{"id":20412,"date":"1993-01-01T00:00:00","date_gmt":"1993-01-01T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/192.168.1.157\/istmo\/?p=20412"},"modified":"1993-01-01T00:00:00","modified_gmt":"1993-01-01T05:00:00","slug":"espiritu_mexicano_y_libre_comercio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dim-id.com\/pruebaentradas2023\/1993\/01\/01\/espiritu_mexicano_y_libre_comercio\/","title":{"rendered":"Esp\u00edritu mexicano y Libre Comercio"},"content":{"rendered":"<button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"20412\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button><body><p>Hay un viejo chiste sobre mexicanos y libros. Si se organizara un concurso de ensayos sobre elefantes y participaran escritores de diversas nacionalidades, el d\u00eda de la entrega de las obras, tendr\u00edamos un cuadro como el siguiente. El ingl\u00e9s llegar\u00eda con un libro intitulado \u00abLos elefantes y la comercializaci\u00f3n del marfil\u00bb. El alem\u00e1n presentar\u00eda siete gruesos vol\u00famenes llamados \u00abAlgunos proleg\u00f3menos al estudio de los paquidermos\u00bb. El japon\u00e9s concursar\u00eda con un disquette: \u00abResumen en 10 p\u00e1ginas de las obras: \u201cLos elefantes y la comercializaci\u00f3n del marfil\u201d y de los siete vol\u00famenes de \u201cProleg\u00f3menos\u201d\u00bb. El franc\u00e9s escribir\u00eda un \u00abEnsayo sobre el amor y los elefantes\u00bb y el catal\u00e1n \u00abLos elefantes y la cuesti\u00f3n de Catalu\u00f1a\u00bb. Finalmente el mexicano dir\u00eda: \u00ab\u00a1Ah!, \u00bfqu\u00e9 era para hoy?\u00bb.<br>\nEl chiste divertido o no- es muy mexicano. Somos un pueblo que hacemos mofa continua de nuestra forma de ser. Pepito es el hombre del ma\u00f1ana (\u00abma\u00f1ana te pago\u00bb, \u00abma\u00f1ana s\u00ed lo hago\u00bb;del albur; del arrebato (\u00abJalisco nunca pierde, y cuando pierde, arrebata\u00bb;de la ilegalidad (\u00bfha visto lo f\u00e1cil que resulta estacionarse en lugar prohibido una tarde de toros en la Plaza M\u00e9xico?;de la destrucci\u00f3n (\u00abSi a un naco ya un ruso se les arroja de la torre Latino, \u00bfqui\u00e9n llega el \u00faltimo? El naco, porque se viene rayando las paredes\u00bb;de la ambig\u00fcedad (\u00abnos hablamos\u00bb, \u00abvoy a hacer todo lo posible\u00bb). Eso s\u00ed, que ning\u00fan extranjero venga a decirnos que somos subdesarrollados, incultos y vagos, porque para burlarse de lo mexicano ya est\u00e1 Pepito.<br>\nEl TLC plantea a los mexicanos diversos conflictos: de repente nos convertiremos en socios de nuestros vecinos ricos. La cuenca del Pac\u00edfico, el Mercom\u00fan y el TLC de Am\u00e9rica del Norte ser\u00e1n las coordenadas de la nueva civilizaci\u00f3n y nuestro papel en estos bloques ser\u00e1 (se dice) de actores estelares.<br>\nLos conflictos pertenecen a dos \u00e1mbitos: econ\u00f3mico-pol\u00edticos los unos, culturales los otros. Ante los problemas econ\u00f3mico- pol\u00edticos hay optimistas y pesimistas. Los optimistas insisten con raz\u00f3n en la necesidad de globalizar la econom\u00eda y de modernizar la empresa mexicana, anquilosada por d\u00e9cadas de proteccionismo. Los pesimistas suelen presentar una objeci\u00f3n: \u00bfPodr\u00e1n nuestras pintorescas Mar\u00edas de los tianguis competir con la United Fruit Company? \u00bfNo terminaremos siendo un proveedor de mano de obra barata para EUA?<br>\nPrescindo de la discusi\u00f3n econ\u00f3mica y la dejo a los especialistas. Prefiero centrarme en la cuesti\u00f3n cultural. \u00bfQu\u00e9 problemas culturales plantea la integraci\u00f3n al TLC? , la problem\u00e1tica puede desdoblarse en dos preguntas:<br>\n1) \u00bfC\u00f3mo condicionar\u00e1 nuestra idiosincracia y la cultura el role que tendremos en el TLC?