{"id":21016,"date":"1994-01-01T00:00:00","date_gmt":"1994-01-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=21016"},"modified":"1994-01-01T00:00:00","modified_gmt":"1994-01-01T05:00:00","slug":"entrevista_a_nicolas_grimaldi_","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1994\/01\/01\/entrevista_a_nicolas_grimaldi_\/","title":{"rendered":"Entrevista a Nicol\u00e1s Grimaldi"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21016\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Con la elegancia y profundidad de un catedr\u00e1tico en Filosof\u00eda de La Sorbona, Nicol\u00e1s Grimaldi hace suya cada pregunta. Piensa en silencio, y despu\u00e9s, las palabras hacen fila para acomodarse \u00e1gilmente a sus intuiciones. Sus ojos azules se asombran ante sus propios descubrimientos, y las manos parecen apoyar la conquista de cada idea.<br>\n<strong>En diversas \u00e9pocas han surgido movimientos rebeldes ante las convenciones sociales. \u00bfA qu\u00e9 se debe?<\/strong><br>\nLa rebeld\u00eda hacia las convenciones sociales puede comprenderse porque, al ser convenciones, son contingentes: podr\u00edan ser otras. Descartes dec\u00eda que los persas o chinos quiz\u00e1s viven con otros usos, pero que tratar de cambiarlos seria atribuir un valor absoluto a lo que es relativo.<br>\nSin embargo, no hay sociedad sin usos. No hay usos sin convenci\u00f3n. No hay convenci\u00f3n sin contingencia, ni juego sin reglas. Rebelarse contra las reglas, es rebelarse contra cualquier juego.<br>\nY puesto que incluso los que se rebelan, no abandonan la sociedad ni quieren vivir fuera de ella, esa rebeld\u00eda resulta s\u00edntoma de adolescencia e inmadurez; sue\u00f1o, veleidad o trampa. Son tramposos quienes siguen jugando y no respetan las reglas del juego. Tambi\u00e9n seria una equivocaci\u00f3n querer las cosas relativas como si fueran absolutas y tomar las costumbres como compromisos \u00e9ticos. Ponerse una corbata, un traje o vestirse de tal o cual manera en ciertas circunstancias, es protocolo. Es lo que hace la vida m\u00e1s f\u00e1cil.<br>\nLos usos y las convenciones expresan, tambi\u00e9n, un deseo de asombrar. Pero es m\u00e1s f\u00e1cil asombrar al vestirse con un esmoquin en una playa o con un traje de ba\u00f1o en un sal\u00f3n de actos- que escribir una sinfon\u00eda o plasmar una obra maestra. Esa transgresi\u00f3n y rebeld\u00eda, s\u00f3lo asombra a esp\u00edritus ingenuos y pueblerinos.<br>\n<strong>\u00bfPueden ser sinceros unos modales establecidos?<\/strong><br>\nAl conformarnos con los usos, no tenemos que ser hip\u00f3critas. No es hipocres\u00eda dirigirse a la gente de manera amable y cort\u00e9s. Para ser sinceros, tampoco tenemos que decir al feo que es feo, a la tonta que es tonta, o a los ancianos que perdieron sus dientes. La sinceridad no es cinismo, s\u00f3lo consiste en no comprometernos con lo que no podemos cumplir, la \u00fanica sinceridad es conformarnos a nuestros juramentos \u00edntimos. Consiste, en esa relaci\u00f3n tan ordenada, tan org\u00e1nica entre el porvenir que queremos, exigimos, esperamos y los actos del presente que el porvenir rige.<br>\nCuando un hombre es sincero, todos sus actos y gestos expresan lo que lo anima, lo que respeta, lo que estima; su propio ideal. Me atrevo a decir que la sinceridad es la forma apost\u00f3lica del ideal de cada uno.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>LA INFELICIDAD DEL FELIZ<\/strong><\/p>\n<p><strong>La urbanidad como convenci\u00f3n social, parece no dejar espacio m\u00e1s que a la repetici\u00f3n, al aburrimiento\u2026<\/strong><br>\nEl aburrimiento es un sentimiento extra\u00f1o y profundo de gran relevancia. Es la experiencia de un tiempo en el que no sucede nada. Cuando nos aburrimos nada divierte, nada atrae. Por eso no sabemos qu\u00e9 desear y, sin embargo, seguimos deseando. Es un deseo sin objeto, una espera intransitiva. Cuando nos aburrimos, deseamos desear.