\u00ed, del camino que va conduciendo, en cada paso, a la aut\u00e9ntica expansi\u00f3n y autorrealizaci\u00f3n humana. Hablamos antes de la valent\u00eda del Pont\u00edfice. Diremos ahora que la Iglesia Cat\u00f3lica no le tiene miedo a la raz\u00f3n, al pensamiento sobre el hombre. Sabe que la ley moral mira la realidad del ser humano en toda su amplitud. Hasta en el mismo cuerpo encuentra, indicaciones racionales (cfr. n.48) acerca de los valores del hombre que deben ser custodiados. Al rev\u00e9s, la ley moral infringe cuando el hombre tiene sobre si mismo y sobre los dem\u00e1s una visi\u00f3n parcial y restringida cuando no busca por ello su verdadero bien, integral y completo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>La sorpresa del relativismo<\/strong><\/p>\n<p>Puede aqu\u00ed, con cierta suspicacia, aparecer el peligro de que, al subrayarse una ley moral universal, permanente y objetiva, se d\u00e9 pie a su imposici\u00f3n coactiva por parte de la autoridad pol\u00edtica o religiosa, originando actitudes antidemocr\u00e1ticas de intolerancia como acaece en los hoy llamados fundamentalismos. Al menos en el caso de la Iglesia Cat\u00f3lica, y con motivo de esta enc\u00edclica, tal peligro ser\u00e1 puramente imaginario. Las declaraciones sobre la dignidad humana del Concilio Vaticano II dejan muy claro que la direcci\u00f3n \u00faltima de la propia vida no puede ser impuesta desde fuera por la coacci\u00f3n de la autoridad de cualquier especie. Pero una cosa es que la conciencia personal no deba a estar sometida a coacciones de la misma \u00edndole, o otra muy diversa que sean igualmente v\u00e1lidas afirmaciones opuestas o contradictorias sobre el bien \u00faltimo y total del hombre. No habr\u00eda aqu\u00ed un problema de coacci\u00f3n sino de l\u00f3gica y de verdad.<br>\nLo anterior significa que Veritatis Splendor sostiene el principio sorpresivo para el relativismo actual- de que existen preceptos morales negativos (esto es, que prohiben determinadas conductas) los cuales tiene un alcance universal y perenne y no admiten excepciones. (cfr. n.82) la sorpresa desaparecer\u00eda, sin embargo, si pensamos con mediana profundidad lo que le ocurr\u00eda al hombre si se defendiese el contingentismo moral absoluto, es decir, que todo podr\u00eda ser admitido moralmente como cada uno en cada momento lo pensase. Si as\u00ed fuera el hombre quedar\u00eda en la intemperie, sin resguardo alguno, v\u00edctima de un insostenible relativismo: no s\u00f3lo podr\u00eda \u00e9l relacionarse con los dem\u00e1s seg\u00fan sus personales convicciones en lo que habr\u00eda encontrar una pasajera ventaja- sino que los dem\u00e1s se enfrentar\u00edan con \u00e9l siguiendo tambi\u00e9n sus instancias tal vez sus caprichos- personal\u00edsimos. Se hallar\u00e1 en medio de una manada de lobos, para usar el t\u00e9rmino de Thomas Hobbes, ante la que no tendr\u00eda siquiera el amparo del Estado, para el que valdr\u00eda tambi\u00e9n el congentismo moral absoluto.<br>\nVistas as\u00ed las cosas, esta enc\u00edclica, al mantener los valores humanos por encima de las tendencias subjetivas, al proscribir su uso instrumental y circunstancial, al poner el fundamento de la moralidad en el bien de la persona, presta a la sociedad ya los hombres un inapreciable y necesario servicio, pues busca el aseguramiento de un fair play, de un juego limpio, que todos deseamos en la presente econom\u00eda de mercado, aunque muchos temamos por nuestra instancia subjetiva ego\u00edsta -, seguirlo plenamente. Busca un juego limpio, un buen hacer social y quiere evitar, con sobrados motivos y en\u00e9rgicamente, la posibilidad de que se instrumentalice a la persona. Ya se ve ahora lo que antes anunci\u00e1bamos: esta enc\u00edclica, que en su primera lectura puede parecer un estudio de filosof\u00eda o de teolog\u00eda moral, encierra una profunda carga de inter\u00e9s para el hombre de empresa, cuyas m\u00e1s actualizadas tendencias apelan al respeto del hombre como factor fundamental en vistas a la eficacia de su dinamismo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Cuando la firmeza es alivio<\/strong><\/p>\n<p>En el mismo cap\u00edtulo segundo se afronta otra cuesti\u00f3n de impostergable contemporaneidad: la valoraci\u00f3n moral de los actos humanos no se fundamenta s\u00f3lo ponderando sus previsibles consecuencias (cfr. n.75). Antes dijimos que la permanencia de la ley moral podr\u00eda resultar sorpresiva para el relativismo que rige en, los dirigentes de hoy, acostumbrados a dictar las normas de comportamiento