{"id":20517,"date":"1993-03-01T00:00:00","date_gmt":"1993-03-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=20517"},"modified":"1993-03-01T00:00:00","modified_gmt":"1993-03-01T05:00:00","slug":"triunfo_y_tentaciones_de_la_democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1993\/03\/01\/triunfo_y_tentaciones_de_la_democracia\/","title":{"rendered":"Triunfo y tentaciones de la democracia"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"20517\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Ante el actual panorama mundial, no es del todo absurdo que alg\u00fan pensador -como Francis Fukuyama (1)- proponga un supuesto fin de la historia; un punto al que la humanidad ha llegado, imposible ya de superar. Y, m\u00e1s a\u00fan, postula que dicho fin es el necesario advenimiento de la democracia liberal, como el orden pol\u00edtico- ideol\u00f3gico m\u00e1s perfecto al que la sociedad podr\u00eda haber llegado jam\u00e1s, tras un penoso itinerario de toda clase de reg\u00edmenes.<br>\nY no es del todo absurdo porque para la mentalidad postmoderna -desenga\u00f1ada del proyecto totalitario de la raz\u00f3n ilustrada y su af\u00e1n de dominio absoluto y omnipotente- es ya insostenible un modelo pol\u00edtico o social que pretenda aplicar esquemas a priori del hombre -independientes de la realidad y dependientes s\u00f3lo de la raz\u00f3n-, que destruye la libertad plena del ser humano y ata su vida a normas absolutas y necesarias; como las postuladas, precisamente, por el racionalismo moderno.<br>\nEn diferentes \u00e1mbitos: \u00e9tico, pol\u00edtico, cient\u00edfico, metaf\u00edsico, etc\u00e9tera, la decepci\u00f3n frente al proyecto ilustrado se manifiesta en una decadente concepci\u00f3n de la racionalidad humana. Para la postmodernidad existe una ausencia de panorama, una quiebra del pensamiento objetivo, que muestra la debilidad de la raz\u00f3n misma (pensamiento d\u00e9bil), incapaz ya de determinar y conocer la esencia de la realidad (2). Por eso, la concepci\u00f3n idealizada de un Estado \u00fanico y perfecto -a cuyo modelo obedecen casi todas las dictaduras- repugna al pensamiento de nuestros d\u00edas.<br>\n<strong>Diferencias entre el concepto cl\u00e1sico y liberal<\/strong><br>\nLa opini\u00f3n de Fukuyama no es del todo contrastante en el contexto del consenso p\u00fablico actual sobre la conveniencia de la democracia: es frecuente escuchar hoy de &lt;&lt;escuela democr\u00e1tica&gt;&gt;, &lt;&lt;empresa democr\u00e1tica&gt;&gt; o incluso &lt;&lt;familia democr\u00e1tica&gt;&gt;. Probablemente este sentimiento com\u00fan junto con su extensi\u00f3n al campo p\u00fablico -de lo cual es un ejemplo Fukuyama- nazca de un equ\u00edvoco: la confusi\u00f3n entre democracia cl\u00e1sica -igualmente leg\u00edtima frente a otras formas de gobierno-, y democracia liberal, fruto de la racionalidad moderna.<br>\nEntre los griegos democracia (demos, pueblo; kratos, gobierno, poder: &lt;&lt;gobierno popular&gt;&gt;) fue una noci\u00f3n que apareci\u00f3 ya desde Herodoto (3) en la primera clasificaci\u00f3n conocida de los reg\u00edmenes pol\u00edticos. Posteriormente, Plat\u00f3n la utiliza en la &lt;&lt;Rep\u00fablica&gt;&gt; (4) junto a la tiran\u00eda, oligarqu\u00eda y timocracia, al designar diversas formas de degradaci\u00f3n del buen r\u00e9gimen pol\u00edtico que puede ser, seg\u00fan Plat\u00f3n, aristocr\u00e1tico o mon\u00e1rquico. Arist\u00f3teles conserva esta divisi\u00f3n: utiliza el t\u00e9rmino democracia en la &lt;&lt;Pol\u00edtica&gt;&gt; (5) y en la &lt;&lt;\u00c9tica nicomaquea&gt;&gt; (6) para designar la corrupci\u00f3n del r\u00e9gimen popular, cuya forma recta denomina politeia, que generalmente se traduce por rep\u00fablica.