<br>\nEl aburrimiento es la infelicidad de la gente demasiado feliz; personas que no saben qu\u00e9 desear porque no necesitan nada. Nuestros antepasados ten\u00edan que preparar el fuego por la ma\u00f1ana, ir a buscar madera, arreglar la casa, estar durante horas en la cocina, vestir a los ni\u00f1os. Todo el d\u00eda se pasaba en conservar la vida. Cada ma\u00f1ana se planteaba vivir hacia la noche. Nadie se aburr\u00eda. Vivir ha venido a ser problem\u00e1tico cuando no tenemos m\u00e1s problemas para vivir.<br>\nSirve la diversi\u00f3n que nos distrae de nosotros mismos; de esta verdad \u00edntima que el aburrimiento revela. El aburrimiento muestra que la espera es la misma tela de la conciencia. Y cuando esa espera no tiene objeto, cuando no espero el autob\u00fas, al m\u00e9dico, a mis alumnos o mi cliente; cuando no espero el fin de la p\u00e1gina que escribo, el t\u00e9rmino de la clase o casarme; la espera s\u00f3lo lo es de aquello que no deja nada m\u00e1s que esperar, es decir, mi propia muerte y la eternidad.<br>\nTodos corren a sus oficios sin darse cuenta que a su lado estamos muriendo sin que nada cambie en el mundo. Casi salimos del mundo sin que nadie se d\u00e9 cuenta. Asistimos vivos a la ma\u00f1ana de nuestra muerte.<br>\nEl aburrimiento hace parecer que el presente se dilata indefinidamente, y porvenir no ser\u00e1 otra cosa que el mismo presente indefinidamente reiterado. El aburrimiento es esa enfermedad del tiempo, esa par\u00e1lisis, esclerosis de la tensi\u00f3n, del af\u00e1n. Del impulso del porvenir.<br>\nSin embargo, lo que procura dignidad a la vida, exige algo m\u00e1s que ella para tener sentido, para ser regenerada. Y \u00e9se m\u00e1s all\u00e1 es manifiesto cuando se niegan las inclinaciones m\u00e1s espont\u00e1neas y m\u00e1s naturales de la vida para cumplirlo.<br>\nEs en el sacrificio y en la entrega como manifestamos ese m\u00e1s all\u00e1 que nos rige. S\u00f3lo podemos manifestar el porqu\u00e9 vimos al vivir sobrenaturalmente en la naturaleza. Por eso vivir es siempre empezar. Es entregarse, cumplir, intentar. Vivir es siempre zarpar una aventura que nos atrae.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>UN ORDEN INVISIBLE<\/strong><\/p>\n<p><strong>Actualmente desaparecen las diferencias en el trato entre personas de distinto rango. \u00bfLo considera un logro?<\/strong><br>\nMuchos piensan que por poseer todos los mismos derechos, tenemos que ser tratados de igual manera. Como si un ni\u00f1o tratara a su abuela como hermano; o un alumno como compa\u00f1ero a su profesor; o un soldado llamara camarada al coronel porque los dos nacieron en la misma naci\u00f3n. Me parece una reducci\u00f3n grave y torpe; al pensar de esa manera no distinguimos los \u00f3rdenes.<br>\nPascal tiene raz\u00f3n al se\u00f1alar que existe el orden de la carne u orden social, el del esp\u00edritu que es el orden intelectual, y el de la caridad que es sobrenatural. Con cierto pesimismo nota que el orden de la caridad es invisible: aun los m\u00e1s perfectos pensadores pueden dejar de ver la grandeza incomparable de un solo movimiento de amor. Los grandes de la pol\u00edtica, los hombres afortunados, pueden ser incapaces de apreciar el valor de los pensadores y cient\u00edficos; etc\u00e9tera.<br>\nDebemos mantener esa distinci\u00f3n, como cumplimiento \u00e9tico, es as\u00ed como el desempe\u00f1o de nuestra tarea social es un sacrificio que el orden \u00e9tico exige. Nos dice: mientras trabajas, act\u00faa \u2013 por libertad- como si no fueras libre. El soldado se cuadra delante de su coronel a pesar del juicio personal que le merezca y el obrero ejecuta exactamente lo que indica el superior sin importar su opini\u00f3n sobre \u00e9l. De ah\u00ed la gran distinci\u00f3n entre los \u00f3rdenes. Como seres sociales, transmitimos la vida experiencias, aptitudes, educaci\u00f3n -, conforme a la tarea que aceptamos, S\u00f3lo es en el orden sobrenatural y bajo la mirada amorosa de<br>\nDios o de quien nos quiere, que surge el verdadero respeto.