{"id":20822,"date":"1993-09-01T00:00:00","date_gmt":"1993-09-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=20822"},"modified":"2023-11-04T14:20:53","modified_gmt":"2023-11-04T19:20:53","slug":"lo_relativo_del_relativismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1993\/09\/01\/lo_relativo_del_relativismo\/","title":{"rendered":"Lo relativo del relativismo"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"20822\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Hay dos tipos de personas que contrastan, y solemos calificar con t\u00e9rminos que expresan esa diferencia: de aquel que acepta con facilidad cualquier idea, postura o punto de vista, decimos que es abierto, mientras calificamos de cerrado al que posee una especie de instinto para rechazar todo lo que sea nuevo, que implique un cambio o modifique una situaci\u00f3n. El ser abierto o cerrado, si se lleva al extremo, puede conectar con dos actitudes: el relativismo, propio de quien carece de convicciones, no parece tener compromisos en su vida, vive superficialmente, se conforma con pasar la vida de cualquier manera; y el dogmatismo, correspondiente a la persona fan\u00e1tica, empe\u00f1ada en defender ideas que quiz\u00e1 no entiende del todo, impone apasionadamente sus puntos de vista, aunque \u00e9stos carezcan de fundamento, todo lo que sostiene posee car\u00e1cter de absoluto e infalible.<br>\n\u00bfA qu\u00e9 se deben estas diferencias que hacen tan dif\u00ed\u00adcil entendimiento entre las personas? \u00bfCu\u00e1l es el fondo del problema que explica estos contrastes? Ciertamente, por una v\u00eda\u00ad psicol\u00f3gica, es posible explicar c\u00f3mo alguien llega a encamar en su vida alguna de estas actitudes, analizando su temperamento, historia personal, influencias recibidas, tipo de educaci\u00f3n, formaci\u00f3n de su personalidad, etc\u00e9tera. Sin embargo, la respuesta profunda, ya no para un sujeto en particular, sino para todos los que incurren en esas situaciones, es de orden filos\u00f3fico. Concretamente, el relativismo o el dogmatismo dependen de dos modos distintos de concebirla verdad y situarse ante ella.<br>\nEn el presente estudio nos centraremos en el an\u00e1lisis del relativismo, y dejaremos para otra ocasi\u00f3n el dogmatismo. Trataremos de responder a tres cuestiones: \u00bfqu\u00e9 es? , lo cual equivale a preguntamos por el modo como concibe la verdad; \u00bfqu\u00e9 consecuencias se siguen para la persona que lo asume como actitud de vida?; y \u00bfqu\u00e9 consecuencias se derivan para sus relaciones con los dem\u00e1s?<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CADA QUIEN SU VIDA <\/strong><\/p>\n<p>Hace algunos a\u00f1os estuvo de moda una obra de teatro en nuestro pa\u00eds, cuyo t\u00edtulo expresaba la actitud propia del relativismo: \u00abCada quien su vida\u00bb. Hoy en d\u00eda se escucha con frecuencia que cada quien tiene derecho a pensar lo que quiera sobre cualquier tema, actuar seg\u00fan su personal modo de ver las cosas; que es propio de personas maduras no admitir nada sin comprenderlo, que hay que rechazar toda idea que la autoridad pretenda imponernos. Qu\u00e9 duda cabe que estas expresiones poseen un atractivo especial y que, en una primera instancia, nos sentimos movidos a aceptarlas. Sin embargo, si profundizamos, descubrimos que responden a la idea de que \u00abtodo es relativo\u00bb, pues si no hay verdades absolutas, el sentido de aquellas afirmaciones se hace m\u00e1s claro. As\u00ed, nos hemos aproximado a lo que significa el t\u00e9rmino \u00abrelativismo\u00bb, como actitud ante la verdad.