<br>\nYa en la Edad Media, esta misma divisi\u00f3n es adoptada por Tom\u00e1s de Aquino en su obra &lt;&lt;Acerca del gobierno de los pr\u00edncipes&gt;&gt;, aunque a\u00f1ade un matiz nuevo: la democracia entendida no s\u00f3lo como r\u00e9gimen pol\u00edtico, sino como participaci\u00f3n del pueblo en el gobierno, concepci\u00f3n ya anunciada en cierto modo por Arist\u00f3teles, y que Tom\u00e1s de Aquino llamara r\u00e9gimen mixto. Es decir, un r\u00e9gimen en el que uno es el depositario del poder y tiene la presidencia sobre todos, de tal suerte que todos participan de ese poder y ese poder es para todos, en cuanto todos pueden ser elegidos y todos toman parte en la elecci\u00f3n. As\u00ed, se juntan la monarqu\u00eda -por cuanto es uno el que preside toda la naci\u00f3n-; la aristocracia -porque son muchos los que participan en el ejercicio del poder-; y la democracia, pues es el poder del pueblo quien los elige\u00bb (7).<br>\nHay que subrayar la diferencia entre democracia cl\u00e1sica y moderna: la primera parte del reconocimiento de un fin propio que la comunidad pol\u00edtica deb\u00eda conseguir y que determina la justicia o rectitud del r\u00e9gimen pol\u00edtico (8). Por eso, por encima de la clasificaci\u00f3n de los gobiernos seg\u00fan el n\u00famero de los que ejercen el poder, se insiste en la doble clasificaci\u00f3n constituida por los reg\u00edmenes jus- tos e injustos, seg\u00fan reconozcan o no el fin \u00faltimo de la comunidad pol\u00edtica.<br>\nPara la democracia cl\u00e1sica era insoslayable el reconocimiento de la ley natural anterior y superior al mismo Estado; para la moderna, la \u00fanica fuente del derecho es la voluntad popular, el sentir de la mayor\u00eda; la verdad del n\u00famero, del consenso. Esta distinci\u00f3n resulta indispensable para salvar toda confusi\u00f3n.<br>\nLa preocupaci\u00f3n fundamental se encontraba no en qui\u00e9nes ejerc\u00edan el poder sino en c\u00f3mo lo ejerc\u00edan. Tanto Plat\u00f3n como Arist\u00f3teles y entre los romanos, Cicer\u00f3n (9), presupon\u00edan la existencia de un bien propio, espec\u00edfico de la comunidad, para cuya realizaci\u00f3n hab\u00eda que atender a la naturaleza misma de las cosas.<br>\nDel mismo modo, para Tom\u00e1s de Aquino, un r\u00e9gimen pol\u00edtico no era bueno -no se legitimaba -in se- por ser mon\u00e1rquico, aristocr\u00e1tico o republicano, sino que el buen gobierno legitimaba a cualquiera de los reg\u00edmenes te\u00f3ricamente justos. En sus tiempos, ese buen gobernar se enmarcaba en la realidad del orden cristiano; presupon\u00eda un orden natural dado por Dios y manifiesto en su obra creada que el hombre deb\u00eda acatar, haciendo realidad la aspiraci\u00f3n de todo ser humano a su propia perfecci\u00f3n. El todo social as\u00ed formado ten\u00eda prioridad de naturaleza respecto de las partes que lo formaban -pero sin perder \u00e9stas sus caracter\u00edsticas, ni confundirse con el todo-, porque la comunidad pol\u00edtica es heterog\u00e9nea, aunque en su heterogeneidad guarda una unidad de orden que no iguala las partes ni las hace id\u00e9nticas. Esta unidad resulta de la sociabilidad humana en vistas aun fin com\u00fan -a un bien com\u00fan intermedio entre el bien natural y particular de los individuos y de los grupos intermedios-, y el bien com\u00fan trascendente de ese orden espiritual que es Dios (10).<br>\nSin embargo todo este legado cl\u00e1sico fue negado desde Occam (1300-1347). El nominalismo, doctrina que con \u00e9l toma fuerza especial, implica la negaci\u00f3n del orden natural: para la comente nominalista, no existen conceptos universales, \u00e9stos son meras formulaciones mentales; se niega la naturaleza humana como si no fuera m\u00e1s que un invento subjetivo sin fundamento en la realidad.