{"id":20617,"date":"1993-05-01T00:00:00","date_gmt":"1993-05-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=20617"},"modified":"1993-05-01T00:00:00","modified_gmt":"1993-05-01T05:00:00","slug":"estetica_y_etica_el_genio_como_excusa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1993\/05\/01\/estetica_y_etica_el_genio_como_excusa\/","title":{"rendered":"Est\u00e9tica y \u00e9tica. El genio como excusa"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"20617\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>En 1985, el estreno mundial de La basura, la ciudad y la muerte, de Rainer Werner Fassbinder fallecido hac\u00eda tres a\u00f1os, result\u00f3 imposible. El Teatro de la ciudad de Franckfort comunic\u00f3 el once de noviembre que la obra se retiraba debido a la protesta de la comunidad jud\u00eda. Fassbinder, autor demoledor, se ensa\u00f1aba en esa obra con la especulaci\u00f3n inmobiliaria, con la sociedad que la hac\u00eda posible, con el jud\u00edo rico que se convert\u00eda en el s\u00edmbolo de ese mundo.<br>\nEn La basura\u2026 hay un viejo nazi, Han von Gl\u00fcck, que dice: \u00abSi el jud\u00edo se hubiese quedado all\u00ed de donde ven\u00eda, si hubiese sido \u201cgaseado\u201d, yo dormir\u00eda mejor hoy. Se han olvidado de \u201cgasearlo\u201d. No bromeo. Es lo que pienso en el fondo de m\u00ed mismo\u00bb.<br>\n<strong>\u00bfTodo est\u00e1 podrido?<\/strong><br>\nFassbinder no defend\u00eda esa actitud del nazi; simplemente la presentaba. El nazi era cruel; el jud\u00edo no ten\u00eda escr\u00fapulos. No hay buenos ni malos. Todo est\u00e1 podrido. Pero algunos cr\u00edticos literarios que en otras ocasiones no dejaron de aplaudir obras tan iconoclastas como \u00e9sta o m\u00e1s pensaban ahora que ese tipo de expresiones \u00abincitan al odio racial\u00bb y no son admisibles.<br>\nHabr\u00e1 que se\u00f1alar, por tanto, algunos l\u00edmites a la presentaci\u00f3n de creaciones que pueden quiz\u00e1 estar bien hechas (en el caso de La basura\u2026 la cr\u00edtica se mostr\u00f3 muy dividida), pero que resultan ofensivas para algunas minor\u00edas.<br>\nA veces, hasta la expresi\u00f3n de un gran hallazgo po\u00e9tico, creativo, ha de someterse a normas elementales de prudencia. S\u00f3lo el predominio del prejuicio, defendido adem\u00e1s con hipocres\u00eda, impide aceptar esta conclusi\u00f3n. Cuando en M\u00e9xico se present\u00f3 una exposici\u00f3n donde se hac\u00eda la parodia de la Virgen de Guadalupe con Marilyn Monroe, algunos cr\u00edticos se rasgaron las ya por otro lado muy rasgadas vestiduras porque las autoridades eclesi\u00e1sticas y gran parte del pueblo, declararon que el montaje her\u00eda la sensibilidad cristiana. En 1985, en Alemania, la defensa de la sensibilidad hebrea tuvo m\u00e1s suerte.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>La \u00abbelleza\u00bb del mal<\/strong><\/p>\n<p>La cuesti\u00f3n de fondo escapa, sin embargo, de cualquier planteamiento simplista. Se trata de la relaci\u00f3n entre \u00e9tica y est\u00e9tica. El arte aunado al bien moral no ofrece dificultad alguna para su aceptaci\u00f3n. Desde el siglo XIV, por ejemplo, contamos con esa genialidad de la Divina Comedia. Dante es un maestro en casi todos los sentidos y gracias a \u00e9l y a otros sabemos que el bien es fuente posible de la m\u00e1s alta inspiraci\u00f3n. Pero, \u00bfqu\u00e9 sucede con el mal moral? En su sentido m\u00e1s radical, la belleza m\u00e1xima es la del bien m\u00e1ximo, pero existe tambi\u00e9n una belleza del mal, aunque s\u00f3lo fuera porque de alg\u00fan modo se refiere al bien que niega.