<br>\nPara comprender con mayor profundidad el modo preciso como el relativismo entiende la verdad, es necesario preguntamos antes por el proceso que nuestro conocimiento sigue para llegar a esta postura. Comencemos por analizar el camino que la inteligencia recorre para acabar en el relativismo.<br>\nSi yo afirmo que algo es verdadero \u00abporque me lo parece\u00bb, en lugar de reconocer que si me lo parece es porque \u00abantes\u00bb es verdadero en s\u00ed mismo, entonces situar\u00e9 el fundamento de la verdad en el sujeto: como si de \u00e9ste dependiera el que las cosas fueran verdaderas. Esta postura del conocimiento tiene el nombre de subjetivismo, por la prioridad que se confiere al sujeto frente a la realidad objetiva. La apreciaci\u00f3n subjetiva se convierte en la causa de la verdad. Un ejemplo puede ilustrar esta idea: la mesa sobre la que estoy escribiendo es de madera porque as\u00ed me lo parece; y no es que me lo parezca porque sea realmente de madera. El subjetivismo da origen al relativismo, como veremos.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>\u00abLA VERDAD ES RELATIVA\u00bb<\/strong><\/p>\n<p>Si algo es verdadero \u00abporque me lo parece\u00bb, entonces podremos afirmar tambi\u00e9n que ser\u00eda verdadero \u00abmientras me lo parezca\u00bb. Es decir, en el momento en que aquello deje de parecerme claro o convincente, por esa raz\u00f3n, \u00abdejar\u00e1 de ser\u00bb verdadero. Si la mesa deja de parecerme de madera, en ese momento y por ese motivo dejar\u00e1 de ser de madera. De aqu\u00ed se deriva una primera consecuencia del subjetivismo para la verdad: la verdad es mutable, esto es, cambiante e inestable, puesto que depender\u00e1 en cada momento de mi apreciaci\u00f3n personal y subjetiva. Esta caracter\u00edstica hace que necesariamente sea relativa, que no pueda ser absoluta y objetiva, por carecer de validez en s\u00ed misma, es decir, fuera del sujeto que la considera.<br>\nAhora bien, si la verdad se subordina a mi apreciaci\u00f3n personal, que no tiene por qu\u00e9 ser la misma que la de los dem\u00e1s \u00abnada es verdad, ni es mentira, todo depende del color del cristal con que se mira\u00bb, suelen afirmar los relativistas, entonces no podr\u00e1 hablar con propiedad de \u00abla verdad\u00bb, aunque se refiera a una misma realidad, sino de \u00abmi verdad\u00bb, de \u00abtu verdad\u00bb, de la verdad de cada uno, seg\u00fan cada quien la conciba, considere o aprecie. La misma mesa podr\u00e1 ser de madera para m\u00ed y de metal para otro. La verdad, por tanto, no puede ser universal, en el sentido de ser v\u00e1lida para todos los sujetos, sino particular, en cuanto que cada uno tendr\u00e1 \u00absu verdad\u00bb. Esta es la segunda consecuencia que se sigue para la verdad, procedente del subjetivismo. Y ello equivale tambi\u00e9n a decir que la verdad es relativa, relativa al sujeto que la concibe en cada caso.<br>\nAqu\u00ed se ve c\u00f3mo el subjetivismo, en cuanto postura del conocimiento, da origen al relativismo, para el cual la verdad es siempre relativa, por ser mutable y particular.<br>\nEl relativismo no es nuevo. El primero que formul\u00f3 el fundamento de esta postura intelectual fue Prot\u00e1goras, en el siglo V a.C., al afirmar que \u00abel hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son, en cuanto que no son\u00bb. Esto quiere decir que las cosas no tienen su verdad propia, independiente del hombre del sujeto que las piensa, sino que es el hombre quien les proporciona su verdad: quien decide, en \u00faltima instancia, si la mesa ya existente es de madera, met\u00e1lica o de otro material; o, incluso, si la mesa es o no es una mesa. De ah\u00ed que la verdad no pueda ser objetiva y universal, sino relativa.