<br>\n2) \u00bfC\u00f3mo se ver\u00e1 modificada nuestra cultura por la cultura de nuestros socios?<br>\nA la primera habr\u00eda que anexarle un corolario: no est\u00e1 nada claro qu\u00e9 es \u00ablo mexicano\u00bb. Nuestra identidad es ambigua y p\u00faber. Mucha tinta se ha gastado en la determinaci\u00f3n de la \u00abesencia\u00bb de lo mexicano. Y con todo, no cabe duda que somos distintos de los yanquis. \u00bfA qui\u00e9n de nosotros nos gusta, por ejemplo, comer solos en un restaurante? Al yanqui, en cambio, no parece preocuparle mucho a juzgar por las estad\u00edsticas. El hecho es que somos distintos de los anglosajones.<br>\n<strong>Radiograf\u00eda mexicana<\/strong><br>\nToda generalizaci\u00f3n sobre los hombres debe ser tomada con cierto escepticismo. Hecha tal advertencia, aventuro una descripci\u00f3n caracteriol\u00f3gica de lo mexicano. Somos emotivos, activos, primarios.<br>\nEmotivos: vivimos en el reino de la afectividad, del coraz\u00f3n. Nos alegramos ante cualquier acontecimiento (el triunfo del Am\u00e9rica, por ejemplo;nos enternecemos el d\u00eda de las madres; nos ponemos cursis en Navidad y lloramos amargamente en el velorio del primo segundo del padrino de un amigo nuestro. En M\u00e9xico se tienen \u00abamigos\u00bb con facilidad: bastan unas horas de viaje en avi\u00f3n o microb\u00fas para contar toda nuestra vida \u00edntima al compa\u00f1ero de asiento.<br>\nActivos: la imagen del mexicano durmiendo bajo un cactus nunca ha sido exacta. Al contrario, somos profundamente activos. Que conste que \u00abactividad\u00bb no es sin\u00f3nimo de eficacia, laboriosidad o responsabilidad. Somos sedentarios en un sector de nuestra vida, porque nos ata la emotividad (\u00abComo M\u00e9xico no hay dos\u00bb, \u00abM\u00e9xico lindo y querido, si muero lejos de ti\u2026\u00bb). Pero dentro de ese \u00e1mbito de sedentariedad articulado por costumbres, tradiciones y convicciones somos profundamente activos. Organizamos, hablamos, nos reunimos, vamos y regresamos. Por lo mismo, todas aquellas profesiones eminentemente sedentarias son poco apreciadas por el com\u00fan de la poblaci\u00f3n, y cuando se ejercen, no pocas veces son ejercidas corruptamente (adjetivo que uso sin connotaciones morales). En la burocracia, o vamos de junta en junta, de acto c\u00edvico en acto c\u00edvico, o nos tiramos en una silla ab\u00falicamente, leyendo el \u00abLibro Vaquero\u00bb, o \u00abJazm\u00edn\u00bb. Pero la atenci\u00f3n firme en la ventanilla no nos \u00abva\u00bb, y cuando se ejerce, suele tener un toque \u00abhumano\u00bb, pues se personaliza. Esto se constata tambi\u00e9n en la vida acad\u00e9mica. Los estudiantes incluso de Humanidades aspiran a ser hombres de acci\u00f3n, hombres pr\u00e1cticos y de gesti\u00f3n. El mismo acad\u00e9mico suele convertirse bien en un activista pol\u00edtico o en un administrador. Basta comparar el n\u00famero de f\u00edsicos, matem\u00e1ticos, fil\u00f3logos, que tiene nuestro pa\u00eds con EUA o Alemania.<br>\nPor el contrario, son actividades privilegiadas el comercio y la pol\u00edtica. No lo es, en cambio, la administraci\u00f3n cient\u00edfica, la investigaci\u00f3n, el trabajo manual en serie.<br>\nPrimarios: porque nuestras reacciones son inmediatas y pasajeras. No prevemos. Empe\u00f1amos hasta la licuadora para festejar los 15 a\u00f1os de nuestra hija, aunque ma\u00f1ana no tengamos qu\u00e9 comer. Nos pasamos el sem\u00e1foro en rojo a 200, no por oponernos a una objetivaci\u00f3n jur\u00eddica del Estado, sino por simple inconciencia.