<br>\nEl alcance de las doctrinas occamistas se pronunci\u00f3 m\u00e1s con el surgimiento del empirismo y el racionalismo, que en el terreno pol\u00edtico. Se postul\u00f3 -con Spinoza y Hobbes- la vertiente atomizante de los n\u00facleos sociales: al romperse la tradici\u00f3n del todo social que guardaba unidad respecto al fin, los fines de unos grupos sociales se disgregar\u00edan y contrapondr\u00edan cada vez m\u00e1s entre s\u00ed; el Estado dejar\u00eda de ser la cabeza y representaci\u00f3n natural de la naci\u00f3n constituida para transformarse -todav\u00eda en el pensamiento pre-rousseauniano- en leviat\u00e1n, en mounstro. Cuando el nominalismo elimina el derecho natural como concepto universal, se provoca la fisura entre ley natural y leyes positivas; ya no hay normas de conducta a las cuales sujetarse, existir\u00e1n tantos &lt;&lt;\u00f3rdenes&gt;&gt; como sociedades, cada quien seguir\u00e1 los principios que m\u00e1s le acomoden, y con ello desaparecer\u00e1 la verdad objetiva.<\/p>\n<p class=\"subtit\">C\u00f3mo la ley se revierte contra el hombre<\/p>\n<p>Para volver a formular la doctrina sobre el concepto no cl\u00e1sico del gobierno, Rousseau replantea el origen de la naturaleza humana. Para \u00e9l, la sociedad es artificial (11) porque el &lt;&lt;estado natural&gt;&gt; del hombre se caracteriza por ser, precisamente, anterior a la sociedad tal como hoy la conocemos (12;de ah\u00ed que la unidad y organizaci\u00f3n necesarias para su conservaci\u00f3n no sean otra cosa que el fruto de un pacto en conformidad. un pacto social, en el que la ley no es sino la expresi\u00f3n de la voluntad general (13).<br>\nNo se parte ya del hombre concreto asentado en sus comunidades naturales, sino que se postula una &lt;&lt;sociedad&gt;&gt; nueva y perfecta.<br>\nEn esta voluntad popular reside el omnipotente poder de la ley: no hay ley por encima de la ley. Aqu\u00ed se deben buscar las ra\u00edces del revertimiento t\u00e9cnico contra el hombre: desde el deterioro ambiental hasta la manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica, con todas las consecuencias sociales, demogr\u00e1ficas y ecol\u00f3gicas que trae consigo. Si la raz\u00f3n no tiene norma fuera de s\u00ed, y la voluntad propia dicta las leyes sin otro respaldo que su propia autoridad, \u00bfc\u00f3mo impedir el desp\u00f3tico dominio sobre la naturaleza? \u00bfA qu\u00e9 instancia apelar que se encuentre sobre la raz\u00f3n y que nos defienda de su despotismo? &lt;&lt;Por ello se permite absolutamente todo, mientras no atente contra la libertad, de lo cual es garante el Estado. La libertad es entendida m\u00e1s que como libertad de especificaci\u00f3n -de poder decidir entre varias opciones-, como medio de desvinculaciones de ataduras superiores a la propia voluntad. De all\u00ed a la afirmaci\u00f3n de la rector\u00eda absoluta del Estado no hay m\u00e1s que un paso, consistente en la legislaci\u00f3n moral o jur\u00eddica por parte de los l\u00edderes, para que cualquier decisi\u00f3n pol\u00edtica de la que sean sujetos, sea como voluntad del pueblo en favor del Estado, que al proscribir lo que le viene en gana, no hace sino expresar el sentir de todo el pueblo constituido. (14).<br>\nAl igual que Rousseau, Fukuyama se ve obligado a cambiar la concepci\u00f3n tradicional de la naturaleza humana (esencia en cuanto un principio de operaciones) para poder justificar el advenimiento necesario de la democracia liberal, para lo cual por -muy a tono con el pensar de nuestros d\u00edas- postula que:<br>\n&lt;&lt;La naturaleza humana (en realidad la naturaleza en t\u00e9rminos as m\u00e1s generales) no es permanente ni universal; constituye m\u00e1s bien una autocreaci\u00f3n del hombre en el curso de su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica. Pero este proceso de autocreaci\u00f3n no es accidental ni falto de sentido, sino que sigue una direcci\u00f3n clara dictada por el desarrollo de la raz\u00f3n. Adem\u00e1s de un proceso muy largo, la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica a nivel mundial y la creencia en el igualitarismo en que est\u00e1 basada no son productos de los 80, ni si- quiera del tiempo transcurrido desde la Revoluci\u00f3n Francesa&gt;&gt;.