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>UNA MESA QUE ES Y NO ES DE MADERA<\/strong><\/p>\n<p>Esta doctrina, por antigua que sea, tiene una enorme vigencia. \u00bfCu\u00e1l es, por ejemplo, el argumento utilizado para proponer una ley contraria a la natural, como ser\u00eda la ley a favor del aborto o la eutanasia? La respuesta es sencilla y a primera vista convincente, tal vez porque estamos demasiado influidos por el relativismo, sin damos cuenta: \u00abEn la sociedad hay una gran variedad de individuos, que piensan de maneras muy diversas; es preciso respetar la libertad de las conciencias, de manera que cada quien pueda decidir como crea conveniente en cada caso; la ley a favor del aborto o la eutanasia, lo \u00fanico que hace es favorecer esa libertad, de modo que, quien no est\u00e1 de acuerdo con estos actos, puede no llevarlos a cabo\u00bb. De ah\u00ed el t\u00e9rmino pro choice, tan utilizado en algunos pa\u00edses, para proponer el voto a favor de la libertad y as\u00ed suavizar la legislaci\u00f3n de aquellos actos que contradicen la naturaleza humana. Es claro c\u00f3mo, en esta argumentaci\u00f3n, se ha olvidado que existe una verdad universal y objetiva, acerca de esos temas, y se ha puesto todo el acento en la libertad personal, de la que depender\u00e1 la \u00abverdad particular\u00bb de la acci\u00f3n, seg\u00fan el parecer de cada individuo. En otras palabras, la moralidad de la acci\u00f3n de abortar o recurrir a la eutanasia, resultar\u00e1 \u00abrelativa\u00bb a cada sujeto que deba decidir en esas materias.<br>\nEs f\u00e1cil comprender que la tesis del relativismo, \u00abtoda verdad es relativa\u00bb, implica una contradicci\u00f3n en s\u00ed misma: por un lado, se habla de toda verdad, lo cual expresa el car\u00e1cter universal y absoluto de la afirmaci\u00f3n; por otro, se dice que toda verdad es relativa, con lo que se niega aquel car\u00e1cter universal y absoluto que se acababa de afirmar. Dicho de otra forma, si toda verdad es relativa, tambi\u00e9n tendr\u00e1 que ser relativa la tesis que se pretende establecer: resultar\u00e1 relativo que toda verdad sea relativa, es decir, que puede haber verdades que no sean relativas.<br>\nEl relativista, si fuera coherente con su postura y la llevara hasta sus \u00faltimas consecuencias, no deber\u00eda hacer ning\u00fan juicio universal, lo cual le incapacitar\u00ed\u00ada para definir el mismo relativismo que postula: no deber\u00ed\u00ada decir que \u00abtoda verdad es relativa\u00bb. Pero la misma dificultad se encuentra para renunciar a la universalidad de su tesis, \u00abtoda verdad\u2026\u00bb, es una se\u00f1al de que la inteligencia humana est\u00e1 inclinada naturalmente al conocimiento de la verdad universal, y de que el relativismo implica contradicci\u00f3n.<br>\nLa contradicci\u00f3n del relativismo procede de su origen. El hombre no puede ser el fundamento de la verdad, \u00abla medida de todas las cosas\u00bb. La verdad est\u00e1 en las cosas, \u00abantes\u00bb que en el sujeto que las conoce. La mesa es de madera, independientemente de mi apreciaci\u00f3n; su verdad consiste en ser mesa de madera. Si yo digo que es de madera, estar\u00e1 en la verdad; si afirmo que es met\u00e1lica o que no es mesa, estar\u00e1 en el error. Podemos decirlo con unas palabras de Antonio Machado que expresan muy bien el realismo de la verdad, frente al relativismo: \u00abEl ojo que ves no es ojo porque t\u00fa lo ves, es ojo porque te ve\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>UNA EXISTENCIA SIN HORIZONTE<\/strong><\/p>\n<p>El relativismo de la verdad se produce, seg\u00fan hemos visto, porque se hace depender la verdad de la apreciaci\u00f3n de cada sujeto mi verdad, tu verdad, la de cada uno, con lo que una verdad as\u00ed concebida queda necesariamente debilitada, en el sentido de no tener fuerza propia, por ejemplo, para orientar la vida de una persona o dirigir su conducta. Expliqu\u00e9moslo.