<br>\nEl obrero hace \u00abSan Lunes\u00bb no por conciencia de clase sino porque \u00abel curado de apio estaba retebueno\u00bb. Somos impacientes (el ind\u00edgena puro no lo es, por ello le atribuimos la \u00abterquedad\u00bb). Pero nuestra misma impaciencia pasa pronto. Por ello, las circunstancias dif\u00edciles son siempre llevaderas. Somos inconstantes en virtudes y defectos, en consecuencia, vers\u00e1tiles. Proclives a los golpes de audacia. Capaces de mantener la atenci\u00f3n en cuatro o cinco metas simult\u00e1neamente; lejos de nosotros las obsesiones. Pluriempleo y amplios abanicos de amistades.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Todo coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>Un importante eclesi\u00e1stico polaco expres\u00f3 hace tiempo que los pa\u00edses latinoamericanos, y en especial M\u00e9xico, est\u00e1n construidos a partir del coraz\u00f3n. Nada m\u00e1s cierto. El mexicano es eminentemente afectivo. Muchos fracasos de proyectos culturales en M\u00e9xico han tenido su ra\u00edz en soslayar este elemento determinante de nuestra identidad. Cu\u00e1ntos becarios mexicanos en el extranjero tienen que adelantar su regreso al pa\u00eds por las depresiones originadas en la inadaptaci\u00f3n a otras afectividades. Es ingenuo importar indiscriminadamente modelos tecnocr\u00e1ticos (la racionalidad descarnada) sin tomar en cuenta el peso espec\u00edfico de la afectividad mexicana.<br>\nM\u00e9xico es afectivo y sint\u00e9tico. Afectivo porque hay una gran capacidad de simpat\u00eda (del griego sympathos, padecer o sentir simult\u00e1neamente con otro). Sint\u00e9tico ( contrapuesto a anal\u00edtico) porque r\u00e1pidamente generalizamos, alcanzamos la visi\u00f3n de conjunto (sin tener a\u00fan los detalles) que nos permiten reaccionar con prontitud. (Esto explica que nuestro comercio es el de la oportunidad, el del corto plazo. Basta ir a la Central de Abastos del D.F. en la madrugada, para ver c\u00f3mo se pueden realizar transacciones millonarias sin un solo papel, sin un solo inventario, sin una sola junta de consejo). Sint\u00e9ticos: por ello tenemos la habilidad para escatimar al turista yanqui o alem\u00e1n, pero no al espa\u00f1ol, quien es muy parecido a nosotros (y explica tambi\u00e9n por qu\u00e9 en el comercio a corto plazo el espa\u00f1ol se impone al mexicano, y los anal\u00edticos alemanes ganan en donde hace falta serenidad, constancia y planeaci\u00f3n).<br>\nLa afectividad el coraz\u00f3n vincula a la tradici\u00f3n y es limo f\u00e9rtil para la cristalizaci\u00f3n de costumbres. Esta misma afectividad ofusca la reflexividad. M\u00e9xico es tradicional sin hab\u00e9rselo propuesto nunca. Nuestras tradiciones son vivas, a la par que irreflexivas.<br>\nLa afectividad se vierte tambi\u00e9n en una gran cordialidad (hospitalidad y afabilidad), aunque deviene frecuentemente en susceptibilidad. Es l\u00f3gico; s\u00f3lo la reflexi\u00f3n la consideraci\u00f3n detenida y fr\u00eda supera la hipersensibilidad de car\u00e1cter .<br>\nLa sociedad anglosajona (yanqui) es una sociedad de tradiciones fr\u00e1giles. El Thanksgiving day y el Halloween son m\u00e1s parties que modus vivendi. Para el mexicano medio, la sociedad americana es atractiva moment\u00e1neamente, pero al poco tiempo la encuentra \u00abde pl\u00e1stico\u00bb, sin ethos.