<br>\nSi elimin\u00e1semos del arte y de la literatura la representaci\u00f3n del mal nos quedar\u00edamos sin una parte de la tragedia griega, sin poes\u00edas de amor de todos los tiempos, sin casi toda la novela y el teatro contempor\u00e1neos. Hay quienes, desde un punto de vista \u00e9tico, aceptan la representaci\u00f3n del mal con tal de que el artista, de alg\u00fan modo, d\u00e9 en la obra claves suficientes para condenar ese mal. Pero, \u00bfqu\u00e9 se dir\u00e1 si eso no ocurre? \u00bfLa obra no ser\u00e1 bella por ser \u00abmala\u00bb? Me parece dif\u00edcil que se pueda contestar que as\u00ed es. Cuando hay arte, la calidad se abre camino siempre.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Ezra Pound, a pesar de todo<\/strong><\/p>\n<p>As\u00ed ocurri\u00f3 con Ezra Pound, de quien se celebrar\u00e1, en 1995, el segundo centenario de su nacimiento. Pound, durante un per\u00edodo de su compleja y larga vida, defendi\u00f3 el fascismo, el nazismo, el antisemitismo m\u00e1s insoportable. En unas famosas charlas radiof\u00f3nicas, durante a\u00f1os, sostuvo la causa del Eje y atac\u00f3 a su propia patria. Por estos hechos fue encarcelado literalmente enjaulado y vivi\u00f3 en prisi\u00f3n mucho tiempo. Era el poeta fascista casi por antonomasia. Lo que Pound defend\u00eda en algunos de sus famosos Cantos no s\u00f3lo era inoportuno pol\u00edticamente: resultaba una incitaci\u00f3n al odio, es decir, un mal moral grave.<br>\nHa pasado el tiempo y los Cantos se sostienen solos, a pesar de los pasajes intolerables. Ezra Pound es un gran poeta, quiz\u00e1 el mejor poeta profesional (dominio del ritmo, de los recursos est\u00e9ticos) del siglo XX. Adem\u00e1s, de un modo como hasta ahora nunca se hab\u00eda intentado, Pound conect\u00f3 con la gran poes\u00eda de cualquier tiempo y de cualquier cultura. \u00bfC\u00f3mo se puede desconocer esto? El caso de Pound, que ahora sale de un largo ostracismo. permite decir algo m\u00e1s s\u00f3lido sobre las relaciones entre \u00e9tica y est\u00e9tica. Esto: para que una posible situaci\u00f3n conflictiva se plantee ha de haber arte grande, arte de verdad. La \u00abmala\u00bb (sin categor\u00eda, sin clase) representaci\u00f3n del mal puede ser descartada enseguida, sin necesidad de condenas morales. Esa \u00abmala\u00bb representaci\u00f3n no queda; es equiparable a cualquier acto com\u00fan de mal de los que, por desgracia, el mundo est\u00e1 lleno. Una \u00abmala\u00bb producci\u00f3n no merece m\u00e1s atenci\u00f3n de la que se presta a la noticia, en el peri\u00f3dico, de un robo, de un asesinato, de una violaci\u00f3n. Que aparezca bajo el r\u00f3tulo de \u00abnovela\u00bb, \u00abcine\u00bb, \u00abteatro\u00bb o \u00abcultura\u00bb se debe a que con algo tienen que llenar esas secciones. No todos los a\u00f1os se produce una obra maestra.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Desesperada nostalgia<\/strong><\/p>\n<p>Las relaciones conflictivas entre est\u00e9tica y \u00e9tica se plantean en aquellos casos en los que hay obra maestra y esa obra puede leerse como una especie de retablo del mal, cuando no de su apolog\u00eda. Pero entonces sucede algo inquietante: las cimas de la creaci\u00f3n est\u00e9tica no son simplistas cuando rozan la condici\u00f3n \u00e9tica del hombre. No es que la est\u00e9tica se convierta en su propia \u00e9tica; es que, cuando hay obra maestra, incluso si camina entre los caminos del mal, se deja traslucir como una desesperada nostalgia del bien. Andr\u00e9 Gide, un autor ahora casi pasado de moda y que tan bien encarna lo que aqu\u00ed intento decir, escribi\u00f3 en una ocasi\u00f3n que la belleza del mal es como el perfume de nardo que la Magdalena no hubiera derramado.