<br>\nLa fuerza de la verdad queda reducida a la fuerza que el sujeto le proporciona, y que habitualmente ser\u00e1 limitada por su car\u00e1cter de provisionalidad: algo es verdadero \u00abmientras me lo parezca\u00bb, lo cual tambi\u00e9n puede derivar f\u00e1cilmente \u2013y as\u00ed suele ocurrir en la pr\u00e1ctica\u2013 que si una determinada verdad me incomoda o me complica la existencia, la cambie por otra que se acople m\u00e1s a mis intereses. A fin de cuentas, la verdad es m\u00ed\u00ada y depende de m\u00c3\u00ed. La verdad, pues, ha quedado empobrecida, privada de su capacidad para influir, para ser el punto de referencia que rija la conducta humana.<br>\nEste debilitamiento hace que la verdad pierda firmeza y, en consecuencia, la incapacita para comprometerme. Toda responsabilidad reclama garant\u00edas de estabilidad y permanencia. Me obligo con aquello que me ofrece confianza, por su solidez. Si la verdad es simplemente relativa, por ser cambiante y particular, no me puede ofrecer la confianza que reclama el compromiso, por lo que no podr\u00e9 confiar en nada y me ver\u00e9 forzado a renunciar a todo compromiso con la verdad.<br>\nEsto es m\u00e1s grave de lo que parece, porque una persona sin compromisos en su vida se encuentra fuera de la realidad; son como las ra\u00edces que hacen posible penetrar en la realidad para nutrirse. Sin compromisos no se puede arraigar en la realidad, y entonces se flota sobre ella. Este quedar fuera, flotando, equivale a no estar en la realidad, y da como resultado una existencia superficial sin contenido. Y la superficialidad va \u00ed\u00adntimamente unida a la mediocridad: la falta de ra\u00edces no permite crecer, como lo demuestran esas t\u00e9cnicas japonesas que han logrado producir \u00e1rboles enanos.<br>\nDesde otro \u00e1ngulo, se ve tambi\u00e9n por qu\u00e9 el relativismo conduce al mismo resultado, a la existencia superficial y mediocre. Para crecer, el hombre necesita tener a la vista unas metas qu\u00e9 alcanzar, objetivos que lo impulsen a fuerza de producir en \u00e9l una atracci\u00f3n. Pero s\u00f3lo cumplir\u00e1n su cometido si se presentan como verdades estables y permanentes. De lo contrario, la capacidad de atracci\u00f3n, que unas metas o unos objetivos cambiantes pueden ofrecer, resulta muy limitada, tan limitada como su misma inestabilidad: s\u00f3lo atraer\u00e1n mientras permanezcan. Y el sujeto se estancar\u00e1 en una existencia sin horizonte, donde el esp\u00edritu de lucha y de superaci\u00f3n dejara de tener sentido, pues no habr\u00e1 nada que verdaderamente valga la pena proponerse por su relatividad. Lo coherente, ante esta ausencia de metas, ser\u00e1 abandonarse, incurrir en el conformismo, en la superficialidad y resignarse a la mediocridad.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>INDIFERENCIA, HEDONISMO, EVASI\u00d3N <\/strong><\/p>\n<p>La ausencia de metas y objetivos, incluye, l\u00f3gicamente, la carencia de ideales, que son esos puntos \u00faltimos de referencia, especialmente apetecibles, cuya fuerza orienta, por v\u00eda de atracci\u00f3n, toda la existencia de una persona. Por eso, quien no tiene ideales acaba por perder el sentido de su vida: \u00bfpara qu\u00e9 estoy aqu\u00ed?, \u00bfqu\u00e9 valor tiene mi existencia?, \u00bfa d\u00f3nde quiero llegar?, \u00bftiene alg\u00fan caso esforzarse, tratar de mejorar? La persona sin ideales es como la cuerda de un instrumento musical que ha perdido la tensi\u00f3n, por haberse desprendido de uno de sus extremos, y ya no puede emitir sonidos arm\u00f3nicos, m\u00e1s a\u00fan, ni siquiera es capaz de producir sonido, lo cual pone en crisis su funci\u00f3n. El ser humano est\u00e1 llamado a la plenitud, a la perfecci\u00f3n, la felicidad completa, como consecuencia de la lucha personal indispensable para el propio perfeccionamiento. Pero eso no ser\u00e1 posible si se carece de ideales, menos a\u00fan, si se pierde la capacidad de tenerlos. El relativismo produce esta incapacidad.