<br>\nEl estilo directo no alambicado y el legalismo, hacen del mundo yanqui un habitat poco cordial para los mexicanos. Vacaciones en EUA, claro. \u00bfAdaptaci\u00f3n e integraci\u00f3n? Dif\u00edcil. La heterogeneidad impide frecuentemente una amalgamaci\u00f3n entre los anglosajones y los mexicanos. Y no me refiero a las comunidades marginales, sino a quienes han entrado a la sociedad norteamericana por arriba. No pocas veces, la amalgama se realiza con descendientes de italianos (en general pueblos mediterr\u00e1neos) e irlandeses (siempre m\u00e1s afectivos que los descendientes de ingleses y prusianos).<br>\nEl ritualismo mexicano mezcla de ceremonia, tradici\u00f3n, amor a la imagen, cordialidad y culto del lenguaje suele tener enfrentamientos con el estilo de mando anglosaj\u00f3n, enervado por la regla y los objetivos. Basta pensar, por ejemplo, en las dificultades de comunicaci\u00f3n dentro de una misma compa\u00f1\u00eda entre los ejecutivos nacionales y los ejecutivos del Headquarter.<br>\nEl ritualismo mexicano no es democr\u00e1tico. Parad\u00f3jicamente ello hace sentir bien a los m\u00e1s despose\u00eddos porque siempre pueden reclamar alguna prerrogativa ritual. (\u00bfNo llama la atenci\u00f3n que el uso del \u00abdon\u00bb se d\u00e9 entre los dos extremos de la sociedad? Son \u00abdon\u00bb o los importantes hombres de negocios o los \u00abmaistros\u00bb). El ritualismo distensiona la sociedad. Los antagonismos de clases (que los hay) se desdibujan con la magia del lenguaje, de la ceremonia, del surrealismo, del compromiso no escrito. (La jerarqu\u00eda pudo vivir durante a\u00f1os con una constituci\u00f3n persecutoria, y los detentadores del poder fueron capaces de casar a sus hijas por la Iglesia). El ritualismo mexicano lleva bocanadas de aire al stress de las empresas: la comida larga y tendida de negocios; la rosca de reyes; los intercambios de regalos; las \u00f3rdenes insinuadas, no imperadas; y todo un juego, un conjunto de reglas no escritas, en los procedimientos de las organizaciones.<br>\nLa empresa anglosajona tendr\u00e1 al entrar masivamente al pa\u00eds que adoptar formas m\u00e1s suaves: mayor margen a la interpretaci\u00f3n de los reglamentos, aplicaci\u00f3n discrecional de manuales de procedimientos, convivencia con la ceremonia, etc\u00e9tera. De lo contrario, la empresa anglosajona se convertir\u00e1 en un quiste. Y una empresa no puede importar todos sus cuadros de mando; adem\u00e1s, en un nivel determinado hace falta saber comunicarse con los cuadros de la base. La dualidad cultural es un requisito en el M\u00e9xico del TLC. Esto \u00faltimo ser\u00e1 quiz\u00e1 el nudo gordiano de la filosof\u00eda de la empresa ante el TLC.<\/p>\n<p class=\"subtit\"><strong>Desplazamiento de lo mexicano<\/strong><\/p>\n<p>Ciertamente existe lo \u00abmexicano\u00bb, La firma del TLC no va a desplazarlo de un d\u00eda a otro. Hay un raigambre cultural mexicano racialmente distinto de la cosmovisi\u00f3n pr\u00e1ctica del anglosaj\u00f3n.<br>\nNo obstante, tampoco podemos ser ingenuos. Los filipinos olvidaron el espa\u00f1ol aprendido en siglos de coloniaje en pocos a\u00f1os de la presencia yanqui. Es un hecho que en las sociedades piramidales, los gustos, creencias, convicciones del escalaf\u00f3n social superior se conviertan espont\u00e1neamente en los ideales regulativos de toda la sociedad.<br>\nQueremos vivir como los ricos, como los poderosos, como los influyentes. La moda mexicana viene de Nueva York y Par\u00eds, no de la selva lancandona ni de la sierra tarahumara.<br>\nEs de esperar, por tanto, que el American Way of Life (en crisis econ\u00f3mica) se convierta paulatinamente en el ideal m\u00e1s o menos apelmazado de la sociedad mexicana.