<br>\n&lt;&lt;El progreso hacia el igualitarismo democr\u00e1tico parece ser un proceso hist\u00f3rico inevitable que se ha estado verificando durante muchas centurias y que a largo plazo nadie puede resistir. La naturaleza humana, en otras palabras, ha cambiado en el curso del \u00faltimo par de milenios; nuestra conciencia moderna, democr\u00e1tica e igualitaria, es en cierto sentido una adquisici\u00f3n permanente y forma parte de nuestras \u201cnaturalezas\u201d fundamentales al igual que nuestra necesidad de dormir o nuestro temor a la muerte (\u2026) \u00bfTen\u00eda Nietzsche raz\u00f3n al decir que nuestra creencia en la igualdad humana es un fraude el cual nos fue impuesto por la cristiandad y que una nueva generaci\u00f3n de moralistas va a poner en su sitio?&gt;&gt; (15).<br>\nCon todo lo anterior parece suficientemente claro que el advenimiento de la democracia liberal nos vuelve a introducir en el dominio de la omn\u00edmoda y desp\u00f3tica raz\u00f3n ilustrada: se regresa a aquello de lo que se hu\u00eda, se sale de la raz\u00f3n ilustrada por el descontento que causa su intento totalizante y se cae por otro lado en el absolutismo totalizador de la libertad democr\u00e1tica; libertad esclavizante al capricho de la voluntad general. Mientras esto ocurra, la postmodernidad no dejar\u00e1 de ser un remedo tardo-moderno, sin superar lo que supuestamente se consideraba in\u00fatil, inviable: el proyecto moderno. \u00bfO es que nos movemos continuamente en la espiral de la raz\u00f3n ilustrada?<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>El proyecto de la raz\u00f3n postmoderna<\/strong><\/p>\n<p>Un primer paso para que la raz\u00f3n postmodema pueda superar el fracaso de la raz\u00f3n ilustrada es, a nuestro juicio, olvidarse de postular concepciones artificiales del hombre y la sociedad, tan ilusas como perjudiciales por buscar fuera de la realidad humana el fundamento de su propia sociabilidad.<br>\nEs absurdo el intento de proyectar y planear la sociedad considerando que \u00e9sta es fruto de la mera racionalidad y convenci\u00f3n humanas. Si se obedece este planteamiento, la sucesi\u00f3n de &lt;&lt;soluciones&gt;&gt; al problema pol\u00edtico-social ser\u00e1 infinita, interminable. No puede ser la democracia liberal -contrariamente a lo que dice Fukuyama- fin alguno de la historia, porque su idea de hombre est\u00e1 alejada del hombre mismo; y es \u00e9ste quien hace libre y voluntariamente la historia, sin obedecer a esquemas a priori impuestos desde fuera (en cambio, cuando se le ha sometido a este tipo de esquemas. violentando el desarrollo natural de la sociedad, se desencadenan consecuencias catastr\u00f3ficas irreversibles, \u00bfno es \u00e9ste el caso del marxismo?).<br>\nLa sociedad del tercer milenio necesita remarcar la cultura de la virtud y la perfecci\u00f3n, que desaparece cuando se tiende a uniformar la sociedad bajo la bandera igualitarista. Debe subrayarse tambi\u00e9n la igualdad fundamental de origen que guardan los miembros del g\u00e9nero humano, en cuanto hombres, en cuanto personas (lo que el pensamiento cl\u00e1sico llama &lt;&lt;naturaleza primera&gt;&gt;;y al mismo tiempo reafirmarse en la b\u00fasqueda de la virtud, de la realizaci\u00f3n plena como hombres, de la configuraci\u00f3n de la &lt;&lt;naturaleza segunda&gt;&gt; -h\u00e1bitos y disposiciones que permitan al hombre su desarrollo en cuanto tal- en beneficio del individuo y del entorno social.<br>\nMientras se anule la posibilidad de la sociedad virtuosa -y en este sentido no igualitaria, sino selectiva- y al ciudadano se le constri\u00f1a a incursionar en el sistema pol\u00edtico para no perder personalidad jur\u00eddica, y se le reduzca aun n\u00famero, a individuo m\u00e1s que a persona -en virtud de lo cual no se sopesa, no se valora, sino que se cuenta su voto-, conforme se sostenga en pie todo esto como herencia de la raz\u00f3n ilustrada, el despertar de las naciones del Este al mundo postmoderno no podr\u00e1 desintegrar la contradicci\u00f3n existencial con la que se enfrentan al salir de los sistemas totalitarios para incorporarse al nuevo orden mundial.