<br>\nUna vez extraviado el sentido de la vida, por ausencia de ideales, la persona se inclina hacia lo inmediato; vivir el momento, procurarse todo tipo de experiencias placenteras, multiplicar lo m\u00e1s posible las vivencias que ofrezcan satisfacciones sensibles. En una palabra, adoptar el hedonismo, la b\u00fasqueda del placer a toda costa, como estilo de vida, y pretender resolver, as\u00ed, la propia existencia.<br>\nPero pronto se experimenta que ese estilo de vivir y esos recursos no satisfacen las profundas exigencias de felicidad que llevamos todos en lo m\u00e1s hondo de nuestro ser. Al no encontrar la salida aut\u00e9ntica, por haber renunciado a los ideales, aparece el intento de huir de nosotros mismos. Y aquellos supuestos satisfactores entre los que cabe destacar en nuestros d\u00edas el alcohol, la droga, la pornograf\u00eda, que originalmente se buscaban para resolver la propia existencia, se convierten ahora con el consiguiente aumento de intensidad en la dosis en evasiones para no enfrentarse consigo mismo, es decir, para huir de una existencia carente de sentido. Y el resultado final de este proceso no puede ser otro que la autodestrucci\u00f3n, a la que, como veremos, se llega tambi\u00e9n por otros efectos del mismo relativismo.<br>\nTodas estas consecuencias del relativismo superficialidad y mediocridad, por ausencia de compromisos y metas; falta de sentido de la vida, hedonismo y b\u00fasqueda de evasiones, por carencia de ideales producen un tipo de hombre caracterizado por la indiferencia, aburrimiento, falta de inter\u00e9s, abandono, \u00abdejadez\u00bb. Por desgracia, no es dif\u00edcil descubrir a nuestro alrededor, personas con estas caracter\u00edsticas que suelen manifestarse visiblemente en su aspecto externo: forma de vestir, de caminar, en las posturas, la expresi\u00f3n facial, la mirada.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>CERRAR LA PUERTA A LA VERDAD <\/strong><\/p>\n<p>Frecuentemente, la causa m\u00e1s pr\u00f3xima de que alguien sea relativista es la educaci\u00f3n que ha recibido. Y en la actualidad son muchas las instituciones educativas que lo promueven, quiz\u00e1 en algunos casos sin pretenderlo. El arma principal con que esta orientaci\u00f3n cuenta para producir ese resultado es la actitud cr\u00edtica radical: jam\u00e1s hay que admitir verdades absolutas, antes de aceptar cualquier idea es preciso ponerla en tela de juicio, rebelarse contra lo establecido, cualquier afirmaci\u00f3n que se presente como definitiva debe ser rechazada. No se trata propiamente de una vuelta a la duda met\u00f3dica cartesiana, que independientemente de sus resultados pretend\u00eda positivamente llegar a la verdad. Aqu\u00ed lo que importa es la actitud negativa de rechazo, el esp\u00edritu cr\u00edtico permanente, pues se ha renunciado a la verdad, al asumir el relativismo como postura.<br>\nTal actitud cr\u00edtica se convierte en algo destructivo para la propia persona: quien asume la negatividad como orientaci\u00f3n para sus juicios, se acaba vaciando interiormente, al cerrarse a s\u00ed mismo la puerta para nutrirse con la verdad. Es semejante a lo que ocurre a quien, por no haber sido educado para saborear y asimilar cualquier alimento, procede caprichosamente y rechaza lo que se le ofrece, hasta incurrir en la anorexia.