<br>\nAlgunos hacen de esta tendencia su \u00abcaballo de batalla&gt;, versus el TLC. No veo por qu\u00e9. La historia es parcialmente eso: el imperio (no \u00abimperialismo\u00bb) de una cultura sobre otra. En algunos momentos, las culturas se integran, y aunque domina una de ellas, la absorbida modifica decididamente el desarrollo de la cultura dominante. As\u00ed aconteci\u00f3 con Roma.<br>\n\u00bfQueremos que el espa\u00f1ol no se extinga? Escribamos en espa\u00f1ol estudios de altura y aumentemos los dividendos de las empresas mexicanas. S\u00f3lo as\u00ed el espa\u00f1ol ser\u00e1 lengua acad\u00e9mica y de negocios, de lo contrar\u00edo se ir\u00e1 convirtiendo en una lengua de \u00abcasta\u00bb. (\u00bfNo lo hemos experimentado al viajar por EUA? El espa\u00f1ol se escucha en las cocinas de los restaurantes, entre los mozos y jardineros, entre los campesinos y obreros, poco se escucha en otros ambientes).<br>\nNo se escandalice nadie: ser\u00eda un esc\u00e1ndalo chauvinista. La cultura es algo vivo y din\u00e1mico. Proteger una cultura como planta de invernadero es asesinarla, convertirla en pieza de museo. Existe una cultura mexicana porque lo mexicano es algo vivo. Nuestra politesse, nuestras festividades, nuestros defectos y habilidades son cotidianas. No son preceptos de Estado. Hablamos espa\u00f1ol porque sabemos hablarlo desde ni\u00f1os, no porque nos obliguen en la universidad.<br>\n\u00bfSe ver\u00e1 modificada nuestra cultura? Indudablemente s\u00ed. \u00bfSe enriquecer\u00e1 o se disolver\u00e1? Todo depende de nuestra eficacia. Si llegamos a ser algo m\u00e1s que proveedores de mano de obra barata, podremos sintetizar, amalgamar, aliar nuevos elementos a nuestra cultura sin borrarla. Si no llegamos a ser \u00absocios\u00bb, adoptaremos convicciones, gustos, e ideales extranjeros con un dejo de sentimiento de inferioridad, que nos llevar\u00e1 al \u00abSpanglish\u00bb (ni espa\u00f1ol, ni ingl\u00e9s).<br>\nNo creo que se pueda identificar \u00ablo mexicano\u00bb esencialmente con lo cat\u00f3lico. El catolicismo es esencialmente universal, no esencialmente mexicano. Hay un catolicismo vivo en Irlanda, Polonia y Filipinas. Existe tambi\u00e9n un catolicismo en EUA. Yo no veo prudente plantear la cuesti\u00f3n de la identidad nacional en t\u00e9rminos de apolog\u00eda del cristianismo.<br>\nLa \u00e9tica tampoco es un constitutivo exclusivo de los mexicanos. El American Way of Life no es sustancialmente perverso, como en ocasiones parece que creen algunos. Lo mexicano tampoco es lo folkl\u00f3rico: el mariachi, el mole de guajolote y el d\u00eda de muertos.<br>\nEn definitiva, la persistencia cultural de M\u00e9xico depende de la racionalizaci\u00f3n de la afectividad racionalizar no es anular y de la sustituci\u00f3n de la improvisaci\u00f3n l\u00edrica por el h\u00e1bito prudencial. Unicamente as\u00ed pasaremos de la cultura del folklor al Volkgeis (esp\u00edritu del pueblo). M\u00e9xico puede dar al mundo anglosaj\u00f3n empresarial algo m\u00e1s que tacos para \u00abTaco-Bell\u00bb.<\/p>\n<\/body><button class=\"simplefavorite-button has-count\" data-postid=\"20412\" data-siteid=\"1\" data-groupid=\"1\" data-favoritecount=\"0\" style=\"\">Leer despu\u00e9s <i class=\"sf-icon-star-empty\"><\/i><span class=\"simplefavorite-button-count\" style=\"\">0<\/span><\/button>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El mito de la acumulaci&oacute;n de nuestra cultura con el TLC, se desvanece al reconocerla como algo activo y din&aacute;mico, no una &laquo;planta de invernadero&raquo;. 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