ateni\u00e9ndose a su propia libertad y autonom\u00eda. Pero el juicio que acaba de hacerse (las consecuencias no son la clave principal para interpretar la bondad de los actos) resultar\u00e1 a su vez adverso al pragmatismo de los mismos dirigentes de la organizaci\u00f3n, quienes pueden calificarse como consecuencialistas habituados a medir la validez de su conducta por los resultados que conlleva. Dir\u00edamos que el llamado management by objectives se basa en ese supuesto. Frente a tal utilitarismo pragm\u00e1tico, Veritatis Splendor ratifica los principios morales sostenidos durante los siglos transcurridos en la presente civilizaci\u00f3n: hay determinados actos humanos que merecen ser calificados como intr\u00ednsecamente malos, en s\u00ed mismos y por s\u00ed mismos, porque coherentemente con lo que antes se dijo- est\u00e1n en contradicci\u00f3n con la verdad y el bien de la persona (cfr., por ejemplo, n.79), esto no debe declararse con una dura firmeza dogm\u00e1tica, sino con un suspiro de alivio, en efecto, que a la autoridad espiritual de mayor peso en nuestro tiempo no le tiemble la voz al repetir hoy que jam\u00e1s es l\u00edcito , ni a\u00fan por razones grav\u00edsimas, hacer el mal para que resulte el bien.<br>\nVeritatis Splendor produce as\u00ed en nosotros un hondo sosiego del esp\u00edritu, porque la moral cristiana es sobre todo una moral relacional: hay actos que son intr\u00ednsecamente malos pues de suyo perjudican a alguien, esto es, inciden de modo negativo en la red de relaciones en las que el hombre se encuentra indefectiblemente inserto: sea respecto a los dem\u00e1s, atentando contra su propio y cabal desarrollo; sea respecto a m\u00ed mismo, destruyendo mi verdadera autorrealizaci\u00f3n; sea respecto a Dios, porque frustra el destino que tiene fijado para los dem\u00e1s y para m\u00ed. De esta manera al subrayar otra vez que hay actos intr\u00ednsecamente malos, por buenas que sean las consecuencias que alcancemos a prever, se impide moralmente que alguien pueda hacerme un mal por el bien que ese mal le acarrear\u00eda al que lo hace, y viceversa. Si fuera este el fair play que estuvi\u00e9semos dispuestos a respetar, Veritatis Splendor, haciendo honores a su nombre, representar\u00eda un esplendor, una nueva aurora de humanidad.<br>\nEl fin de la enc\u00edclica, su cap\u00edtulo tercero, corona cuanto le precede: la ley de Dios, en sus mandamientos y en su valor absoluto, lo que hace en realidad es expresar las exigencias del amor. Las normas universales e inmutables est\u00e1n al servicio de la persona y de la sociedad (cfr. n.95). La causa de la moral es la causa del hombre y la causa de la libertad: Veritatis Splendor es, en consonancia con el pensamiento de Juan Pablo II expresado durante casi veinte a\u00f1os, una manifestaci\u00f3n m\u00e1s del car\u00e1cter sagrado y absoluto de la persona: no de mi sola persona, sino de toda persona incluy\u00e9ndome a m\u00ed. El relativismo \u00e9tico, que hoy se difunde como presunta defensa del individuo, frente a supuestas reglas que lo amordazan, acaba finalmente relativizando a su vez el valor del hombre, conduciendo sin remedio totalitarismos de los m\u00e1s variados signos.<br>\nLa postura de Juan Pablo II en esta \u00faltima enc\u00edclica cuenta a su favor con las grandes tradiciones religiosas y filos\u00f3ficas del Oriente y del Occidente (cfr. n.94). Hoy, que tanto se habla entre nosotros de interculturizaci\u00f3n, como un requerimiento de todas las empresas, es bueno saber que existe en realidad una sola cultura verdaderamente universal, la cual coincide, como agudamente advirti\u00f3 el gran pensador anglicano C.S Lewis, con las l\u00edneas maestras de las grandes civilizaciones de la historia; acontece, sin embargo, a\u00f1ade Lewis, que en la cultura judeo-cristiana encontramos esa ley moral, gracias al dec\u00e1logo b\u00edblico y la vida de Jesucristo, forjada en t\u00e9rminos m\u00e1s precisos. Veritatis Splendor es una confirmaci\u00f3n de ello.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21022\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>&iquest;Existe alguna relaci&oacute;n, para el hombre de empresa, entre su labor y la &uacute;ltima enc&iacute;clica de Juan Pablo II?<\/p>\n","protected":false},"author":16,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[14],"class_list":["post-21022","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-miscelanea","tag-ejemplar_210"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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