<br>\nEn su momento vimos c\u00f3mo la tesis del relativismo, \u00abtoda verdad es relativa\u00bb, encierra en s\u00ed misma una contradicci\u00f3n: se afirma que la verdad es siempre relativa, a la vez que se postula una verdad absoluta y universal. Del mismo modo, el relativista se contradice con su actitud: primero adopta una actitud de \u00abapertura\u00bb por ausencia de verdades definitivas: como toda verdad es relativa, ninguna de las que posee admite ser propuesta o defendida con firmeza. Pero despu\u00e9s se encuentra ante una disyuntiva: o adopta una actitud \u00abcerrada\u00bb para mantenerse en esa postura, o cede y admite que no toda verdad es relativa. En ambos casos incurre en la contradicci\u00f3n: porque renuncia a su actitud \u00ababierta\u00bb o a la misma tesis del relativismo.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>NEUTRALIDAD NO PRACTICADA<\/strong><\/p>\n<p>Si cada uno tiene \u00absu verdad\u00bb, porque no hay verdades objetivas ni universales, lo que se impone es el respeto total a la verdad de los dem\u00e1s, que es tan v\u00e1lida como la propia. Y el respeto a esa verdad, diversa de la m\u00eda, exigir\u00e1 evitar cualquier influencia personal en el otro: ser\u00e1 preciso mantener, en todo momento, una actitud de neutralidad.<br>\nPero, en la pr\u00e1ctica, esto no parece posible, porque la neutralidad total s\u00f3lo se conseguir\u00eda mediante el aislamiento respecto de los dem\u00e1s. Y el hombre, por naturaleza, vive en sociedad, tiene necesidad de convivir con sus semejantes, lo cual produce, qui\u00e9ralo o no, un intercambio de influencias, tanto en lo que se refiere al contenido de las verdades que cada uno sostiene, como a las actitudes que asume ante la verdad.<br>\nCiertamente, el af\u00e1n de neutralidad puede inclinar hacia el aislamiento, aunque no consiga eliminar del todo la natural sociabilidad humana. En ese caso, el efecto que esa inclinaci\u00f3n produce es el ego\u00edsmo, con el consiguiente desinter\u00e9s por los dem\u00e1s: se puede acabar viviendo exclusivamente para s\u00ed mismo, con la excusa de no influir en el pr\u00f3jimo y de respetar \u00absu verdad\u00bb.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>EMPOBRECER A LOS OTROS <\/strong><\/p>\n<p>La influencia sobre los dem\u00e1s, es, pues, inevitable. Todos transmitimos, con nuestra conducta, contenidos y actitudes que influyen. Cada quien proyecta lo que es y lo que lleva dentro. Ciertamente, hay de influencias a influencias. La que nos interesa analizar ahora es la del relativista. El camino para el an\u00e1lisis puede seguir el mismo esquema que el del apartado anterior, precisamente por 10 que acabamos de decir: las consecuencias que el relativista padece en su persona son las que proyecta sobre los dem\u00e1s. Su influencia es, fundamentalmente: por contacto.<br>\nEl relativista, seg\u00fan hemos visto, tiende a ser superficial y mediocre. Su influencia, en este sentido, es por ausencia de contenido, lo cual no deja de tener su importancia: al no poseer nada, o casi nada que valga la pena para aportar a los dem\u00e1s, los empobrece, los frena en su crecimiento. Su actitud, provocada previamente por falta de compromisos y metas, invita a la pasividad. Por contraste, hay personas que nos hacen crecer por la riqueza interior que nos transmiten, por el af\u00e1n de superaci\u00f3n que nos contagian. Suele ser gente que cree en la verdad.