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>\u00bfC\u00f3mo evitar el extremo opuesto: acentuar las diferencias que rayan en el menosprecio?<\/strong><\/p>\n<p>Hay algo que nos hace experimentar, de manera fraternal y pat\u00e9tica, a cualquier otro hombre: cada uno ha pasado su vida, como nosotros, esperando algo que todav\u00eda no llega\u2026 y est\u00e1 inquieto como un ni\u00f1o. En cada hombre reconocemos a ese compa\u00f1ero de pobreza que, como nosotros, entr\u00f3 en el mundo y saldr\u00e1 de \u00e9l sin nada; recibi\u00f3 todo lo que tuvo y requiere abandonarlo. Esa simpat\u00eda metaf\u00edsica hace que reconozcamos que el otro naci\u00f3 pobre como nosotros y morir\u00e1 despojado como cualquiera.<br>\nAl sospechar que la persona m\u00e1s miserable, fea, tosca, incapaz, a quien tendr\u00edamos tantos motivos para despreciar es querida quiz\u00e1s como nadie en el mundo, y \u00e9se que nadie quiso tal vez sea el m\u00e1s amado por Dios, \u00bfqui\u00e9n se atrever\u00e1 entonces a despreciarlo?<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>BELLEZA SUGESTIVA<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00bfLa experiencia est\u00e9tica favorece la convivencia?<\/strong><br>\nEl arte nos hace experimentar el estatuto metaf\u00edsico de nuestra condici\u00f3n. Al contemplar una obra, percibimos otro mundo, otro espacio, otro tiempo. La experiencia est\u00e9tica es presentimiento de mundo posibles con categor\u00edas y relaciones diversas. Nos aleja de este mundo donde vivimos y actuamos, para acercarnos a otro donde estamos siempre a punto de entrar.<br>\nAntes del siglo XX o fines del XIX, hab\u00eda un consenso sobre lo bello. Si lo bello se hab\u00eda descubierto una vez, no pod\u00eda superarse. S\u00f3lo era posible repetirlo o variarlo; pose\u00eda una universalidad insuperable.<br>\nAl contemplar la belleza, el hombre experimenta c\u00f3mo la humanidad misma se exalta con \u00e9l. Es as\u00ed como la experiencia del arte es la de una secreta comuni\u00f3n con todos los hombres.<br>\nCon el fin del siglo XIX, no s\u00f3lo empezaron las discrepancias sobre lo bello y valioso; en el siglo XX surgi\u00f3 el problema de saber lo que era arte. El arte mismo se ha convertido en algo enigm\u00e1tico; y con \u00e9l, el sentimiento de comuni\u00f3n universal. Este sentido del car\u00e1cter sagrado del arte o de propede\u00fatica de lo sagrado entr\u00f3 en convulsi\u00f3n.<br>\nSin embargo, existe una experiencia que todos compartimos. Basta presenciar un concierto, visitar una exposici\u00f3n, para notar ese sentimiento de simpat\u00eda y respeto hacia los otros. Como si la experiencia del arte suscitara una conversi\u00f3n interior, tan intensa y sincera, que libera del ego\u00edsmo y de intereses superficiales.<br>\nSi hubiera una lecci\u00f3n en el arte, se dirigir\u00eda a ser muy atentos a lo m\u00e1s interior de nosotros; a lo m\u00e1s \u00edntimo, para experimentamos unidos a los dem\u00e1s. Lo que nos desune y hace indiferentes a los otros, es lo que nos distrae de nosotros mismos.<br>\nEn la medida en que nos separamos de los otros, nos desviamos y alejamos de nosotros mismos. En la experiencia est\u00e9tica, en cambio, sucede lo contrario. Mientras que nos separa lo que poseemos somos, sin embargo, unidos por lo que nos posee.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"21016\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Para deshojar los pliegues del vivir y convenir, nada como la voz de un prestigioso fil&oacute;sofo franc&eacute;s. 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