<br>\nEs una forma hermosa de decir que el mal es la privaci\u00f3n de un bien, que no tiene una entidad, por as\u00ed decirlo, sustantiva. Y como hay una belleza del bien, hay una belleza del bien posible y no realizado sino como su privaci\u00f3n, como mal. Goethe, que tambi\u00e9n pens\u00f3 en estas cosas, presenta a Mefist\u00f3feles, en el Fausto, como \u00abel esp\u00edritu que siempre niega\u00bb. Por todo esto resulta simplificador dar a entender que algo es art\u00edsticamente valioso por el simple hecho de defender el mal. Como tambi\u00e9n resulta falso decir que algo es art\u00edsticamente valioso por el simple hecho de que defienda el bien. Ese \u00abalgo\u00bb tan dif\u00edcil de definir en lo que consiste lo po\u00e9tico, en su sentido m\u00e1s amplio, no queda explicado s\u00f3lo por categor\u00edas \u00e9ticas.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Dulce y amargo<\/strong><\/p>\n<p>Todo esto es complejo, porque el hombre no puede ser pintado de dos brochazos. Refiri\u00e9ndose a Pound y a C\u00e9line (otro gran escritor, fallecido en 1961, filonazi, inmoral), \u00abLe Monde\u00bb se\u00f1alaba: \u00abTienen en com\u00fan el genio y la abominaci\u00f3n. \u00bfEl genio es una excusa?\u00bb. Yo no lo s\u00e9, pero el genio, cuando se da, est\u00e1 ah\u00ed. El primer \u00abgenio\u00bb del mal se llamaba Luzbel, seg\u00fan la antigua tradici\u00f3n. De \u00e9l, po\u00e9ticamente tambi\u00e9n, escribe Juan en el Apocalipsis: \u00abUn drag\u00f3n color de fuego, con siete cabezas y diez cuernos; sobre sus cabezas siete diademas; su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo y las lanz\u00f3 sobre la tierra\u00bb.<br>\nLa representaci\u00f3n de Satan\u00e1s en la Divina Comedia es magn\u00edfica; es magnifica; ese ser es todo menos insignificante. Y Milton, en El para\u00edso perdido, comparte esa inquietud ante al padre de la mentira, el esp\u00edritu que siempre niega. Estos no son mitos sin consistencia. Mientras se vive en la historia nada es completamente explicable. Las grandes obras art\u00edsticas pueden ser a la vez dulces y amargas, como aquello que escribi\u00f3 tambi\u00e9n Juan: \u00abTom\u00e9 el libro de la mano del \u00e1ngel y me lo com\u00ed; era dulce como la miel a mi boca, pero en cuanto lo hube comido se me llenaron de amargura las entra\u00f1as\u00bb.<br>\nSi no se tiene un est\u00f3mago fuerte es mejor no probar las obras maestras del mal, porque el gusto por el bien puede quedar estragado irreversiblemente y, sin ese sabor del bien, el hombre no es hombre. Pero los libros del Libro por antonomasia no han ocultado nunca la realidad. Nada de lo que puede ocurrir puede tomar por sorpresa. \u00abY vi a la mujer emborracharse de la sangre de los santos y de los m\u00e1rtires de Jes\u00fas, y al verla me qued\u00e9 estupefacto. Y el \u00e1ngel me dijo: \u00bfDe qu\u00e9 te extra\u00f1as?\u00bb.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"20617\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Miles de exposiciones y obras culturales han ofrecido, desde tiempo inmemorial, la silueta del Mal. 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