<br>\nPara evaluar la influencia de quien, por falta de ideales, ha perdido el sentido de la vida y, en consecuencia, ha derivado hacia el hedonismo y la b\u00fasqueda de evasiones no hay m\u00e1s que observar la sociedad actual: estos males se han multiplicado enormemente por su capacidad de contagio. Y es que, al haber tanta gente que no tiene puntos de apoyo firmes, que se encuentra debilitada y desorientada, que no sabe a d\u00f3nde va, ni qu\u00e9 quiere, el relativista encuentra el terreno abonado para sembrar entre ellos su estilo de vida. Adem\u00e1s, de ordinario, quien ya ha recorrido el ciclo completo hasta acabar en la b\u00fasqueda de evasiones droga, alcohol, sexo, experimenta una especie de necesidad de comunicar a otros sus experiencias, tal vez para tratar de aliviar en algo la soledad que padece. No es dif\u00edcil que encuentre eco entre aquellas personas que han renunciado a luchar por unos ideales que dar\u00e1n sentido a su existencia.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>UNA ACTITUD CONTAGIOSA<\/strong><\/p>\n<p>La influencia que la actitud cr\u00edtica tiene en los dem\u00e1ss, requiere analizarse con m\u00e1s detenimiento. En primer lugar, resulta especialmente contagiosa. Pensemos no tanto en los efectos negativos que el contenido de esas cr\u00edticas puede producir en los dem\u00e1s, que son evidentes, sino en la transmisi\u00f3n de la actitud por parte de quien sistem\u00e1ticamente critica. Es una de las cosas m\u00e1s sencillas de contagiar, por la facilidad para encontrar receptores. El esp\u00edritu cr\u00edtico muchas veces es el cauce para desahogar una situaci\u00f3n de malestar interior que no se sabe resolver; otras, el camino para justificar situaciones personales; algunas m\u00e1s, para ocultar el vac\u00edo interior que se experimenta por carencia de verdaderas convicciones. Como hay tanta gente que padece estas anomal\u00edas, las manifestaciones cr\u00edticas se absorben con gran facilidad, como la tierra \u00e1rida absorbe el agua de las lluvias tempraneras.<br>\nDe este modo, el relativista, al contagiar su esp\u00edritu cr\u00edtico, colabora a la destrucci\u00f3n interior de los dem\u00e1s: les proporciona las armas para deshacer aquellos puntos de apoyo las verdades objetivas, que podr\u00edan ofrecerles aut\u00e9nticas soluciones a sus necesidades vitales.<br>\nEn segundo lugar, el fondo cr\u00edtico del relativista dificulta el verdadero di\u00e1logo, por dos razones:<br>\na) El di\u00e1logo consiste en intercambiar ideas, contenidos, impresiones. Esto exige, efectivamente, una actitud de apertura ante la postura del interlocutor, para respetar sus puntos de vista, escuch\u00e1ndolos con atenci\u00f3n e inter\u00e9s. Pero ocurre que el relativista, que hace alarde de esa apertura, no tolera que el otro manifieste como convencimiento una idea, una verdad, porque le parece que eso ya es \u00abdogmatismo\u00bb. Y \u00e9l se considera llamado a combatir esta deformaci\u00f3n. Con lo cual, en ese momento hay que terminar el di\u00e1logo. La \u00fanica posibilidad de dialogar exigir\u00eda que el otro no hiciera afirmaciones definidas, sino siempre provisionales, que no expresara sus verdaderas convicciones, para que el relativista no reaccionara cr\u00edticamente y pudiera continuar el di\u00e1logo. Pero una comunicaci\u00f3n con estas condiciones no podr\u00eda llegar lejos, carecer\u00eda del intercambio de verdaderos contenidos.