<br>\nAl abandonar el proyecto de la raz\u00f3n ilustrada, la raz\u00f3n postmoderna se contemplar\u00e1 capaz y libre para dominar la naturaleza, pero regulada a su vez por una ley que escapa a su fuerza de planificaci\u00f3n: la ley natural, expresada en lo m\u00e1s \u00edntimo del coraz\u00f3n humano.<br>\nDe lo contrario, la incipiente unidad de las naciones seguir\u00e1 llev\u00e1ndose a cabo, como dir\u00eda Romano Guardini, &lt;&lt;no como un paso hacia la vida m\u00e1s libre, sino como hundimiento en la servidumbre com\u00fan&gt;&gt; (16).<br>\nLa vuelta al pensamiento cl\u00e1sico en sus diferentes vertientes (metaf\u00edsica, \u00e9tica, antropol\u00f3gica), y la recuperaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n natural, no artificial de la constituci\u00f3n social del mundo, cara al tercer milenio, no puede ser ignorada. En su tiempo, la fenomenolog\u00eda apost\u00f3 por el principio del zur\u00fck zum Gegenstand (la vuelta al fen\u00f3meno, al objeto), en nuestros d\u00edas se debe imponer -y quiz\u00e1 con mayor insistencia que la sostenida por la fenomenolog\u00eda- el principio del zur\u00fck zum Wirklichkeit (la vuelta a la realidad) como \u00faltima batalla que acabe por darle la puntilla a la raz\u00f3n ilustrada.<\/p>\n<p class=\"textogris\">(1) En el verano de 1989 The National Interest, una revista sobre la pol\u00edtica exterior de los Estados Unidos, de circulaci\u00f3n reducida, public\u00f3 un art\u00edculo que provocar\u00eda fuertes debates intelectuales en el mismo pa\u00eds: el ensayo de Fukuyama, redactado antes de su ingreso a la Secretar\u00eda de Estado Norteam\u00e9rica como analista pol\u00edtico. Se titulaba &lt;&lt;\u00bfEl fin de la historia?&gt;&gt;, y planteaba esa pregunta de modo muy radical. Para \u00e9l, dicho fin era el actual y universal establecimiento de la democracia liberal. En el n\u00famero 18 (invierno de 1989\/90) de la misma publicaci\u00f3n, Fukuyama intentaba rebatir a sus cr\u00edticos. De su respuesta est\u00e1n tomadas las citas de este art\u00edculo.<\/p>\n<p>(2) Cfr. CUELLAR, Hortensia. La postmodernidad y la crisis de la raz\u00f3n ilustrada, promanuscrito Universidad Panamericana, 1991.<br>\n(3) Los nueve libros de la historia, III, 80-82.<br>\n(4) La rep\u00fablica, VIII, 544c, 545c; IV, 445d.<br>\n(5) Pol\u00edtica, III, 7, 1279b<br>\n(6) \u00c9tica nicomaquea, VIII. 1160b.<br>\n(7) Suma teol\u00f3gica. I-II, q.105, a.l; q.95, a.l, resp.; &lt;&lt;Acerca del gobierno&gt;&gt;\u2026 I,2, 9-10.<br>\n(8) Pol\u00edtica, III, 6, 1279a.<br>\n(9) La rep\u00fablica, IV, 428e; Pol\u00edtica, I, 2, 125a; De Legibus, I, V, 15-17.<br>\n(10) Pol\u00edtica, III, 4, 1277a; III, 4, 1276b; RAMIREZ, Santiago, O.P., Pueblo y gobernantes al servicio del bien com\u00fan. Euram\u00e9rica. Madrid, 1956, pp. 72 y ss. Cfr. CANTERO, Estanislao. &lt;&lt;Evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del concepto democracia&gt;&gt; en \u00bfCrisis en la democracia?. Speiro, 1985.<br>\n(11) Contrato social, I, &amp;; III, 2 y 15.<br>\n(12) Idem, I, 6 y 8; Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre hombres, I.<br>\n(13) Contrato social, II, 6; III, 15.<br>\n(14) CUELLAR, Hortensia. &lt;&lt;La raz\u00f3n ilustrada \u2013 y la escuela democr\u00e1tica&gt;&gt;, istmo n.182, p. 17.<br>\n(15) &lt;&lt;\u00bfEl fin de la historia?&gt;&gt;, loc.cit.<br>\n(16) Preocupaci\u00f3n por el hombre. Cristiandad. Madrid, 1965, p. 318<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"20517\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El concepto de democracia navega, en nuestros d&iacute;as, disfrazado del privilegio que otorga el poder del n&uacute;mero. &iquest;Es eso democracia?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1218],"tags":[9],"class_list":["post-20517","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-coloquio","tag-ejemplar_205"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v21.2 (Yoast SEO v27.6) - 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