<br>\nb) Una de las principales finalidades del di\u00e1logo radica en profundizar en la verdad. Para esto se dialoga, cuando se dialoga en serio. Pero si no se cree en la verdad, porque de antemano se ha decidido que \u00abtoda verdad es relativa\u00bb, y si la actitud cr\u00edtica lleva a rechazar todo lo que tenga car\u00e1cter de permanencia y universalidad, \u00bfc\u00f3mo se podr\u00eda profundizar en la verdad? Otra vez, unos versos de Machado vienen en nuestro auxilio para ilustrar lo que ser\u00eda necesario admitir, si se quisiera alcanzar esta finalidad del di\u00e1logo: \u00ab\u00bfTu verdad? No, la verdad, y ven conmigo a buscarla. La tuya, gu\u00e1rdatela\u00bb<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>REALISMO, MEDICAMENTO EFICAZ <\/strong><\/p>\n<p>En los p\u00e1rrafos anteriores ha quedado de manifiesto en qu\u00e9 medida el relativista incurre en la contradicci\u00f3n, al relacionarse con los dem\u00e1s. Primero, porque no es posible que mantenga la neutralidad que postula, ante quienes le rodean, ya que necesariamente influye en ellos por contagio; segundo, porque su actitud de apertura y respeto ante las verdades de los dem\u00e1s se contradice con su actitud cr\u00edtica ante esas mismas verdades, en cuanto alguien las presenta con convencimiento; y tercero, porque frecuentemente adopta una actitud de intransigencia con las personas, sobre todo cuando no comparten con \u00e9l su postura ante la verdad. Esto \u00faltimo pone de manifiesto hasta qu\u00e9 punto el relativista es un dogm\u00e1tico, que s\u00f3lo admite que \u00abtodo es relativo\u00bb.<br>\nAl iniciar nuestro estudio, dec\u00edamos que existen dos modos de ser y pensar, con los que se suele calificar a las personas: \u00ababierto\u00bb o \u00abcerrado\u00bb; y que, llevados a sus extremos, originan dos actitudes radicales ante la verdad: el relativismo y el dogmatismo, respectivamente. Hemos analizado el relativismo y hemos comprobado hasta d\u00f3nde, cuando esta postura se radicaliza, puede apartar de la verdad, as\u00ed como las graves consecuencias que acarrea.<br>\nEl dogmatismo, como tendremos ocasi\u00f3n de demostrarlo posteriormente, supone una deformaci\u00f3n ante la verdad, tan radical como la del relativismo, pero en el otro extremo y sus consecuencias son tambi\u00e9n altamente da\u00f1inas.<br>\n\u00bfCu\u00e1l es entonces, la postura adecuada ante la verdad, que no incurre en ninguno de los extremos se\u00f1alados? De alguna manera lo hemos indicado en las p\u00e1ginas anteriores. Se trata del realismo que, a grandes rasgos y por contraste con el relativismo, tiene las siguientes caracter\u00ed\u00adsticas:<br>\n\u2013 Se apoya en la prioridad de la realidad frente al conocimiento la verdad est\u00e1 en las cosas \u00abantes\u00bb que en el sujeto que las conoce; admite verdades objetivas y universales.<br>\n\u2013 Reconoce la fuerza de la verdad para fundamentar la vida humana, generar compromisos y ofrecer metas que permitan al hombre estar en la realidad, de manera profunda y superarse progresivamente.<br>\n\u2013 Presenta ideales coherentes con el fin \u00faltimo del hombre, que llenan su vida de sentido.<br>\n\u2013 Sin excluir la actitud critica ante las ideas, la concibe como un cauce positivo para llegar a esa verdad en la que cree, es decir, para construir, no para destruir o destruirse.<br>\n\u2013 Entiende la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s como un servicio que comienza por comunicarles la verdad, una verdad que se considera patrimonio de todos precisamente por su universalidad.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"20822\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tras la cara del relativista se esconde &quot;con sus ra&iacute;ces y frutos&quot; un dogm&aacute;tico que afirma que toda la verdad es relativa<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[12],"class_list":["post-20822","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-miscelanea","tag-ejemplar_208"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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